趣品《圓覺經(jīng)》 之十三

　　(第四章金剛藏菩薩所問章)

　　于是,金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　在文殊、普賢和普眼菩薩,三位大士請法之后呢,第四位,由著名的賢劫十六尊之一的金剛藏菩薩,替咱大家,向世尊問法。哎,作為密教當(dāng)中的重要本尊之一,金剛藏菩薩相應(yīng)地,也要替咱向佛陀請問甚深秘密之法啊。

　　于是,金剛藏菩薩就在大眾當(dāng)中,從自己的座位上站了起來,先來到中央,五體投地,禮拜佛陀。然后呢,起身,圍繞著佛陀,順時(shí)針繞行三圈,再回到剛才拜佛的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說道:

　　大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼,因地法行,漸次方便,與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。

　　“大慈大悲的世尊啊!您哪,在前面,善巧地為一切大眾菩薩們,宣揚(yáng)了如來圓滿清凈的大總持圓覺法門,其中包含了一切如來的因地法行,和如幻三昧的修行漸次,以及方便法門等等,幫助一切眾生,讓他們從蒙昧當(dāng)中得以開發(fā)出真實(shí)智慧�！�

　　“在會(huì)聽法的大眾菩薩們呢,承蒙您的慈悲教誨,他們哪,從幻覺當(dāng)中豁然開朗,開發(fā)出了清凈光明的智慧眼�！�

　　接著,金剛藏菩薩開始提問:

　　世尊!若諸眾生本來成佛,何故復(fù)有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說本來成佛?十方異生本成佛道,后起無明,一切如來,何時(shí)復(fù)生一切煩惱?

　　金剛藏菩薩呢,一共啊,替咱向佛陀請問了三個(gè)問題,那就是:

　　第一、“世尊啊!如果說,一切眾生本來就已經(jīng)成佛了,那為什么,還會(huì)有眾生的一切無明煩惱呢?”

　　第二、“如果說,一切無明煩惱,眾生本來就有的話,那是什么因緣,如來又說一切眾生本來成佛呢?”

　　第三、“如果說,十方世界的各類眾生,本來就已經(jīng)成佛了,后來呢,又生起了無明煩惱。那么,一切如來,是從什么時(shí)候開始,重新產(chǎn)生一切無明煩惱的呢?”

　　各位兄弟姐妹,這幾個(gè)問題,您都想到過吧?哎,至少,像這樣的思維糾纏呀,差不多,每個(gè)人的內(nèi)心深處,都曾經(jīng)發(fā)生過。

　　——是啊,既然一切眾生本來就是佛,咋又會(huì)變成眾生了呢?咋又會(huì)冒出來無明煩惱了呢!是本來就有無明煩惱呢?還是成佛以后,后來又起的呢?

　　哎,這其中啊,大有密意�？雌饋砟�?是三個(gè)問題,其實(shí),就一個(gè)問題,那就是關(guān)于普眼菩薩所問章當(dāng)中,有一句經(jīng)文,世尊說道:“始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢”。哎,就是對于這句經(jīng)文,有很多人都會(huì)產(chǎn)生疑問,所以呢,金剛藏菩薩,就替咱大家發(fā)問了。

　　于是呢,就圍繞著“眾生本來成佛”,而輾轉(zhuǎn)產(chǎn)生了上述三個(gè)疑問。那么,世尊是咋回答的呢?一會(huì)兒啊,咱仔細(xì)看,仔細(xì)聽。

　　惟愿不舍無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。

　　提出了三個(gè)問題以后,金剛藏菩薩呢,又特意強(qiáng)調(diào)了問題的重要性,哎,特意說明,這個(gè)問題當(dāng)中,蘊(yùn)含著最究竟了義的秘密法門。菩薩說道:

　　“但愿您哪,不舍棄廣大而沒有絲毫遺漏的慈悲心,為了諸位菩薩們,開演如來的秘密寶藏。同時(shí)呢,也為了讓末法時(shí)代的一切眾生,在聽聞到如此究竟了義的經(jīng)教以后,能夠徹底斷除懷疑迷惑之心�！�

　　哎,正所謂“佛法大海,唯信能入”,倘若聽聞了如同《圓覺經(jīng)》這般不可思議的妙法,還能夠堅(jiān)信不疑的話,嘿嘿,這樣的人,距離成佛不遠(yuǎn)啦。

　　——啥叫做“無遮大慈”呢?

