《西方確指》最忌是夾雜、培育仁慈善心

　　《西方確指》最忌是夾雜、培育仁慈善心

　　菩薩示沈元輝曰:“大凡修凈土人,最忌是夾雜。何謂夾雜?即是又諷經(jīng),又持咒,又做會(huì),又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一。心不專一,則見佛往生難矣。卻不空費(fèi)了一生的事?你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂。日久功成,方不錯(cuò)卻。當(dāng)授汝一偈,依而行之:“阿彌陀一句,萬法之總持。聲與心相依,念茲復(fù)在茲。感應(yīng)不思議,蓮開七寶池。”

　　好,請(qǐng)看下面。第五十段:最忌是夾雜。這段開示很重要。修行凈土法門最忌諱的是什么?是夾雜。這是覺明妙行菩薩對(duì)沈元輝居士的一段開示。這段開示是這樣表述——表述得很明白,確實(shí)把我們這個(gè)世間修凈土法門的一個(gè)最重的毛病點(diǎn)示出來了。大凡修凈土法門的人,最忌諱的是夾雜。我們?cè)凇?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無量壽經(jīng)》知道,三輩往生共有的條件是:發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。所以凈土法門它強(qiáng)調(diào)的是專修,是一門深入,是一向?qū)Ｄ�。跟這個(gè)專修、一向?qū)Ｄ钕鄬?duì)立的就是雜修、夾雜。那么這個(gè)夾雜是來自于我們娑婆世界閻浮提眾生的心理狀態(tài)。因?yàn)槲覀兊男氖巧�亂的,我們的心是夾雜的,所以表現(xiàn)出來:對(duì)法門的選擇、修持的過程,他也是充滿著夾雜的特點(diǎn)。而且他會(huì)認(rèn)為夾雜放心,夾雜安全,夾雜保險(xiǎn)。不夾雜,光念一句佛號(hào),他懷疑還不夠。

　　那進(jìn)一步說,什么叫夾雜?這里提出了六個(gè)內(nèi)容。夾雜,第一是“又諷經(jīng)”,這部經(jīng)也好,那部經(jīng)也好,一天到晚想到讀誦經(jīng)典。“又持咒”,聽說這個(gè)咒有多大的功德,那個(gè)咒又很殊勝,一天到晚想到持咒。甚至還有觀點(diǎn)說,持咒功德很大——消業(yè)障,先持咒消完業(yè)障再念佛才好。他就把佛號(hào)放下來去持咒。“又做會(huì)”,就趕種種的法會(huì)。經(jīng)懺佛事、開光、升座、種種很熱鬧的法會(huì),他以為就是不得了的殊勝,不遠(yuǎn)千里都得去趕那個(gè)法會(huì)。第四,“又好說些沒緊要的禪”,就是喜歡談些禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語、玄妙的話。第五,又喜歡“談些吉兇禍福”——人生的命運(yùn)。什么時(shí)候轉(zhuǎn)運(yùn),什么時(shí)候有災(zāi)禍,怎么消這個(gè)災(zāi)禍,喜歡談這些。第六,又喜歡談那些“見神見鬼的話”�！坝钟幸粋�(gè)護(hù)法神附到我身上去了”,“哎呀,現(xiàn)在我什么什么事情都有問的人了”,或者又見到了什么這個(gè)境界、那個(gè)境界了。那么這些都屬于夾雜的范圍。你既然這么夾雜,你的心就不專一。本來我們當(dāng)下這一念心要系緣佛號(hào),系緣西方極樂世界依正莊嚴(yán)的�，F(xiàn)在你是又持咒,又趕法會(huì),又說些禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語——談玄說妙,對(duì)吉兇禍福這些東西又感興趣,那你心就更亂了。

