怎樣知道有觀音菩薩

　　一、有無(wú)的判斷

　　宇宙萬(wàn)有,森羅萬(wàn)象,世出世間一切法,千差萬(wàn)別,形形色色,我們要用甚么方法去判斷這法是有,那法是沒有呢?據(jù)古來(lái)大德告訴我們,判斷法的有無(wú),要用五種方法,佛經(jīng)上叫做五量:一是現(xiàn)量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量。現(xiàn)在分別說(shuō)明如下──

　　甚么叫做現(xiàn)量?「量」是度量,例如:輕重要用秤量,長(zhǎng)短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。「現(xiàn)」有三種:一是現(xiàn)在,簡(jiǎn)別不是過去和未來(lái);二是現(xiàn)有,簡(jiǎn)別不是此刻未有的人物;三是現(xiàn)露,簡(jiǎn)別不是現(xiàn)在雖有,而隱藏在里面看不見的東西。要具足現(xiàn)在、現(xiàn)有,和現(xiàn)露這三個(gè)條件,而不用意識(shí)思索能夠直覺親證到這境界,才可以叫做真現(xiàn)量。在佛學(xué)上說(shuō):眼耳鼻舌身前五識(shí)去了別色聲香味觸五塵的時(shí)候,那是直覺,以及定中緣境,正智契真如,第八識(shí)所緣的境界這都叫做現(xiàn)量。

　　甚么叫做比量?「比」是比較,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。這宗因喻,叫做三支比量。例如:遠(yuǎn)見煙就知道彼處有火,看見有生的人物,就知道將來(lái)一定會(huì)破壞,聽到隔壁有說(shuō)話的音聲,就知道里面有人,這都是用比量的方法來(lái)判斷的。

　　甚么叫做圣教量?「圣」是圣人,「教」是教法,就是因有圣人的文教才知道的意思。例如:佛經(jīng)上所說(shuō)的人物,我們雖然沒有親眼看見,然而有圣人的言教,可以證明,圣人是不會(huì)騙人的;好像中國(guó)古時(shí)周公、孔子所說(shuō)過的話,留下來(lái)的文教,是可以相信的,這就叫做圣言量或圣教量。

　　甚么叫做譬喻量?例如:地是怎樣的形狀,我們是不知道的,科學(xué)家告訴我們,好像球一樣,中國(guó)的版圖,好像是一片海棠葉,這就是叫做譬喻量。

　　甚么叫做神通量?如果肉眼看不見遙遠(yuǎn)的地方,有人能看得見,那就是用的天眼通;過去的事有人能知道,那就是用的宿命通;別人動(dòng)了甚么心念,有人能知道,那就是用的他心通。除了有神通的人之外,其余的人是沒有辦法的,這就叫做神通量。

　　例如:你怎樣知道有一位慈航法師?是因?yàn)槟阌H眼看見過他,并且聽過了他的講經(jīng),所以才知道,這是屬于現(xiàn)量。請(qǐng)問:慈航法師有父母嗎?當(dāng)然有父母。你沒有親眼看見過他的父母,你怎樣知道他有父母?因?yàn)榇蠹叶加懈改?所以知道他也有父母,這是屬于比量。慈航法師將來(lái)死了之后,到甚么地方去?到極樂世界去。為甚么知道有一個(gè)極樂世界?這是釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)上所說(shuō)的,這是屬于圣教量。為甚么你會(huì)知道慈航法師死了之后到極樂世界去?這好像惡人受苦報(bào),善人得善報(bào),是一樣的道理,這是屬于譬喻量。