　　無遮,就是沒有局限的意思,或者說,沒有疆界,無窮無盡呀!因此,所謂的“無遮大慈”,就是指沒有任何局限性的,無窮無盡的大慈大悲啊!

　　作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。

　　如同前面三位菩薩一樣,金剛藏菩薩在虔誠問法之后,再次五體投地,禮拜佛陀,哎,這是何等恭敬呀!

　　而且呢,像這樣的請法儀軌,竟然重復(fù)了三次,從頭到尾,有條不紊呀。哎,這就是所謂的恭敬而自在。

　　在金剛藏菩薩虔誠問法以后,這時(shí)呢,世尊準(zhǔn)備回答菩薩的問題。

　　爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。

　　當(dāng)時(shí),世尊就告訴金剛藏菩薩說:

　　“太好啦,太好啦!善男子,你們能夠替諸位菩薩,以及末法時(shí)代的一切眾生,向如來請問最究竟的,甚深秘密的方便妙法。這將會(huì)是如來對于諸位菩薩們,最上乘的教誨,也是究竟了義的大乘教法�！�

　　“你們所問的法義,將能夠使十方世界里,正在修行的菩薩們,以及末法時(shí)代的一切眾生,對于成佛的妙圓覺法門,得到?jīng)Q定的相信,徹底斷除懷疑迷惑之心啊�！�

　　“現(xiàn)在,請你們仔細(xì)聆聽,如來將要為大家解說�！�

　　哎,世尊也說啦,金剛藏菩薩所問的法呢?正是“如來甚深秘密究竟方便”呀!也“是諸菩薩最上教誨,了義大乘”啊!所以呀,咱哪,就要留心了,仔細(xì)聆聽,仔細(xì)思維,仔細(xì)體會(huì)呀。

　　時(shí),金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

　　這時(shí),承蒙世尊即將說法的允諾,金剛藏菩薩呢,內(nèi)心充滿歡喜,還有法會(huì)上的大眾菩薩們,大家一起,默默地,準(zhǔn)備傾聽世尊說法。

　　——哎,這個(gè)歡喜呀,它來自于哪里呢?

　　嘿嘿,不在別處,就在咱的寂靜心當(dāng)中啊!哎,您不攀緣,不牽掛,就沒有了障礙,就會(huì)找回內(nèi)心本有的歡喜呀。

　　咱這《圓覺經(jīng)》,趣品了幾章以后,有的同修呢,新鮮勁兒過去了,哎呦,開始感到乏味啦!為啥呢?嘿嘿,心開始亂了,它要向外面去攀緣啦!它想去瀟灑啦。

　　其實(shí)呢,一旦它跑到了境界里面,就會(huì)是非叢生,就會(huì)四處碰壁,苦不堪言哪!那時(shí),它才終于又明白了,哎,還是安安靜靜地學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒佛法吧,本分一點(diǎn)兒,這煩惱,就少一點(diǎn)兒啊。歡喜呢?也就多一點(diǎn)兒呀。

　　啥叫做“流浪生死”?就是說,這樣的人,他的心呀,不安分,總是在境界攀緣里面打轉(zhuǎn)兒,哎,看起來的確是好心,您看:它憂國憂民,乃至于憤世嫉俗;它感慨人心不古,道德淪喪;它奢望正法住世,永不消滅;它幻想呀,最好呢,咱這個(gè)娑婆世界,哎,直接就變成極樂凈土,這多好哇!

　　——哎,這些攀緣、分別和妄想,乃至于期盼,等等,就是所謂的生死輪回之心呀!

　　為啥呢?嘿嘿,這個(gè)心,竟然把這虛空花一般的種種幻覺,當(dāng)做了實(shí)有!它不知道,這所有的一切,都是它的妄想分別所顯現(xiàn)的呀!