　　“心不專一”,你想見阿彌陀佛,往生極樂世界就難了。為什么?你心不專一,不能一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?說明信愿是有折扣的,這樣你就很難感通彌陀的愿力。感通不了,你想憑自己的功夫往生——憑你做這些夾雜的功夫回向往生,都是不可能的。這樣可就不空費(fèi)了你一生修行之大事嗎?也就是說你解決不了輪回的問題。那今生解決不了輪回問題,一錯(cuò)就百錯(cuò):一失人身到三惡道里面去報(bào)到,那就不知道哪個(gè)時(shí)節(jié)又能夠出頭做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩薩開示——對(duì)沈元輝居士說:“以上所說的那些夾雜的內(nèi)容你如今一概不要去做�！敝蛔鲂┦裁词虑槟�?“你就緊緊地抱持這一句南無阿彌陀佛不放。”專門念佛。念佛的目的是什么?這里特別談到“期生極樂”,就是只唯一地要求生西方極樂世界。不是說:念一句阿彌陀佛讓我開悟;念阿彌陀佛讓我得神通;念阿彌陀佛讓我下一輩子童真出家。都不是這些。念阿彌陀佛目的就是指向往生,這才是跟名號(hào)功德、名號(hào)愿力相應(yīng)的一種愿。那么這樣念佛時(shí)間久了,功夫自然成熟,你臨命終時(shí)阿彌陀佛就能夠前來接引,帶業(yè)往生西方極樂世界。乃至你今生信愿稱名,緊緊地抓住阿彌陀佛不放,雖然你身體還沒往生,你的心早已過去了,已是“極樂之嘉賓”了。這才不會(huì)辜負(fù)這一生修行的事業(yè)。

　　那么最后覺明妙行菩薩就給沈元輝居士一個(gè)偈頌,要他依這個(gè)偈頌的內(nèi)涵來修行。這個(gè)偈頌很好,大家要去把它讀熟。阿彌陀一句,萬法之總持。身與心相依,念茲復(fù)在茲。感應(yīng)不思議,蓮開七寶池。好,這六句話。阿彌陀佛這一句佛號(hào),是萬法之總持。大家看看這句話是非常了不起的一種贊嘆。萬法——所有世間的善法和出世間的善法,都在一句阿彌陀佛名號(hào)里面。所以阿彌陀佛名號(hào)是大總持法門。

　　為什么是總持法門?這里從阿彌陀佛發(fā)愿的功德可以證明。以及還有《無量壽經(jīng)》,還有《法滅盡經(jīng)》,特意強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是:末法的最后,所有的佛法都滅掉了,獨(dú)留這部《無量壽經(jīng)》住持,留在這個(gè)世間一百年,對(duì)苦難眾生作最后的救度。那么這段經(jīng)文是寓意深刻,就是在末法苦難的眾生、罪惡的眾生難度的時(shí)候——所有的法門都產(chǎn)生不了效果,唯有這句阿彌陀佛才能起死回生,這種妙法才產(chǎn)生作用。所以這句阿彌陀佛就總持末法的最后。所有的正法——佛通途八萬四千法門——全部都滅掉的時(shí)候,那么最后有一個(gè)方法就是“以總持持余尊法”。就是以一個(gè)總持的法,來把所有的佛法濃縮、凝聚在里面。那么通過這樣情況來看,所有的大小乘經(jīng)典全都滅掉了,但這句阿彌陀佛還存在。只要阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)還存在,眾生還能夠相信,雖然佛法已滅,但實(shí)際上并沒有滅。為什么?是以阿彌陀佛這一法,把所有的法都保存下來了,讓它流轉(zhuǎn)無盡——救度眾生的佛事沒有終止。這就是總持的根本內(nèi)容。所以也就知道,無論是《無量壽經(jīng)》還是《阿彌陀經(jīng)》,凈土經(jīng)典所闡釋的念佛往生西方極樂世界的這個(gè)法門,是十方諸佛相傳的慧命,是九法界眾生出世的本源。所以只要有阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)存在,也就是在大乘圓頓的佛法,普度九法界眾生的法以及十方諸佛的大慈悲、大智慧還沒有消失,就是大夜方沉,還能作一盞智慧的明燈。眾生煩惱波翻浪卷,這個(gè)法門——阿彌陀佛名號(hào),還能做中流砥柱。可見這句阿彌陀佛名號(hào)跟末法的罪惡眾生偏有因緣,跟娑婆世界眾生偏有因緣。要在這里理解這個(gè)“萬法之總持”的涵義。