　　釋迦牟尼佛,為甚么又會(huì)知道有極樂世界?因?yàn)樗�有天眼通。我們�(yōu)樯趺纯床灰?因?yàn)槲覀儧]有天眼通!一般人總以為佛經(jīng)上所說(shuō)的:地獄、餓鬼、修羅、天、人、羅漢、菩薩、佛,以及輪回都沒有!如果反問他們所持的是甚么理由?他們很簡(jiǎn)單的答覆三個(gè)字──看不見。然而再問他們「看不見」的都是沒有嗎?他們一定會(huì)答:是的。那么,我的父母,你的祖宗,從前的周公孔子,近代的國(guó)父,以及火星中有人,北極的地方還有冰雪,你都是沒有看見,你可以一概抹煞都是沒有嗎?你自己也會(huì)覺得可笑!反過來(lái)說(shuō):「看得見」的,都是有嗎?是的。那么,鏡中的像,水中的月,病眼所見的空花,夢(mèng)中所見的人物,都是實(shí)在有的嗎?明理的人,當(dāng)然也會(huì)一笑!可見判斷一切事物,除了現(xiàn)量親見之外,還要用比量、圣教量、譬喻量、神通量來(lái)幫助,不然的話,會(huì)惹出許多無(wú)謂的諍論!這里,我來(lái)說(shuō)一個(gè)故事給諸位聽:

　　從前佛在世的時(shí)候,有一個(gè)守財(cái)奴,名字叫做盧志,他的財(cái)產(chǎn)雖然很多,然而卻非常的吝嗇,不但家里的妻妾子女都得不到他的受用,連他自己也好像窮措大一樣,真是十足的一個(gè)守財(cái)奴。有一天不知道甚么興趣來(lái)了,買了四文酒,兩文豆腐干,一文花生米,一文醬油,他想想如果拿回家去,豈不是妻妾兒女來(lái)沾光!又怕碰見朋友,那可不是好玩,于是乎跑到一個(gè)野外的樹林中,一個(gè)人在那兒大嚼特嚼,并且自己贊嘆自己說(shuō):就是皇帝老子過年,恐怕也沒有我這樣的美食。

　　然而,好事多磨,樂極生悲,不知道甚么地方跑來(lái)了一個(gè)魔術(shù)家,搖身一變,變成同他一模一樣,跑到他家里去,看門的人以為主人回來(lái)了,趕快開門,請(qǐng)主人進(jìn)內(nèi)。這魔術(shù)家對(duì)守門的人說(shuō),你代我守門,非常的忠實(shí),本應(yīng)當(dāng)厚待你,然而有一個(gè)魔鬼跟著我,所以弄得我很慳吝,待你們太刻薄,真覺得抱歉!今天這魔鬼到山上去了,所以我趕快的跑回來(lái),現(xiàn)在我來(lái)開倉(cāng)庫(kù),你要甚么,任你去取。但是魔鬼不久又要回來(lái),你切切不可開門,他會(huì)說(shuō)著許多謊話,說(shuō)他是你的主人,你可再不要上他的當(dāng)。守門的人,今天一旦得到了許多財(cái)物,當(dāng)然唯唯聽命,并且聚集了許多棍棒來(lái)?yè)躐{。

　　這魔術(shù)家又跑到后面和他的妻妾兒女仆人說(shuō):從前所以對(duì)待你們刻薄,都是因?yàn)槟莻�(gè)魔鬼的關(guān)系,現(xiàn)在可以大開庫(kù)藏,你們自己歡喜甚么東西就各自去取吧!于是任由倉(cāng)庫(kù)里面所有的金銀財(cái)寶統(tǒng)統(tǒng)給拿光了!這魔術(shù)家并且告訴他家里所有的人:那魔鬼如果再回來(lái),你們各各拿一條棍子把他打走,免得他再進(jìn)來(lái)使你們窮苦。話還沒有說(shuō)完,聽見守門的人大叫起來(lái):魔鬼回來(lái)了!魔鬼回來(lái)了!里面的人,不由分說(shuō),你拿一條棍,我拿一條棍,往外就打,這主人被弄得莫名其妙的大叫:我是你們的主人啊!我是你們的主人啊!你們?yōu)樯趺幢撑哑饋?lái)打主人呢?大家異口同聲的說(shuō):你是魔鬼!你是魔鬼!你那里是我們的主人呢?我們的主人是在后面,你如果再不走,我們一個(gè)人一下,就把你打死在這門口。弄得他沒有法子,只好去告訴他平日來(lái)往的朋友,說(shuō)他家里造反,弄得他不敢回家!朋友也覺得奇怪,看到他可憐的樣子,于是帶他回家,然而,一到了他家的門口,那個(gè)守門的人,老早就打招呼說(shuō):先生來(lái)了,我們的主人在后面,主人有命,這魔鬼是不能讓他進(jìn)去的。于是這朋友也覺得奇怪,只好一人跑進(jìn)去看看再說(shuō)。誰(shuí)知道里面的魔術(shù)家,老早就來(lái)打招呼:朋友!久違了,好久沒有見面,近來(lái)很好嗎?并且很抱歉的說(shuō):我家雖然不是很富足,然而總算是一個(gè)小康之家,碗食有飯,因?yàn)橛辛送饷婺莻�(gè)魔鬼在身,所以弄得我待朋友太疏慢!我立刻叫里面把酒肉擺出,今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態(tài)度和從前那個(gè)朋友無(wú)二無(wú)別。他家里的人都說(shuō)外面那個(gè)是魔鬼,真也沒有辦法看出誰(shuí)真誰(shuí)假,只好唯唯而退。

