成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿愿 (一)認(rèn)識(shí)大悲菩薩的

　　(一)認(rèn)識(shí)大悲菩薩的修行意義

　　1.菩薩布施圓滿果報(bào)相的修行基礎(chǔ)是什么?

　　凈土中的菩薩,乃至所有的大菩薩行者,是如何修成‘布施圓滿相\’的呢?

　　絕對(duì)不離佛法最基本的道理—‘因緣果報(bào)\’之法則。種無(wú)盡布施莊嚴(yán)因,必得無(wú)盡布施圓滿莊嚴(yán)果。而此‘布施圓滿莊嚴(yán)果德之顯相\’,正是將佛教所說(shuō)的因果道理—由現(xiàn)在念念間可以看得到的三時(shí)因果,擴(kuò)展至三世因果,乃至延伸至層層無(wú)盡不可思議的甚深、廣大因果報(bào)應(yīng)的顯相,從菩薩修證布施因果歷程的實(shí)踐中,表露無(wú)遺。

　　當(dāng)一個(gè)菩薩行者的福慧果報(bào)積集到某一種不可思議的程度,一定會(huì)有超越常人的神通顯相。這在修行者看來(lái),是極其輕松平常的事情,但是看在現(xiàn)代凡夫?qū)W者的眼光里,就會(huì)以‘世間學(xué)理\’的觀點(diǎn)去衡量,而產(chǎn)生神話、幻想、杜撰的結(jié)論。

　　依修證佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),一個(gè)菩薩行者,假使想獲得如經(jīng)典所說(shuō)‘布施圓滿相\’的果報(bào),必須經(jīng)過前愿所述‘布施入門愿\’的修因,首先必須確認(rèn)自己選擇布施‘初發(fā)心\’的正確方向(見前愿),再將自己學(xué)佛的‘初發(fā)心\’,推向布施法門的第一步—依佛所教‘學(xué)世間人發(fā)出正確布施發(fā)心的第一步\’(見前愿),反省自己有沒有‘現(xiàn)代人布施的不正確態(tài)度\’(已說(shuō)明)?將自己學(xué)布施的最基礎(chǔ)的觀念問題扎穩(wěn)了,才能進(jìn)一步踏上‘世間布施相的修學(xué)次第\’(已說(shuō)明),成為一個(gè)真正學(xué)習(xí)布施法門的佛弟子。在學(xué)習(xí)的當(dāng)中,我們必須明白‘施者與受者之間獲福的果報(bào)深淺問題的差別點(diǎn)在那里\’(已說(shuō)明)?領(lǐng)悟了‘施與受之間獲福最大的情形\’(已說(shuō)明)。再將自己布施發(fā)心朝向布施果報(bào)的最高點(diǎn)推進(jìn)。

　　而‘與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)\’,正是一個(gè)菩薩行者‘由世間施導(dǎo)入出世間布施行修學(xué)次第\’的非常重要的觀念問題(已說(shuō)明)。如果凡夫?qū)W布施,不能由世間布施相的修學(xué)次第,導(dǎo)入與佛道相應(yīng)的最初布施發(fā)心—出世間布施行的學(xué)法行列,則不可能進(jìn)入出世菩薩行者學(xué)布施的階段—‘由法施導(dǎo)引財(cái)施的深遠(yuǎn)意義,進(jìn)入廣度眾生而不為眾生相所染著的不退道心行列’(已說(shuō)明)。換句話說(shuō),凡夫?qū)W布施,若不能生生世世發(fā)出學(xué)出世菩薩行者的出世法施的弘法精神,則不可能有本愿‘布施圓滿相\’的不可思議的深廣、無(wú)邊的果報(bào)證量產(chǎn)生。

　　而符合本愿所說(shuō)的深入修‘布施圓滿相\’的菩薩行者,正是經(jīng)過前愿(四十三愿)所述‘布施入門愿\’修持的大道心菩薩。這位菩薩行者,必然經(jīng)過無(wú)量劫數(shù)的時(shí)間修布施行,獲得廣大的人天尊貴果報(bào),才能在生生世世的菩薩道上,繼續(xù)發(fā)大愿、行大施,誓愿以深入的布施行來(lái)廣度眾生,引入佛門,學(xué)習(xí)佛法。因此而有本愿‘布施圓滿相\’的果德產(chǎn)生。

　　2.你愿意做一個(gè)大悲菩薩嗎?

　　(1)大悲菩薩修布施行的目的是什么?