　　——啊?您知道?您知道一切法都是如幻的?

　　——嘿嘿,那您慘了!您聽好了,這就好比呢,您做了一個(gè)惡夢,醒來以后,毫無疑問,您已經(jīng)知道它是如幻的了,可是呢?您還一個(gè)勁兒地,使勁要分別:哎呀,要是它變成美夢多好啊!變成春夢也行呀!要么,變成一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)膲?嘿嘿,俺也中它一回五千萬大獎(jiǎng),哎,那多爽啊!

　　——明白啦?嘿嘿,這就是您,典型的白日夢啊。

　　好,咱一起來聆聽,世尊的諄諄教誨:

　　善男子!一切世界,始終生滅,前后有無,聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回。未出輪回,而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回,無有是處。

　　針對金剛藏菩薩的提問,世尊這樣解答道:

　　“各位善男子!如果有人,總是在思慮:這所有的世界啊,到底是啥時(shí)候開始的呢?啥時(shí)候結(jié)束呢?從哪里產(chǎn)生的呢?在哪里消滅呢?”

　　“在這世界產(chǎn)生以前是啥樣子呢?在世界消滅以后,又是啥樣子呢?它到底是屬于有,還是屬于無呢?”

　　“如果說,這個(gè)世界是緣起的,那么,它是由于啥因緣聚合而成的呢?又是由于啥因緣而消散的呢?世界的起點(diǎn)在哪里?終點(diǎn)又在哪里呢?”

　　“像這樣,在思維心當(dāng)中,念念相續(xù)不停,不斷地進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的思慮,以及種種的分別與取舍,等等,這些,都是生死輪回啊�！�

　　“在尚未超越出這樣的輪回思維心以前,就來探討圓覺妙法,那么,這個(gè)思維心,就會(huì)把如如不動(dòng)的圓滿覺性,曲解成為生滅流轉(zhuǎn)的樣子�！�

　　“如果這樣不斷地進(jìn)行思維分別,也能夠免除輪回幻相的話,根本就沒有這樣的道理呀!”

　　哎,這段經(jīng)文啊,那是相當(dāng)?shù)赝笍?直接點(diǎn)穿了提問者的命門——那就是虛妄的思維分別心。

　　這個(gè)思維分別心,就是生死輪回。用它來觀察圓滿覺性,嘿嘿,哪里還會(huì)圓滿呀!哪里還會(huì)覺悟呢!

　　所謂的“一切世界”呢,也叫做一切世間,大約有三種:1、眾生世間,也叫做正報(bào)世間,哎,就是指蕓蕓眾生的五蘊(yùn)身心;2、國土世間,也叫做依報(bào)世間,哎,就是指蕓蕓眾生所生存的外部大環(huán)境;3、正覺世間,也叫做智正覺世間,特指的呢,是諸佛的境界。

　　這三種世間,或者說三種世界,并不是分開的,而是呢?相互交融的,哎,“如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜”嘛。所以呀,合稱為“一切世界”,或者叫做“諸佛世界”,等等。

　　啥叫做“始終生滅”?這個(gè)世界所謂的開始呢,正是咱的無明錯(cuò)認(rèn);這個(gè)世界所謂的結(jié)束呢,正是幻覺的消融,哎,“諸幻盡滅,覺心不動(dòng)”啊!可不是啥都沒有。

　　幻覺來自于哪里呢?來自于念頭。哎,一切生死幻覺的根本,就是咱大家心念的生滅,按照《起信論》所說,每一個(gè)念頭的生滅過程,大約有生、住、異、滅,這四個(gè)階段,也叫做四相。生相,就是念頭的產(chǎn)生;住相,就是念頭的持續(xù);異相,就是念頭的變化;滅相,就是念頭的結(jié)束。