　　這朋友無(wú)計(jì)可施,只好帶他去見國(guó)王,告訴他家發(fā)生的這件奇事。國(guó)王即刻派人把他一家人都找來(lái)問,家人都說(shuō):這才是我家的主人,那個(gè)是十足的魔鬼。國(guó)王問他的夫人:你的丈夫身上有甚么暗痣,夫人說(shuō):左邊大腿上有一個(gè)大黑痣。經(jīng)過檢驗(yàn)后,結(jié)果,兩人都一模一樣。又問:你丈夫平日所交給你的寶物是什么?夫人未答。于是叫二人各寫一紙,打開看也是一樣。這把國(guó)王倒弄得無(wú)法判斷。像這種雙包案,你有甚么方法來(lái)判斷呢?所謂現(xiàn)量比量等都失了功用。只好用神通量啊!于是國(guó)王把這一批人,帶去見佛。佛說(shuō):憍尸迦!(是玉皇的名字)你為什么要捉弄他呢?玉皇說(shuō):因?yàn)樗�太慳吝,所以教訓(xùn)教訓(xùn)他,使他以后再不敢這樣。佛也和那個(gè)守財(cái)奴說(shuō)法,令他心開意解:舍財(cái)好施,救濟(jì)貧窮,是可以得大福。國(guó)王和那個(gè)朋友,以及盧志長(zhǎng)者一家人,都各各受佛的教化,作禮而回。我們聽過了這個(gè)故事之后,敢再說(shuō)「看不見」的東西,都是沒有嗎?所以有智慧的人,一定是見多識(shí)廣,博學(xué)多聞,決不會(huì)說(shuō)看得見的東西一定是有;看不見的東西一定是無(wú)的話。

　　二、歷史的模棱

　　我常見許多人一開口就說(shuō):有歷史可考據(jù)的才靠得住,如果沒有歷史的是難以置信!其實(shí)這話也是模棱兩可。試問:凡是有歷史的都是可靠嗎?孟子說(shuō):「盡信書,則不如無(wú)書」。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧,不知道竟究是生了三天三夜?還是七日七夜?究竟是在房間里生的,還是在大廳中間生的?我的母親究竟是我七歲的時(shí)候死的,還是在我十三歲的時(shí)候才死?我出家是十七歲?還是十八歲?是宣統(tǒng)二年,還是民國(guó)元年?如果真要我寫兩回自傳,我一定會(huì)有兩種不同的寫法。自己為自己寫自傳,都會(huì)有這種出入,何況代別人記歷史,一點(diǎn)都不會(huì)訛錯(cuò),我是不會(huì)相信的。如果不相信我這話,我可舉一件歷史來(lái)證明,請(qǐng)問:佛的紀(jì)元,今年究竟是第幾年?你就會(huì)啞然失笑,只好各是其是,各非其非罷了。教主本人的誕日,都給人人弄得不一致,何況不是此界的人,怎樣可以把他的族姓、家世、學(xué)歷,事歷,一一照樣登錄,那真是癡人說(shuō)夢(mèng)!