　　前愿談及,修菩薩行有兩條路:一條是入世菩薩行,一條是出世菩薩行。

　　入世菩薩行,正是悲愿心深重的菩薩選擇的修行道路。如大智度論卷四十六所說(shuō):‘一類菩薩修持布施法門,不以此布施功德,求今世因緣、名聞、恩分等,亦不求后世轉(zhuǎn)輪圣王、天王等富貴生處,一心只為廣度眾生:不求今世涅槃,發(fā)大愿于無(wú)量世中,往返生死,修諸(布施)功德,為求諸佛究竟圓滿智慧,度盡一切眾生苦難而受生(如大愿地藏菩薩即是)�！�

　　這是明述大悲菩薩修布施行的發(fā)心最后的目的是什么:世間人若想學(xué)做‘大悲菩薩\’,‘發(fā)大悲愿于無(wú)量世中,往返生死,修諸功德,不貪人天富貴果報(bào),一心只為救度一切苦難眾生而受生’,就必須仔細(xì)了解與反省:做一個(gè)大悲菩薩,在生死中受生廣度眾生的‘堅(jiān)固修行條件\’是什么?‘待后說(shuō)明)

　　(2)認(rèn)識(shí)二十三種菩薩修行路線

　　菩薩的根器是有種種不同的,故而選擇佛道的因地修行路線,自然也各有不同。如法華經(jīng)卷一將各種不同根器的菩薩選擇的修行路線列舉出來(lái),讓我們清晰地明白自己目前學(xué)菩薩行愿的程度到底與何種菩薩修行的發(fā)心相應(yīng)。

　　如經(jīng)文中,彌勒菩薩自述所見二十三種菩薩行說(shuō):‘在十方無(wú)量世界中,現(xiàn)在正有無(wú)邊無(wú)盡不同根器的大修行者,為了求學(xué)佛道,不畏艱難,正在用種種方式修菩薩行,為十方諸佛所贊嘆:

　　有一類菩薩,正在某世界中,發(fā)大布施心,用金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、瑪腦、奴婢、車乘,及用寶物莊飾的輦輿,以及用金剛般堅(jiān)固、稀有的珍寶,歡喜布施,回向佛道。

　　有一類菩薩,初發(fā)菩提之心,正在他方世界發(fā)心用寶車、欄楯、華蓋、軒飾等物行外布施,回向佛道。

　　有一類菩薩,為了求學(xué)佛道,正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等廣行內(nèi)、外施,回向佛道。

　　有一類菩薩,為了求學(xué)佛道,正在他方世界發(fā)心用頭目、身體等身內(nèi)之物,廣行內(nèi)布施,回向佛道。

　　有一類菩薩,在他方世界,逢佛出世,同佛問法,解悟法義后,便舍棄王位、宮殿、臣妾,剃除須發(fā),身披法服,出家修行,求學(xué)佛道。

　　有一類菩薩,經(jīng)常獨(dú)處山林閑靜之處,誦讀經(jīng)典,回向佛道。

　　有一類菩薩,為了獲證圣果,隱居深山,勇猛精進(jìn),思惟佛道。

　　有一類菩薩,遠(yuǎn)離五欲,時(shí)常處于曠野空閑之域,深修禪定,獲得五種神通。

　　有一類菩薩,經(jīng)常靜思法義,禪心精進(jìn),并且時(shí)常用千萬(wàn)偈頌辭,贊嘆諸佛行愿,回向佛道。

　　有一類菩薩,志求佛法,智慧深入,逢遇無(wú)量諸佛出世,智能向佛問法,憶持不忘。

　　有一類菩薩,定慧具足,能用無(wú)量譬喻,為大眾講解,并且欣樂說(shuō)法,經(jīng)常于法會(huì)中,大擊法鼓,化導(dǎo)菩薩,認(rèn)清魔障,破邪顯正,不遺余力。

　　有一類菩薩,宴居禪思,心意寂然,天龍恭敬,卻不以為喜。

　　有一類菩薩,塵襟盡滌,優(yōu)游林下,禪修精進(jìn),心光遍照,志證無(wú)生。

　　有一類菩薩,為求佛道,持戒莊嚴(yán),威儀無(wú)缺,其心凈如寶珠,人人稱道。

　　有一類菩薩,忍辱堅(jiān)固,為求佛道,凡遇增上慢人惡罵捶打,皆悉能忍。

　　有一類菩薩,為求佛道,離諸戲笑,及遠(yuǎn)離愚癡眷屬,經(jīng)常親近智慧之人,求學(xué)禪法。為除妄念,于億千萬(wàn)歲中,獨(dú)居山林,一心禪定。

　　有一類菩薩,為求佛道,正在他方世界,用種種肴膳飲食及百種湯藥,供佛及僧;又用價(jià)值千萬(wàn)的名衣上服或無(wú)價(jià)寶衣,供佛及僧;又用千萬(wàn)億種栴檀寶舍及眾妙臥具,供佛及僧;又用流泉浴池、清凈園林及茂盛的華果供佛及僧。雖做如是無(wú)量惠施,不倦不悔,歡喜無(wú)厭,回向佛道。