　　與此相對應(yīng)的呢?所謂的覺悟,也就是覺察念頭,哎,當(dāng)咱覺察到心念的同時(shí),它就會(huì)戛然而止,因?yàn)?它,被“覺”所取代了,哎,咱沒有兩個(gè)心哪!這個(gè)“覺”是啥呢?就是咱的妙明真心呀!此時(shí),所謂的生死幻覺呢?也就宣告了結(jié)束,而回歸了無生滅的妙明真心。

　　——當(dāng)然,除非您還不曾明了啥叫做妙明真心,那么,就需要努力學(xué)修,或者培植�；�資糧了。哎,如六祖大師所說:“不識(shí)本心,學(xué)法無益”呀!就是說呢,在尚未認(rèn)識(shí)明了心性之前,即便學(xué)佛,也是得不到真實(shí)受用的。啥叫做真實(shí)受用?就是能夠降伏煩惱,能夠隨時(shí)享受本性的自在妙樂呀。

　　——哎,人們哪,都希望自己能夠快樂,所以,拼命地去追求那些外在的短暫快樂,最終呢?嘿嘿,反而把自己收拾得苦不堪言哪!有誰知道,咱的內(nèi)心深處,咱的覺性,它本來就是快樂的呢!它既不會(huì)死,又具有數(shù)不清的各種作用,又不可能離開您,您,還有啥不快樂的呢!

　　當(dāng)然,每個(gè)人的覺察能力是不同的,一般的凡夫,即便是學(xué)佛人,也只能夠覺察到念頭的“滅相”,就是說呀,前面的念頭已經(jīng)消滅了,您呢?才回過味兒來,哎呀!我剛才起了一串兒壞心眼兒,真不應(yīng)該呀!慚愧,慚愧。

　　——說實(shí)話,在如今時(shí)代,您這樣的,就很了不起了,真是好人吶!毫無疑問,壞事兒,您肯定不太會(huì)做呀!持戒,您也基本能做到。

　　初住以上的三賢位菩薩呢,包括:十住、十行、十回向在內(nèi),這些菩薩們呀,可以覺察到念頭的“異相”,就是說啊,心念產(chǎn)生的時(shí)候,他們覺察不到;念頭持續(xù)而有所住的時(shí)候,他們也覺察不到;但是,念頭剛一變化,剛從某個(gè)住著,要轉(zhuǎn)向其它的住著,哎,菩薩馬上就覺察了。于是,心念戛然而止,幻覺消失。

　　——所以呢,三賢位的菩薩們,有可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)惡念,但是,這個(gè)惡念不會(huì)連續(xù)發(fā)展下去,它剛要發(fā)展,菩薩就覺悟了。

　　初地以上的大菩薩們呢?他們呀,可以覺察到心念的“住相”,就是說啊,心念產(chǎn)生的時(shí)候,他們也覺察不到;但是,心念一持續(xù),一住著,一停留,哎,菩薩馬上就覺察了,于是,念頭戛然而止,幻覺隨即結(jié)束。

　　——所以呢,法身菩薩們,會(huì)產(chǎn)生念頭,但是,不會(huì)發(fā)展成為惡念,因?yàn)?他們已經(jīng)做到了“心無所住”,心念呢,不會(huì)停留了,不會(huì)執(zhí)著啦,也就不會(huì)再有善惡了。

　　最徹底的覺悟者,是佛陀,哎,佛陀可以覺察到心念的“生相”,就是說啊,對于佛陀來說,心就是如如之心,根本就不會(huì)產(chǎn)生念頭。哎,這如如之心哪,剛要?jiǎng)?將動(dòng)未動(dòng)之際,嘿嘿,佛陀就覺察了,于是,根本就不會(huì)起念。

　　——有人說啦,不對吧?好像佛經(jīng)里面,有類似的說法:爾時(shí),世尊如是思維,如何如何。這不是起思維了嘛?

　　——嘿嘿,這正是如來的不思議境呀!佛陀呢,根本不需要生起念頭去思維,而只是心性明了,這個(gè)明了呢,哎,方便地說,有時(shí)也叫做“思維”,或者叫做“而作是念”,等等。其實(shí),佛心就是如如之心,就是正遍知,不需要另外再去發(fā)起覺知或者思維的念頭,才會(huì)了知和明白呀!