　　你真一定要說(shuō),沒有歷史是不可靠的話,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史;只要你交三代的歷史就夠了。你若交不出三代的歷史,我就可以說(shuō)你一定是沒有父母,祖父祖母,和曾祖父曾祖母。你如果爭(zhēng)辯,一定說(shuō)有的話,為甚么你沒有三代的歷史呢?不但你的三代是靠不住,就是再過一百年之后,連你這個(gè)人也就靠不住了,甚么原因呢?因?yàn)闆]有歷史來(lái)做參考啊。不見得人人都會(huì)像自己一樣,恐怕后人來(lái)抹煞了你,先把自己的歷史,一一登記起來(lái),預(yù)備給后人來(lái)作參考,我以為世界上決沒有這樣天字第一號(hào)的傻瓜。中國(guó)的歷史,只從五帝寫起,已經(jīng)是不完全,何況三皇,又何況三皇以前?試問:上古結(jié)繩的時(shí)代,你怎樣把他的歷史一一結(jié)下來(lái)?你忘記了文房四寶,是始自何時(shí)?何況世界之大,人類之多,一一都要以歷史為中心,那真是癡人說(shuō)夢(mèng),我以為不必。

　　三、佛語(yǔ)的真實(shí)

　　說(shuō)話靠不住的,有兩種人:一是無(wú)知,一是虛偽。因?yàn)槭菬o(wú)知,所以說(shuō)的話,一定是靠不住;因?yàn)槭翘搨?本來(lái)是不知,為了求名求利的原故,所以不知以為知,才變成了虛偽!佛是三覺圓滿,破除了無(wú)知,萬(wàn)德具足;滅除了虛偽,連本有的轉(zhuǎn)輪圣王都不要做,還有甚么比轉(zhuǎn)輪圣王的名利更好的嗎?當(dāng)然沒有。所以釋迦牟尼佛,所說(shuō)的一切經(jīng)典,是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。如果你不信佛,當(dāng)然是無(wú)話可談!設(shè)若是徹頭徹尾信佛,沒有絲毫的懷疑,那第三篇的經(jīng)據(jù),是可以實(shí)證。

　　四、菩薩的名義

　　印度話,本來(lái)叫做菩提薩埵,因?yàn)槲覀冎袊?guó)人,向來(lái)的稱呼,都是歡喜簡(jiǎn)單,所以簡(jiǎn)稱菩薩,約他的意義,譯成中國(guó)的話,叫做覺有情。覺是覺悟,有情就是眾生。這有三種說(shuō)法:一是對(duì)菩薩自己說(shuō)的,因?yàn)槠兴_也是有情之一,不過他不同一般普通迷昧的有情一樣,他是覺悟了的有情。試問:他究竟覺悟了甚么東西?他覺悟了這個(gè)我,是假的,是空的,是無(wú)常的,是不凈的,是苦的,是罪孽的。怎樣知道是假的呢?因?yàn)檫@個(gè)身體的我,是四樣湊成的。試問:身上沒有了暖氣,還能叫做我?沒有了呼吸,還能叫做我?身上血脈不流通,還能叫做我嗎?所以,地水火風(fēng),四大和合,假名為身;四大分散,何處有我?凡夫迷昧不知,執(zhí)為實(shí)我,所以叫做迷;菩薩覺悟是假我,所以叫做覺。既然知道了是假,最后,當(dāng)然是空,不說(shuō)可知。試觀:這假的身體,究竟有多少年?豈不是不長(zhǎng)久嗎?從頭至足,從內(nèi)至外,自己身上的東西,都覺得臭穢不凈,何況他人的呢?而眾生顛倒,還以為可愛,所以叫做迷。這個(gè)人身,從生至死,就在大苦海中,這是誰(shuí)也知道。因?yàn)樨澿涟V,而造殺盜淫妄的孽,所以此身,是罪孽的。菩薩不但知道了身體是假的,就是宇宙萬(wàn)有,大至世界,小至微塵,那一樣不是緣生性空,那里有甚么實(shí)體?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上執(zhí)為實(shí)有、起惑、造業(yè)、受苦、流浪、生死,所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經(jīng)覺悟了,并且以斯道覺斯民,將自己覺悟了的道理,去宣傳教化人民,使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生,所以第二種意義,叫做覺他的有情。因?yàn)?菩薩要度眾生,所以不得不希望成佛;而希望成佛也不是為自己,是為度眾生。所以菩薩是上求大覺──成佛,下化有情──眾生,這是菩薩第三種的意義。一般門外漢,菩薩的意義都沒有弄清楚,他把偶像就當(dāng)做菩薩,其實(shí)偶像中,固然有菩薩像,也有比菩薩更高的佛像,還有不如菩薩的羅漢像、天像、神像、鬼像,乃至牛頭馬面像,如果都叫做菩薩,那真是豈有此理!要知道菩薩這兩個(gè)字,是一種稱呼,通俗容易知道的,把他當(dāng)做圣人賢人,已經(jīng)是降低了他的位子,何況叫他是偶像,那更是褻瀆菩薩了。要知道:學(xué)成功了的稱他是佛,未成功的稱他是菩薩,這不過是先生和學(xué)生的異名罷了。

