《西方確指》老年出家宜念佛

　　《西方確指》老年出家宜念佛

　　達(dá)本奉教出家。菩薩示曰:“汝老年出家,不得泛學(xué)余事。但誦《彌陀經(jīng)》,日課佛名一萬(wàn)二千。自少至多,真真切切,求生極樂(lè),此事一了百當(dāng)之法。莫學(xué)世俗愚流,高談闊論,說(shuō)性說(shuō)心。見(jiàn)人念佛,便一概抹去。及叩其所行,不及三家村里一個(gè)不識(shí)字的漢子,十字街頭一個(gè)念《三官經(jīng)》的乞兒。枉使擲卻光陰,誤卻大事。因汝平日喜說(shuō)禪而不達(dá)要妙,又未必能深信凈土、老實(shí)念佛,故發(fā)此論�！�

　　好,下面請(qǐng)看第四十四:老年出家宜念佛。這個(gè)達(dá)本奉覺(jué)明妙行菩薩的教誨出家了,菩薩就給他開示。這些“奉教出家”的,也都是他有出家的命、出家的緣分。開示說(shuō),你老年出家,已經(jīng)很難得了,不容易。老年出家最應(yīng)該做的事情是什么呢?日暮途窮,要了解當(dāng)下最重要的事情是什么,不能泛泛地去學(xué)其他的事情,只要誦《阿彌陀經(jīng)》,每天日課佛名一萬(wàn)二千聲�？赡荛_始念不到那么多,你從幾千聲慢慢地到達(dá)一萬(wàn)二千聲。這個(gè)念佛,每一句佛號(hào)要“真真切切”。大家注意,念佛一定要用至誠(chéng)心去念——真切的心。這就是《觀經(jīng)》講:圓發(fā)三心即得往生。圓發(fā)三心,第一心就是至誠(chéng)心。至誠(chéng)心就是“真真切切”,你這個(gè)念佛求往生的心是非常懇切的,是真誠(chéng)的,不是口頭上敷衍的。不是口頭念彌陀名號(hào),心里還留戀五欲六塵的,那就不叫真切。以這樣一個(gè)真切的心,發(fā)愿求生極樂(lè)世界,這樣的深信切愿稱名,就能感通彌陀的大悲愿力,就能令我們當(dāng)生帶業(yè)往生。你只要往生——成就往生一法,就解決了一切問(wèn)題。所以這樁念佛往生凈土之事,它是“一了百當(dāng)之法”。你只要成就往生這一件事,就“一了”。“一了”就是成就往生這一愿,“百當(dāng)”就是所有的事情你都能夠圓滿解決。

　　讓達(dá)本比丘了解這個(gè)法,千萬(wàn)不要去學(xué)世俗的那些愚癡之流。愚癡之流說(shuō)什么呢?就喜歡“高談闊論”,談玄說(shuō)妙,“說(shuō)性說(shuō)心”——口口說(shuō)空,步步行有。談玄說(shuō)妙的人,就是愚流之輩。看到他人念佛還諷刺,還嘲笑,說(shuō):“這是愚夫愚婦所修之法,是著相,我們都是要高高山頂立,都是當(dāng)下即心成佛的�！币桓拍ㄈツ罘鹨环�。雖然他的樣子眼空四海,高談闊論,但你看他的行止——言談舉止,還趕不上一個(gè)三家村里不識(shí)字的漢子�！叭�家村”是指偏僻的鄉(xiāng)村。在偏僻的地方,又不認(rèn)識(shí)字,這樣的漢子肯定就很粗俗了,不懂得威儀、禮節(jié)、涵養(yǎng)了。這些喜歡談玄說(shuō)妙的人實(shí)際上行為連這種人都不如。甚至不如一個(gè)在十字街頭念《三官經(jīng)》的乞兒——不如一個(gè)乞丐的行為。如果這樣——不在心地上用功夫,不在身、口、意三業(yè)當(dāng)中規(guī)范,卻喜歡高談闊論,入理深談,這就冤枉地浪費(fèi)了寶貴的光陰,耽誤了了生脫死之大事。這些開示都是對(duì)機(jī)而說(shuō)——覺(jué)明妙行菩薩知道:“就是因?yàn)槟闫饺障矚g說(shuō)那些禪,而又不了解禪宗的要妙。”喜歡說(shuō)禪又得不到禪的利益。這樣喜歡說(shuō)禪,同時(shí)又未必能夠深信凈土,落實(shí)在老實(shí)念佛上,所以禪又靠不上,凈又靠不上。兩頭落空,那可不是又冤枉地虛度了一輩子,辜負(fù)了這一世出家的好因緣嗎?在我們出家人里面有這種情況。真正老實(shí)本分念佛求生凈土的人,可能在東林寺看到的大部分比丘都能做到這樣。來(lái)東林寺的比丘都是跟凈土法門有或深或淺——應(yīng)該說(shuō)是比較深厚的因緣的,所以我們看到他們都在念佛室。但是你到其他的寺院看看,真正老實(shí)念佛的人比例也不是很高,喜歡談玄說(shuō)妙的人還不乏其人。那么對(duì)禪和凈,自古以來(lái)歷代的祖師大德都在向我們做懇切的開示。

