《西方確指》萬緣放下，求度生死

　　《西方確指》萬緣放下,求度生死

　　僧法緣將結(jié)期禮《彌陀懺》,先來求示。菩薩曰:“《彌陀懺》是近代慈云懺主所集,亦具事、理一心。事一心,專于一事。若四相不生,湛若虛空,名理一心,此一心難到。外則勤修懺法,以除夙障,內(nèi)則依理修觀,馴致一心。既得一心,何患不能入道?汝今在期,莫管為自己、為施主,亦莫管長久不長久,只要掃除習(xí)氣,打蕩身心,不成三昧,誓不休息便了。又汝在彼雖然次第,但不是個(gè)修行地面。若真正要修行,將萬緣放下,一缽依于十方,一身依于大地,真真切切,求度生死,乃為正修行法。若區(qū)區(qū)三載懺期,又夾雜世故,而欲成凈業(yè)、出生死,譬如吸風(fēng)吞霧而求飽足,世上必?zé)o之事。汝莫作此大愚癡想,以至凍餒而死也。”

　　請(qǐng)掀開文本第三十六頁。第四十八段:萬緣放下,求度生死。這一段開示也是結(jié)合一個(gè)比丘——法源,他修彌陀懺。在這個(gè)懺期里面應(yīng)該怎么修行,有些什么心態(tài),作一種比較具體的修行方法的開示。法源比丘準(zhǔn)備結(jié)期禮彌陀懺。這個(gè)“結(jié)期”就是克期取證了。在凈土法門當(dāng)中,結(jié)期一般有七七四十九天,或者十天,或者七日七夜,這都屬于結(jié)期的期限。他在這個(gè)結(jié)期期間準(zhǔn)備做一個(gè)什么修行呢?準(zhǔn)備來禮彌陀懺。這個(gè)彌陀懺又叫凈土懺,是宋代慈云遵式懺主所撰輯的,在我們《凈土十要》里面——也被蕅益大師選進(jìn)了《十要》,全稱叫《往生凈土懺愿儀》。一般就稱為凈土懺,或者叫彌陀懺。這個(gè)法源比丘想結(jié)期禮凈土懺,首先就來求請(qǐng)菩薩開示:怎么來做這么一個(gè)懺法?覺明妙行菩薩就說:“這個(gè)彌陀懺是近代慈云懺主所集。”由于菩薩在做開示的時(shí)候是在明末,那么“近代”也就是指宋代。

　　慈云遵式懺主,大家應(yīng)該要有所了解。他是浙江臺(tái)州寧海人,也是一個(gè)了不起的祖師大德。他這個(gè)出身就來歷不凡:他的母親做夢(mèng),夢(mèng)中是咽下一顆明珠而生下了遵式尊者。以后出家開始學(xué)戒律,以后專攻天臺(tái)教法,跟凈土法門很有因緣。他常常行般舟三昧,在行般舟三昧的時(shí)候累得吐血,兩腳皮膚都裂開了。在這樣一個(gè)非常辛苦的時(shí)候,他并沒有退轉(zhuǎn)。寧死不退——發(fā)了這個(gè)誓死的大愿。最后就感得觀音菩薩垂手指他的口,引出了幾條蟲;菩薩指端又出甘露灌入他的口中。遵式大師就覺得身心清涼,身心上的病苦頓然消失。這樣的般舟三昧出來之后,他的頭頂都高出了一寸左右,聲音都有變化——聲如洪鐘,辯才無礙。是這樣一個(gè)修行——有感應(yīng),這樣的一個(gè)大德,以后感得朝中大臣的護(hù)法。當(dāng)時(shí)地方官員有個(gè)叫欽若的,就把他的德行向皇帝作了奏請(qǐng)�；实劬唾n號(hào)叫他“慈云”。這個(gè)是皇帝的賜號(hào):慈云遵式。那么這個(gè)西湖作為放生池,也是慈云遵式大師的功勞。他想到天臺(tái)的智者大師鑿沿海地區(qū)那么多放生的地方,他也請(qǐng)欽若向朝廷祈請(qǐng),把西湖作為放生池。所以從宋代以來,這個(gè)西湖歷來都是放生池——是來自于慈云遵式。