　　好,那么這句名號(hào)總持一切法,叫萬德洪名。念它的時(shí)候,我們真誠的心念出來,心和音聲要相依。這是我們不斷要說的。我們每天念佛,你念出去的這句聲音,要念清楚,聽清楚。(這)跟我們的念頭是掛上關(guān)系的。你把握不住了,聽不清楚了,這就不相依。相依就是你能夠念清楚、聽清楚。聲音的當(dāng)下,你的心也在當(dāng)下,這叫“念茲”。“茲”就是阿彌陀佛。你念阿彌陀佛的時(shí)候,你的心也就在當(dāng)下,就在阿彌陀佛名號(hào)里面;阿彌陀佛名號(hào)有我們心性的貫注�！澳钇潖�(fù)在茲”,你這樣至誠的去念。我們以信愿持名做能感之機(jī),阿彌陀佛慈悲愿力作所應(yīng)之緣,這樣就能夠感應(yīng)。感應(yīng)是從眾生跟佛兩個(gè)方面來談的,有感才有應(yīng)。如果光有感,沒有彌陀的愿力——沒有這個(gè)應(yīng),你再感也沒用;如果有這個(gè)應(yīng)的力量,你不去感,那個(gè)應(yīng)雖有,但是就這個(gè)不感的眾生來看,也是等于沒有。所以要感應(yīng),一定兩者互動(dòng),這叫“感應(yīng)道交不思議”——就能產(chǎn)生不可思議的境界。

　　這種不可思議就是大不可思議了,當(dāng)我們感應(yīng)溝通之后,阿彌陀佛全體的愿力光明都能在我們的身心上體現(xiàn)出來。我們這一念能感的心——真誠的,就能穿透十萬億佛剎之遙遠(yuǎn)的空間,到達(dá)西方極樂世界七寶池八功德水里面產(chǎn)生一朵蓮華。那么當(dāng)我們感應(yīng)道交的時(shí)候,阿彌陀佛全體的法身、報(bào)身、應(yīng)化身都在我們的身心顯現(xiàn),我們每一句佛號(hào)都有著阿彌陀佛一切種智的智慧顯發(fā)出來。所以這里不可思議的感應(yīng),包括聞到佛香,看到佛光,等等這些。它感應(yīng)就是:西方極樂世界依正莊嚴(yán)的信息,透過名號(hào)的通道能夠通到我們這邊來。那么所有的感應(yīng)景象里面其中就談到,你當(dāng)下這一念心就能表現(xiàn)為:在七寶池里面展開一朵你的蓮華,標(biāo)上你的名號(hào),臨命終時(shí)阿彌陀佛就是拿著這個(gè)蓮臺(tái),來接引我們到西方極樂世界去。既然當(dāng)下我們的蓮華開放在極樂世界七寶池里面,也就意味著我們當(dāng)下這一念心:如果我們精進(jìn)不已,我們的蓮華就越來越大,光明就越來越燦爛;如果我們?cè)谶@里煩惱又重,馬上又后悔了,又退轉(zhuǎn)了,不相信了,那個(gè)蓮華就會(huì)枯萎。所以那個(gè)蓮華的狀態(tài),就是我們當(dāng)下在這個(gè)娑婆世界心理狀態(tài)的一種折射。就好像一面鏡子一樣,你是什么樣的心理狀態(tài),蓮華都能把你的心理狀態(tài)——包括修行的功夫,都展示得清清楚楚、明明白白。