　　在大乘的修行方法當(dāng)中,確實(shí)禪宗和凈土是兩個(gè)主要的行門。那么禪宗在我們中國(guó)從達(dá)摩西來(lái),直指人心、見(jiàn)性成佛的這樣一個(gè)祖師禪流通到我們震旦國(guó)。“一花開五葉”,確實(shí)給中國(guó)的佛教帶來(lái)了一個(gè)全新的氣象,利益眾生甚大。但是有其大利,也隱藏著它的大弊。如果在晉唐之際,依禪宗得利益。那時(shí)候善知識(shí)如林,學(xué)人的根機(jī)很厚,出離心很強(qiáng),道心堅(jiān)固,般若氣氛很濃,所以一言半句——機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之下能夠契入就開悟。大徹大悟的人,大有人在。這個(gè)開悟,就是悟到了我們自性本具的理性佛——“理即佛”。但是從了生脫死的層面來(lái)看,你光悟道了還不夠,一定要證道。談證就得要談斷煩惱的問(wèn)題:斷見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。如果具有大菩薩的根性、大祖師的根機(jī),他是即悟即證,那當(dāng)下了生脫死毫無(wú)問(wèn)題,就像六祖慧能這樣的。但是這種人可能千萬(wàn)人中難得一二。大部分人是開悟了,但是他的煩惱沒(méi)有斷。如果見(jiàn)、思惑斷得很多,但有一毫的思惑沒(méi)有斷,三界也出不去。

　　這就是自古以來(lái)那些宗門下很多開悟的人,他就有后世轉(zhuǎn)身。所以我們常常會(huì)說(shuō)五祖師戒禪師轉(zhuǎn)生為蘇東坡,草堂青禪師轉(zhuǎn)生為曾魯公。真如喆禪師是那時(shí)侯禪宗的大佬,坐禪40年,連他身上穿的紙襖都能夠燒出舍利子,這樣的一個(gè)大德轉(zhuǎn)生到大富貴之處。古德都很厚道,實(shí)際上就是轉(zhuǎn)生成了宋代的最后一個(gè)皇帝宋欽宗,一生憂愁,成了亡國(guó)之君。甚至那些像參禪有一定功夫的——雁蕩山的一個(gè)禪和子,轉(zhuǎn)生成了一個(gè)宰相——秦檜,成了一個(gè)奸臣。海印信禪師卻到他的大功德主——施主朱防御家里投生為一個(gè)女孩子去了。當(dāng)時(shí)杭州的圓照本禪師特意去看望他,朱防御的妻子抱著滿月的一個(gè)小女孩出來(lái),圓照本對(duì)著這個(gè)小女孩大喝一聲,說(shuō):“海印信,你錯(cuò)了啊!”這個(gè)小女孩一聽(tīng)大哭一聲,就死了。海印信禪師都投生為一個(gè)女孩子去了。所以為什么永明延壽大師說(shuō):“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路;陰境若現(xiàn)前,瞥而隨它去�！边@都是痛心疾首而且真實(shí)不虛的事情�！坝卸U”就是禪宗開悟了,但是“無(wú)凈土”——沒(méi)有信愿——求生凈土這樣的信、愿、行,這樣他到臨命終時(shí),“陰境若現(xiàn)前”就是他的中陰身——他因?yàn)橐?jiàn)、思惑沒(méi)有斷,一定會(huì)有后生,就有中陰身,中陰身隨著最重的一個(gè)業(yè)力就投生去了。你就是個(gè)大修行人,能夠保持下輩子做國(guó)王,做宰相。能夠三世保住人身就算了不起了,以后都是迷惑顛倒的。所以這就告訴我們:喜歡說(shuō)禪,實(shí)際上開悟都很難,更何況開了悟還有后身。這是一條險(xiǎn)道。如果以參禪的這段精神、這種功德,專心信愿稱名往生凈土的話,那大部分都是上品上生了。所以在這里覺(jué)明妙行菩薩非常誠(chéng)懇地告訴達(dá)本比丘:你要深信凈土,要老實(shí)念佛,不要去走那些無(wú)緊要的禪——談玄說(shuō)妙。實(shí)際上臘月三十到來(lái),生死岸邊是起不到作用的。唯有仰靠彌陀的愿力才能夠帶業(yè)橫超三界,這是一個(gè)末法眾生最能夠當(dāng)生解脫的法門。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