　　這個(gè)彌陀懺是慈云大師結(jié)集凈土宗的經(jīng)論,結(jié)合天臺(tái)的圓融三觀——一心三觀的理念,以凈土為指歸來建立的一個(gè)懺法。其目的就是消業(yè)障,破無明,懺除五逆十惡的重罪,現(xiàn)前成就念佛三昧,臨終感通佛菩薩授手接引,得不退轉(zhuǎn)。如果有這樣的目的,慈云尊者說:你就應(yīng)當(dāng)修行這個(gè)懺法。這個(gè)懺法由凈土經(jīng)論所建立的,他建立了十科,大家可以看看。十科,簡(jiǎn)單跟大家介紹一下。首先要“嚴(yán)凈道場(chǎng)”,要選一個(gè)好的處所,地面的泥土——各方面都得要很干凈,要結(jié)界,要香、花、幢、幡來裝飾。第二呢,就是“明方便法”。因?yàn)檫@個(gè)懺法它不是一個(gè)人行的,而是要幾個(gè)人。大概不超過——十人之內(nèi)為人數(shù)最佳。在進(jìn)入這樣一個(gè)懺法的道場(chǎng)之前,你可以在其他地方——身心先做些預(yù)熱活動(dòng)。就是身心要放下,對(duì)粗重的欲望要呵斥,對(duì)所懺的懺儀文句要熟悉,有些要背誦下來:這就是明方便法。那么第三就是闡明正修之意。你在這里還是要奉行像天親菩薩那個(gè)五念行法,尤其注重發(fā)菩提心:這是正修之意。第四是“燒香散花”。對(duì)這個(gè)道場(chǎng)、佛菩薩,你得要表明你的恭敬心——燒香散花。燒香散花之后,第五就是“禮請(qǐng)法”,就是一心奉請(qǐng)佛菩薩來光臨這個(gè)懺法的道場(chǎng)。像世自在王如來呀,法藏菩薩以前的五十三尊古佛呀,釋迦牟尼佛呀,法藏菩薩呀,等等這些,包括觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩。就是禮請(qǐng)跟凈土法門相關(guān)的這些佛菩薩過來。禮請(qǐng)過來之后,第六就是贊嘆。贊嘆這些佛菩薩的身、口、意三業(yè),以及自行化他的功德。第七就是“禮佛法”,就開始頂禮所請(qǐng)過來的佛陀。要口唯心念“是我的大慈悲父”,就在我的面前,要至誠頂禮。第八呢,就是“懺愿法”,是這里面的核心內(nèi)容。就是懺悔自己多生多劫身、口、意三業(yè),“懺悔法”之后要?jiǎng)裾?qǐng)諸佛菩薩轉(zhuǎn)*輪,隨喜十方三世諸佛的功德,最后是回向這些懺愿的功德,求生西方極樂世界。做完這個(gè)就開始“旋繞誦經(jīng)法”。旋繞誦經(jīng)法就是你繞三圈:“南無佛,南無法,南無僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無世自在王佛,南無本尊阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無大勢(shì)至菩薩……”就是這樣念。多念這些,旋轉(zhuǎn)地念。好,念完這些——經(jīng)行之后,最后一項(xiàng)就是“坐禪法”。這時(shí)候你就在禪凳上好好地面西而坐——坐禪。這里談到兩種坐法。第一種是普觀想,按照《觀經(jīng)》的那種方法。觀想自己坐在蓮華上,作蓮華開想,作蓮花合想,蓮華開時(shí),有五百色光照注身上之想,這是普觀想;再第二個(gè)就是觀想阿彌陀佛坐在蓮華上,主要系心觀想阿彌陀佛的白毫相、白毫光:這樣的一個(gè)坐禪法。

　　這種內(nèi)容就是慈云遵式懺主所集,它里面具足事一心和理一心�！笆乱恍摹本褪菍Ｓ谝皇隆Ｔ趺唇小皩Ｓ谝皇隆蹦�?當(dāng)你禮佛的時(shí)候,就不要做其他事情,也不念其他的,就專門禮佛。你禮世自在王佛的時(shí)候心唯口言,就是“一心敬禮世自在王如來”。前面還得觀想:自己的身像一顆摩尼珠,世自在王佛也像一顆摩尼珠,交光互映。我在佛心中拜佛,佛在我心中接受我的禮拜:也可以做這種觀想。你在禮佛的時(shí)候就專門做禮佛的事情;你誦經(jīng)的時(shí)候,專門誦經(jīng);行道——稱念佛號(hào),就專門稱念佛號(hào):這叫事一心。那么理一心呢?就是你在做這些行住坐臥佛事的時(shí)候雖然在行住坐臥、禮佛、坐禪等等,你要用“一心三觀”觀想它當(dāng)下的空性、無性。那么真觀就是:觀一塵、一華、一色無非就是緣起性空——真如理體。這理體不生不滅,是法界一相。一相是無相,無相是平等相。這樣就如法界所系緣,觀照。這就是“四相不生,湛若虛空”,這就是“理一心”。這個(gè)懺法是讓做這個(gè)懺法的人要得到事、理一心。但是這個(gè)理一心,是很難一下子獲得的,所以就要借助方便修行方法。外面就是身、口、意要勤修這樣的懺悔之法:前面講的供養(yǎng)啊,禮請(qǐng)啦,贊嘆啦,懺悔呀,隨喜呀這些。就“外則勤修懺法”,以除多生多劫的業(yè)障。為什么我們要修這個(gè)懺法?有一個(gè)基本的前提,就像普賢菩薩在《十大愿王》所說,一個(gè)菩薩要觀照:自己無量劫以來,由貪瞋癡鼓動(dòng)身、口、意三業(yè),所造惡業(yè)無量無邊;如果這些惡業(yè)有體相的話,盡虛空容納不了。所以我們是這么多業(yè)障的一個(gè)生死凡夫。就因?yàn)闃I(yè)障太重,我們自性的——如來的性德智慧不能現(xiàn)前,所以就要以這個(gè)懺法,仰靠佛菩薩的加被之力,來除去我們多生多劫的業(yè)障。這是“外則勤修懺法”。