　　那么關(guān)于這一點(diǎn)——專修的問題,我們歷代的祖師大德都是這樣給我們開示的。從善導(dǎo)大師強(qiáng)調(diào)專修:一百人專修,一百人往生;一千人專修,一千人往生。如果你是雜修的話,那一百個(gè)人難得一二,一萬個(gè)人難得三五。他把專修的必要性張揚(yáng)到這個(gè)程度。像省庵大師、徹悟大師、蓮池大師、蕅益大師都是通宗通教,最后在行門當(dāng)中就是一句阿彌陀佛。就像蓮池大師所說:平生所務(wù)唯“南無阿彌陀佛”六字。蕅益大師通宗通教,最后就是每天十萬聲佛號(hào)。省庵大師就是:百八輪珠六字經(jīng),消磨歲月度光陰;平生只有西歸愿,肯為他緣負(fù)此心!你看,就是非常單純,非常專一。就是拿著念珠,就是念六字洪名這部大經(jīng)王,用這個(gè)來消磨歲月,度過光陰;平生只有一個(gè)愿——就是回歸西方極樂世界的愿,世間任何的緣、出世間任何的緣,都不會(huì)把這個(gè)心愿給轉(zhuǎn)移掉。那徹悟大師也談到什么叫執(zhí)持名號(hào):拳拳服膺之謂,就是把這個(gè)佛號(hào)牢牢地持在內(nèi)心而不能暫忘。不暫忘這叫執(zhí)持名號(hào)。如果稍微有一念的間斷,都不叫執(zhí)持;或者有一念的夾雜——就是前面“又持咒,又做會(huì)……”這些夾雜,也叫非執(zhí)持。一定要這句名號(hào)念念相續(xù),無雜無間,這叫真精進(jìn)——修行真精進(jìn)。精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,就能圓成凈業(yè)。

　　這些凈土宗祖師為什么成為一代祖師?都來自于不夾雜,來自于專一修行,來自于老實(shí)念佛。所以有時(shí)候我們夾雜這個(gè)、夾雜那個(gè)的時(shí)候,你千萬不要以為自己水平很高�！澳憧次夷軌蚨U凈雙修,我能夠禪、凈、密三修,我能怎么……”這些都是你的煩惱,都是你的業(yè)障。實(shí)際上最高的法門就是一門深入,就是一句名號(hào)念到底。因?yàn)檫@是大總持的法門。你了解這是“萬法之總持”,你就會(huì)認(rèn)為這句阿彌陀佛足夠了。你如果不能理解它是“萬法之總持”,你就覺得不夠。

　　菩薩示定愷曰:“汝既遭大難,幸而得免。自今當(dāng)痛思前過,斷其后愆。更無躁心競氣,逞志使能,貽厥身災(zāi)。今為汝立名曰愷。愷者何?慈也,仁也。慈以立身,仁以及物。功名得不足喜,失不足憂。唯務(wù)培育善心,堅(jiān)固善行,以仰答四恩而已。”

　　請(qǐng)看第五十一段:培育仁慈善心。這緊接著上面一段。由于戰(zhàn)亂的因緣,八人逃難,再回來。覺明妙行菩薩就對(duì)定愷作了如下的開示,說:“你已經(jīng)回到家里。既然遭受到這樣戰(zhàn)禍的大難,大難不死那還是很僥幸的事情�！薄靶叶�得免”,要痛定思痛。就應(yīng)當(dāng)要痛切地思惟:這是多生多劫的罪孽所致。要生起殷重的懺悔心。懺,就是對(duì)以往的罪過有一個(gè)冷峻的反省;悔,就是以后再不重造這樣的惡業(yè)�！巴此记斑^,斷其后愆”,就是懺悔的本質(zhì)內(nèi)涵。這也告訴我們:我們?cè)谌松�的際遇當(dāng)中,遇到種種的困苦厄難,不要怨天尤人。首先要生起大慚愧心、大懺悔心,這樣才是旋轉(zhuǎn)惡運(yùn)的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。要使自己的這個(gè)心平和下來,不再有躁妄的心,不再有競爭的習(xí)氣,不再在世間要逞自己的狂志,使盡自己的能力,這就表明世間法的行持。為了功名利祿一切眾生都在以躁妄心來競爭,來使用他的奸謀。實(shí)際上都是在造惡業(yè)。如果再這樣去做的話,就會(huì)使這樣的痛苦災(zāi)難永不中斷。