　　啥叫做“前后有無,聚散起止”呢?就是說啊,咱這個(gè)世界,看似無邊廣大的世界,從過去到現(xiàn)在,乃至于未來,狀況究竟如何,這就是“前后”。

　　這個(gè)世界現(xiàn)在是有,嘿嘿,大家都是這樣認(rèn)為的呀!那么,以前,它有沒有呢?以后,它有沒有呢?哎,這就叫做“有無”。

　　所謂的“聚散”,就是指這個(gè)世界,由于啥因緣而聚起來的,將來,又是由于啥因緣而消散的呢?因?yàn)?任何一個(gè)世界,都有毀壞的時(shí)候,這一點(diǎn)呢,不僅是佛法,連科學(xué)家們也是公認(rèn)的。

　　所謂的“起止”,就是指這個(gè)世界從無到有,將來又從有到無的全過程。哎,專業(yè)術(shù)語,叫做咱這個(gè)世界的成、住、壞、空,也就是一個(gè)大劫當(dāng)中的四個(gè)中劫,其中呢,只有第二個(gè)階段“住劫”,才會(huì)有人類生存呀。

　　哎,如今,咱們就生活在這個(gè)世界的住劫當(dāng)中,它有個(gè)動(dòng)聽的名字,叫做“賢劫”。嘿嘿,大家聽著耳熟吧?是啊,咱這個(gè)賢劫當(dāng)中,將會(huì)有千佛出世,相當(dāng)美好啊!所以,叫做賢劫,哎,一個(gè)擁有解脫妙法的美好時(shí)期呀。

　　像以上這些對于世界如何如何的思考和分別,都屬于生滅妄想心的范疇,都屬于輪回幻覺。所以呀,沒有辦法了解妙圓覺心,為啥呢?哎,下面,世尊會(huì)詳盡解答,咱哪,仔細(xì)聆聽。

　　譬如動(dòng)目,能搖湛水。又如定眼,由回轉(zhuǎn)火;云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是。

　　為了說明生滅妄想心,無法契入妙圓覺心的原因,世尊善巧地運(yùn)用了比喻,如此說道:

　　“這就好比呀,眼睛動(dòng)起來以后,眼前的事物就被搖晃起來了,即便是一汪靜水,也似乎被搖晃得凌亂不堪。又好比眼睛不動(dòng),但是,由于火把旋轉(zhuǎn)的緣故,就看到了一個(gè)火輪,其實(shí),它只是錯(cuò)覺�！�

　　“乃至于,在夜空里,月亮基本沒動(dòng),可是,由于云彩在隨風(fēng)飄行,看起來呢?就好像月亮在往后跑似地�！�

　　“河岸本來是不動(dòng)的,可是呢?在船上的人看起來,由于船在航行,河岸呢,就好像正在往后移動(dòng)啊!這些道理呢,都是一樣的�！�

　　哎,這真是四個(gè)精彩的比喻。咱一一來看:

　　第一是“動(dòng)目”,它比喻生滅妄想心;所搖的“湛水”呢?則比喻如如不動(dòng)的覺性,就是圓滿覺性啊。

　　啥叫動(dòng)目?哎,就是咱的眼睛在動(dòng)啊!眼睛咋動(dòng)呢?嗨,您搖搖腦袋不就得啦。您一搖晃腦袋,您的眼睛跟著就動(dòng)起來了,于是呢?眼前的一切景象,就亂套啦!凌亂不堪哪!