　　“內(nèi)則依理修觀”,依照教理來修一心三觀:空觀、假觀、中觀。然后使我們當(dāng)下這一念——像心猿意馬的狂心,漸漸地能夠平靜下來,能夠與佛的智慧相應(yīng),能夠得到事一心乃至理一心。如果得到事、理一心,我們就能夠入道,入到平等道——清凈道——實(shí)相道。這是覺明妙行菩薩把修彌陀懺的一些最主要的核心內(nèi)容,向法源比丘作了一個(gè)介紹。同時(shí)開示他:你現(xiàn)在什么心態(tài)呢?就是你在這個(gè)修懺法的期間,不要去管是為自己修行,還是為施主修行,也不管時(shí)間是久長還是不久長。這些外面不相干的事情,你不要去動(dòng)念頭,你當(dāng)下要觀注自己的身心。念頭里面有無量劫以來的煩惱、習(xí)氣,抓住現(xiàn)前一念,掃除煩惱、習(xí)氣,把身心上的那種滯礙蕩開。并且要發(fā)一個(gè)大的誓愿:如果不能成就三昧——這個(gè)正定正受的話,就“誓不休息便了”——就是不睡覺。你看古人這幾句很平常的話,但要多么大的氣概才能做得到啊!實(shí)際上這也就是覺明妙行菩薩的經(jīng)驗(yàn)之談。他在晉明帝那一世做一個(gè)貧子身——貧窮的人,感覺人生太苦,一定要求解脫。聞到念佛法門,他就開始七日七夜念佛。這個(gè)七日七夜念佛,他真的就是誓成念佛三昧,是不休息的。他是發(fā)誓不休息,一定要成就念佛三昧,終于見到了阿彌陀佛。他在晉明帝時(shí)候得念佛三昧,在七十五歲的時(shí)候就成就往生。往生西方凈土之后又不斷地來到這個(gè)世間,以種種身份來傳播凈土法門。所以你要得到念佛三昧,沒有誓不休息的這種氣概那是得不到的�，F(xiàn)在我們修行為什么很難成就?煩惱重,一念佛就昏沉,一昏沉就控制不了,想一想:“拉倒吧,正好昏沉還能夠睡一覺。”睡得很美,他是這樣的。你看我們這個(gè)晝夜念佛里面,到晚上基本上就會(huì)縮水很多人。他們都到哪去了?都跑去睡覺了。還有很多十天百萬佛號(hào)閉關(guān),雖然有不少精進(jìn)的,但我們知道也有不少是懈怠的。他發(fā)表體會(huì)的時(shí)候不好說,最后跟別人說。“你十天怎么樣?”他說:“我十天很有收獲,睡得很好,胖了好幾斤。”你看看,關(guān)房里面:那當(dāng)然,無憂無慮,給你送飯去,你又睡八個(gè)小時(shí)、十個(gè)小時(shí),大家都管不了你。但是你想得法上的利益,這種自欺欺人的行為那是不可能的。覺明妙行菩薩再說:“你現(xiàn)在雖然在你原來的道場(chǎng)過得很舒服,也很有規(guī)模,但它并不是一個(gè)修行的地面�！边@里面覺明妙行菩薩都是看得很清楚——天眼圓明了。確實(shí)就像我們現(xiàn)在有些道場(chǎng),可能它的硬件設(shè)備都很好,等等,但是它沒有氛圍,它沒有修道人的這種精神氣概,它沒有道場(chǎng)天龍護(hù)法的加持力。所以它就不是修行的地面。就告訴他:“你不一定要依著那個(gè)地方——既然不是修行的地面。你一定要有一種氣概,你就真正把修行落實(shí)在你的心地當(dāng)中,萬緣放下。”怎么“萬緣放下”?不要考慮衣食的問題,“一缽依于十方”。“一缽千家飯,孤身萬里游”啊。你不要一個(gè)真修行人還想到:“哎呀,我這個(gè)飯誰來給我提供啊?”你就做好餓死的準(zhǔn)備,但是你真正修行就會(huì)感得護(hù)法。