　　有一類菩薩,經(jīng)常用種種教義,為無(wú)數(shù)眾生解說(shuō)寂滅法,回向佛道。

　　有一類菩薩,正在某世界中,正觀諸法本性,無(wú)有三相,猶如虛空,志求佛道。

　　有一類菩薩,一意靜修,心無(wú)所著,以此妙慧,求無(wú)上道。

　　有一類菩薩,在他方世界,佛滅度后,供養(yǎng)佛舍利,回向佛道。

　　有一類菩薩,正在某世界中,建造無(wú)數(shù)塔廟,嚴(yán)飾國(guó)界,回向佛道;寶塔高妙,無(wú)以為喻;一一塔廟,寶物莊飾,感諸天龍鬼神,常以香華伎樂,供養(yǎng)佛塔。又有菩薩……。

　　以上所述二十三種菩薩行,我們是停留在那一種菩薩道上行呢?

　　其中談到菩薩由布施入佛道的因地發(fā)心,正是二位大悲愿心深重的初發(fā)心菩薩選擇的修行路線。

　　你愿意做一個(gè)大悲菩薩嗎?你是否明白一位大悲菩薩要如何深入修布施行,才能獲得行持布施波羅蜜的最后果報(bào)—布施圓滿相呢?

　　(3)供具如意的意義

　　首先必須了解本愿所說(shuō)的凈土菩薩‘在諸佛前,現(xiàn)其德本,諸所欲求,供養(yǎng)之具,皆悉如意’的\‘供養(yǎng)之具’有兩種意思,即大智度論卷三十所說(shuō)的:‘供養(yǎng)具有二種:一者財(cái)(物)供養(yǎng),二者法供養(yǎng)�！�

　　一個(gè)菩薩行者,首先在無(wú)量劫中,經(jīng)過對(duì)眾生行財(cái)施與法施,遇佛出世時(shí),又發(fā)恭敬心、求道心、感恩心,以財(cái)、法三施供養(yǎng)諸佛,因而種下布施圓滿相—供養(yǎng)之具皆悉如意的修因。

　　(4)菩薩如何深一層完成財(cái)法三施的修證次第?

　　而菩薩行者是如何運(yùn)用財(cái)施與法施,由淺入深地行持布施波羅蜜呢?一定是先從‘外布施\’—初發(fā)菩薩心,憐愍眾生,見其所需,以種種財(cái)物布施。再行‘內(nèi)布施\’—菩薩修布施的發(fā)心深入了,便會(huì)不惜身命,因眾生內(nèi)命所需,布施頭目身軀等身內(nèi)之物滿眾生愿。進(jìn)而行‘內(nèi)外施\’—不但以身外之物如國(guó)財(cái)、妻子、兒女等布施眾生,而且同時(shí)以自己的頭目、血肉等身內(nèi)之物盡用布施。當(dāng)菩薩行者經(jīng)過‘外布施\’、‘內(nèi)布施\’、‘內(nèi)外施\’的學(xué)習(xí)過程,獲證法身后,才能深入‘法施\’—以法供養(yǎng)佛(燃身供佛),深一層完成財(cái)、法二施的修證意義(待后說(shuō)明)

　　(5)總結(jié)

　　一位發(fā)大悲愿心的菩薩,在深入布施的領(lǐng)域,力行‘外布施\’、‘內(nèi)布施\’、‘內(nèi)外施\’的施舍歷程,是非常感人的。凈土中的菩薩在往返十方世界度眾生時(shí),也一定會(huì)經(jīng)過‘外施\’、‘內(nèi)施\’、‘內(nèi)外施\’的行施過程,而圓滿達(dá)到本愿所說(shuō)‘供具如意\’的理想。我們?nèi)羰菑慕裆��?想加強(qiáng)‘發(fā)愿成佛的信心\’,也一定要經(jīng)過菩薩學(xué)‘外布施\’、‘內(nèi)布施\’、‘內(nèi)外施\’的施舍歷程,才能完成佛道。所以菩薩因地學(xué)布施循序漸進(jìn)的過程,學(xué)佛者一定要了解,而且要銘志在心,才能種下未來(lái)‘在諸佛前,現(xiàn)其德本,諸所欲求,供養(yǎng)之具,皆悉如意’的修因。再則如果你想從今生起,在這個(gè)世界發(fā)大悲愿心,行菩薩道,更應(yīng)該以最虔敬的學(xué)習(xí)心,來(lái)體會(huì)菩薩修布施行深入過程的不易;以此警惕自己的‘根器\’,是否有能力留在這個(gè)世界行菩薩道。以下就來(lái)說(shuō)明菩薩如何深入布施波羅蜜的修持歷程!