　　咱的這個(gè)圓滿覺性,就好比澄凈的水面一樣,本來是無念明朗的。可是,無論水面多么地澄澈晶瑩,在腦袋晃起來以后啊,從那個(gè)亂動(dòng)的眼睛看來,澄凈的水面呢?全亂了。

　　——哎,這完全是一個(gè)假象。實(shí)際上,水面沒有任何變化,和剛才一樣。只是您的眼睛在亂動(dòng)啊!它,因?yàn)樽约旱幕靵y,而扭曲了本來澄澈的水面。

　　——咱的圓滿覺性也是一樣,本來就如如不動(dòng),現(xiàn)在也是如此,以后更不會(huì)變�？墒悄�?在您的思維心發(fā)動(dòng)起來以后,從它的角度來看啊,壞了,到處都是生死輪回,到處都是是非煩惱,到處都是不如意呀!哎,咱這個(gè)思維心,也就是生滅念頭,因?yàn)樗�自己的混亂,而扭曲了本來圓滿的一切事物啊!又咋可能契入圓滿覺性呢。

　　可是,咱卻把它當(dāng)做了“自己”,把這個(gè)亂動(dòng)的生滅心,當(dāng)做了自己的真心覺性,這,豈不是太過顛倒了嗎!

　　——哎,這也就是無明錯(cuò)認(rèn),就是幻覺呀。

　　第二是“定眼”,它比喻咱的妄想心;“回轉(zhuǎn)火”當(dāng)中的“火”呢?比喻咱的圓滿覺性;“回轉(zhuǎn)火”的那個(gè)火輪之相呢?則比喻一切萬物。

　　——哎,這段經(jīng)文有省略,含義也尤其深廣。為啥呢?您仔細(xì)看,這個(gè)“定眼”,本來是不動(dòng)的,就好比呢?咱的妄想心的那個(gè)心體,本來是不動(dòng)的。即便如此,它也有可能產(chǎn)生錯(cuò)認(rèn)和幻覺啊!因?yàn)?失去了覺察的緣故。哎,您該動(dòng)的時(shí)候,就要?jiǎng)勇?別呆呆地守在那里,別執(zhí)著在那里呀!

　　咱的圓滿覺性,本來是無相的,就好比這個(gè)“火”,它本來沒有固定的形狀,哎,這也是一種無相。但是呢?咱的圓滿覺性具有作用,妙用無窮啊!就好比呢?這個(gè)“火”也有作用,它一作用,就有了具體的形相,比如,當(dāng)它旋轉(zhuǎn)起來以后,就似乎變成了一個(gè)火輪。

　　——記得小時(shí)候,我和小伙伴們也經(jīng)常玩這個(gè)游戲,尤其,是到了過年的時(shí)候,又好玩,又喜慶嘛。

　　哎,咱的圓滿覺性,它有極其豐富的作用,乃至于,“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心”,所有的一切,都是圓滿覺性的作用啊!可是呢?咱的那個(gè)妄想心,這回,它不亂動(dòng)了,反過來,它變成“呆子”啦!啥叫“定眼”?其實(shí)就是“呆眼”呀!看到啥就執(zhí)著啥,那不就是呆子嘛。

　　聰明的人,看到了火輪,他很清楚,那是假相,真正的“火”呢,本來不是那個(gè)樣子的。本來啥樣?本來沒樣。

　　智慧的人,看到了世間萬物,他很清楚,那是假相,真正的“實(shí)相”,也就是圓滿覺性呢,本來不是那個(gè)樣子的。本來啥樣?本來無相而明了哇!

　　第三是“云駛月運(yùn)”,其中, “云”比喻咱的妄想心,“月”則比喻咱的圓滿覺性。哎,您看,在怡人的夜色當(dāng)中,彩云追月呀!云彩呢,被風(fēng)吹得在緩緩行駛,可是,咱看起來呀,卻似乎是云彩沒咋動(dòng),月亮卻在跑啊!這就是典型的錯(cuò)覺。

　　咱的圓滿覺性也是一樣,它本來如如不動(dòng),可是呢?從妄想心的角度來觀察呀,嘿嘿,它就跑起來啦!這就是為啥,咱,必須要舍棄妄想心,放下虛妄分別,才能夠明了圓滿覺性的原因啊。

　　第四是“舟行岸移”,其中,“舟” 比喻咱的妄想心,“岸”則比喻咱的圓滿覺性。哎,您看,您坐在小舟上面,明明是小舟在行進(jìn),可看起來呢?卻好像河岸在向后移動(dòng)啊!這就是典型的錯(cuò)覺。