所以你不要去考慮這個(gè)飲食的問題,也不要考慮你在哪兒住的問題。佛陀在世的時(shí)候給我們示現(xiàn)一個(gè)很好的榜樣:三衣一缽,樹下一宿——就在樹下打坐。你說,當(dāng)一個(gè)修行人在樹下打坐,以天地作為他的房廬的話,他這種清凈解脫到什么程度!一生身體依于大地,就是把生存的這個(gè)資生用具等等全都放下,這樣“真真切切求度生死”。萬緣放下,這么精苦修行為什么?就是要度脫輪回生死之大苦,不是求人天福報(bào)的。一個(gè)修行人不是為了了生脫死,你還去談什么呢?只有了生脫死,圓證自性本具的佛性,這才是正修行之法。我們會(huì)聽到那些“人間佛教”、“人間凈土”講得冠冕堂皇,但是整個(gè)的就指向人間,沒有指向出世間的超越意向,這里面是會(huì)有問題的。菩薩進(jìn)一步開示,你有這樣的一個(gè)求度生死的心態(tài)是要大丈夫氣概。這叫“死期敗烈”,你閉關(guān)就做好把生命作為賭注的程度,不成功便成仁。輕身似塵,重法如山。把這個(gè)身體看做是塵埃一樣的,這樣一個(gè)置生死于度外的修行,你才能有幾分相應(yīng)。確實(shí),你要做一個(gè)大的修行,開始都要發(fā)大的誓愿的。發(fā)的大誓愿就是拿生命做為對(duì)決的一個(gè)條件——這么一個(gè)艱苦的修行。我就粉身碎骨都不能退轉(zhuǎn),把生命作為賭注。這樣在關(guān)鍵時(shí)刻你才能頂?shù)米?你才能沖得上去,你才能度過種種的障難。如果你這種剛勇的精神一下出不來,那這個(gè)煩惱、習(xí)氣完全把我們控制住了,你根本就沒辦法沖破它。如果沒有這種心態(tài),只是說用了三年來做這個(gè)懺法,但是對(duì)整個(gè)的生命來說,也是短暫的。區(qū)區(qū)三年的懺期,你這里面又夾雜著一些世故的東西,如果這樣你想成就往生的凈業(yè),想了生脫死,這是不可能的。這種不可能就好像你現(xiàn)在很饑餓,怎么求飽呢?你就“吸風(fēng)吞霧”來求飲食上的飽足。世間上絕對(duì)沒有這件事情的。所以覺明菩薩就告訴法源比丘:“你千萬不要做這個(gè)大愚癡之想,你想吸風(fēng)吞霧來求飽,其結(jié)果一定是凍餒而死�！蹦阋虻夭徽�,果招迂曲。所以這些修行辦道,還是跟前面講的一樣,一定要真誠心,非常實(shí)在。說得了一丈,不如行得了一寸。都要踏踏實(shí)實(shí)地把它展示出來的,不是在這里投機(jī)取巧、排場(chǎng)作秀所能解決問題的。所以通過這一段你看到,當(dāng)我們夾雜著世故,泛泛悠悠,不能萬緣放下——這些都是我們的業(yè)障,都是我們要懺悔的范圍之內(nèi)。在五濁惡世,真的我們舉心動(dòng)念,行為造作,都造下無量無邊的惡業(yè)。所以這段開示也告訴我們,我們有時(shí)候也可以修一下慈云懺主的凈土懺。借助“外則勤修懺法”,消除或多或少的業(yè)障,然后精勤念佛。這個(gè)佛號(hào)實(shí)際上,里面也有懺除罪業(yè)的很大的功能作用。至心稱念一聲阿彌陀佛名號(hào),能消八十億劫生死重罪。所以這些都告訴我們,一定要在心性上真修實(shí)干,不要去擺架子,不要作秀。只有真誠,只有老實(shí),才能得到法上的利益。這就是“萬緣放下,求度生死”這段開示給我們傳達(dá)的慈悲的信息。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