　　現(xiàn)在給出他一個(gè)名字——一個(gè)字,立名叫“愷”——定愷。愷的意思是什么呢?就是慈的意思、仁的意思:仁慈。那么你看,無論是儒家,還是佛教乃至其他宗教,都是把仁慈、博愛作為最高的善。那么跟仁慈相反的正好就是殘忍、殺生。這就是導(dǎo)致戰(zhàn)爭、災(zāi)難的原因。這個(gè)仁慈之心正好就是一個(gè)對(duì)治。慈就可以建立道德上的人格——慈以立身。仁——這個(gè)同體的仁愛之心,就能夠愛護(hù)一切生命。有這個(gè)仁慈之心就是忠恕之道。人是貪生怕死的,一切生命都貪生怕死,就不要傷害他們。就是由于我們平時(shí)為了口腹之欲,為了一些貪欲以強(qiáng)凌弱的殘忍性,我們多生多劫以來,從生到死殺害了很多的生命。而且殺害這些生命,我們還不了解,包括那些細(xì)小的昆蟲——蜎飛蠕動(dòng)之物。既然殺害了這些生命,最終我們也要受到這樣的果報(bào):被人所屠殺。戰(zhàn)爭就是這樣一個(gè)全面的屠殺。我們看歷史上那個(gè)白起——這個(gè)秦國的將軍白起,把趙國的軍隊(duì)全都俘虜之后,一天坑了四十萬的兵卒。像項(xiàng)羽攻破了秦二世的軍隊(duì),也一天坑了二十萬的生命。明末像這個(gè)張獻(xiàn)忠,在四川稱為殺人不眨眼的魔王,他殺起人來那是斷人的手足,手和腳堆起來都像山一樣高。就是這樣的殺業(yè)——一個(gè)集體的屠殺,也不是偶然現(xiàn)象。這就是我們多生多劫殘忍地傷害眾生的業(yè)報(bào),最終要落在自己身上。

　　所以了解這樣一個(gè)情況,對(duì)人世間的恩恩怨怨、相互殘殺的過程,我們要明白:夢(mèng)幻泡影。要做一個(gè)“好夢(mèng)”,就得以仁慈心行善業(yè)。世間的功和名,得到也不要欣喜若狂,失去了也不要憂慮萬端。這些功名利祿轉(zhuǎn)頭也就是空,所以要關(guān)心的是培養(yǎng)自己當(dāng)下一顆仁慈的善心。在這顆仁慈善心的導(dǎo)引之下,兼顧增上自己善良的行為。善良的行為就是推己及人的那種惻隱之心。以這個(gè)善行來仰答四重的恩德。四重恩:國土恩,佛恩,父母恩,眾生恩。這是在家居士的四恩。如果是出家人,就稱為國王恩、父母恩、師友恩、施主恩。好,這就是面對(duì)殺劫、戰(zhàn)亂的時(shí)候,要以仁慈善心來對(duì)治。目前,我們整個(gè)世界也是很動(dòng)蕩的,每個(gè)國家都在加緊軍備。如果現(xiàn)在的戰(zhàn)爭一旦打起來,那不是誰勝誰敗的問題,將是同歸于盡的問題。所以這個(gè)時(shí)代更要培養(yǎng)仁慈的善心,以避免刀兵劫,以締造世界和平。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