　　如上所述,必須要舍棄妄想心,才能夠明了圓滿覺性。

　　在比喻之后,世尊繼續(xù)給咱開示,本章的這三個(gè)問題,也就是三種疑惑產(chǎn)生的根本原因。

　　善男子!諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復(fù)!是故汝等,便生三惑。

　　世尊說道:

　　“各位善男子!當(dāng)前面這幾種事物的運(yùn)動(dòng)回旋,也就是所謂的‘動(dòng)目\’、‘回轉(zhuǎn)火\’、‘云駛\’和‘舟行\(zhòng)’,尚未停止之際,所觀察到的結(jié)果就不可能是真實(shí)狀況。”

　　“更何況,眾生生死輪回的根本,那個(gè)思維分別之心,它也就是幻化塵垢,在它還沒有恢復(fù)清凈的時(shí)候,去觀察佛陀的圓滿覺性,怎么可能不顛倒混亂呢!”

　　“因此啊,你們由于思維分別心的緣故,便產(chǎn)生了三個(gè)問題的迷惑。”

　　——哎,這正說明,拼命地思維分別,無異于庸人自擾啊!嘿嘿,本來就沒問題,好好學(xué)自然明白,不是很難。但是呢?有些人啊,就是要不停地胡思亂想,東拉西拽,處處牽掛,處處執(zhí)著。然后呢?給自己制造出一大堆無聊的問題,讓自己苦悶一下:哎呀,這學(xué)佛好難啊!法師,您幫我解決一下吧!

　　——咋解決?我還沒敢說您無聊呢,只是輕輕地點(diǎn)一下問題所在。您呢?差不多就要跳起來了。

　　所以呀,對于咱這個(gè)時(shí)代的人來說,提問和解答,并不能夠解決根本問題。為啥呢?因?yàn)?沒有人會(huì)真正相信別人。所以,很多所謂的交流,都是些面子活兒而已啊。

　　——有人說啦,不是啊!法師,我百分之百相信您呀!您告訴我咋做,我就咋做。

　　——我說,那好啊!那您就老老實(shí)實(shí)念經(jīng),選一部大乘了義經(jīng),深入聞思修,發(fā)起出離心,肯定解脫,就這輩子。但是,請務(wù)必牢記,要把修行,放在您人生的第一位才行,其它,嘿嘿,統(tǒng)統(tǒng)都得為此讓路呀。

　　——這樣的人哪,后來,他要么是沒消息了,要么呢?嘿嘿,又開始學(xué)習(xí)更加殊勝的妙法啦!哎呀,今天這個(gè)秘密法門,明天那個(gè)口傳竅訣,后天呢?改修元神娃娃了。再要么,來它個(gè)三花聚頂,五炁朝元,哎呦,不得了哇,一股真氣沖開頂,成仙得道啦!

　　——這就是現(xiàn)狀,所謂的末法時(shí)代之現(xiàn)狀啊!人們哪,都太聰明了,聰明得啥都瞧不上眼了,所以呢?都找捷徑和竅門去啦,沒人肯老實(shí)修行了。就像這樣在思維心里面打轉(zhuǎn)兒,啥時(shí)候能解脫呢!哎,不過,您要是為此而痛心疾首,而太過傷心的話,那又大可不必呀!

　　——為啥?嘿嘿,您又把這些東東,又把這些空花相當(dāng)真啦!您這《圓覺經(jīng)》,咋學(xué)的呢?咋又迷失到這些幻化塵垢當(dāng)中去了呢!該好好反省啊。

　　好,到此為止,世尊并沒有正面回答金剛藏菩薩的提問,反而呢?卻把提問的人批評了一番,意思是說啊,你們用思維分別心來觀察圓滿覺性,出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了,自己把自己迷惑了,所以,才會(huì)有這些所謂的問題。

　　盡管如此,為了順應(yīng)咱的思維心,世尊呢,大開方便之門,后面,就開始從正面來解答金剛藏菩薩的三個(gè)問題。咱哪,洗耳恭聽。