　　五、觀音的德號(hào)

　　觀音,有的時(shí)候,叫做觀世音;有的時(shí)候,叫做觀自在;其實(shí)是一人。觀音的意義,有兩種解釋:一是依楞嚴(yán)經(jīng)的解釋:這位菩薩最初修行的方法,是耳根不向外聞,而反聞耳根中能聞的聞性,又叫做聲性,因?yàn)橐磺斜娚?向外分別音聲,就有毀譽(yù)的境界,因此起貪嗔之惑,造淫殺盜之業(yè),而受輪回的苦報(bào)。菩薩既不向外聞聲,而反聞聞性,性中既沒有毀譽(yù)的境界,就不起貪嗔之惑;既不起惑,即不造業(yè),當(dāng)然也就不受苦報(bào)。這是約菩薩在因中自己修行而說(shuō)的。二是依法華經(jīng)的解釋,這「世音」二字,是指世間一切眾生的音聲,或求菩薩救他的苦,或求菩薩賜他的樂,菩薩只要是聽到了他們的音聲,一定會(huì)幫他們的忙,而各得滿愿了。這是約菩薩利人方面說(shuō)。這兩種說(shuō)法,你讀了經(jīng)論,就自然會(huì)知道的。至于「觀自在」的名義,是出在心經(jīng)上的。意思就是說(shuō):這位菩薩無(wú)論是自利利人,都是能夠得大自在,所以叫做觀自在。

　　六、菩薩的靈感

　　菩薩有靈感這一句話,有一部分人因?yàn)榍蟾６?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰;有一部分人因?yàn)橛H得菩薩的救護(hù)而信仰。有些自命有科學(xué)頭腦的新人物,以為說(shuō)到菩薩有靈感是迷信,是不合科學(xué)時(shí)代的精神!其實(shí)菩薩有靈感,是很普通的事,并沒有甚么稀奇!凡是有救人救世心腸的人,要具足兩個(gè)條件:一是本領(lǐng),二是仁慈。有本領(lǐng)沒有仁慈,固然不能救人,就是有仁慈而沒有本領(lǐng),也是不能救人。例加:一人墮水,兩人觀之:有本領(lǐng)的能下水,而沒有仁慈,對(duì)于水中人,以為與我無(wú)干,何必多事。而有仁慈心的人,在旁邊看見此人墮水,人溺如己溺,憂心如焚,然而缺少了下水的本領(lǐng),在岸上干著急,也是無(wú)濟(jì)于事。另外有一個(gè)人,有仁慈心,又有下水的本領(lǐng),他不假思索,就跳下水去,把溺在水里面的人,背上岸來(lái)了。我說(shuō)這個(gè)比喻,連小孩子都懂,而自命科學(xué)的新人物,又有甚么難解呢?難道可以說(shuō):你沒有仁慈心,就說(shuō)一切人都沒有仁慈心嗎?你沒有游泳的本領(lǐng),就說(shuō)一切人都沒有游泳的本領(lǐng)嗎?這種武斷,合乎新的邏輯嗎?世間上有許多俠義的人,都能做出救人救世的事業(yè),何況一位專以救人濟(jì)世為職務(wù)的人,一身都具備了神通妙用,而沒有靈感,反而不如一個(gè)俠義的人嗎?所以說(shuō)菩薩有靈感,是一件很平常的事。

　　七、感應(yīng)的原理

　　菩薩為甚么有求必應(yīng)呢?這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子,親眼看見自己的父母掉下水去,有不去救的嗎?再看世間上的慈母,親眼看見自己的兒女,被火所燒,而不去救嗎?這是顛撲不破的鐵證,何況菩薩等視一切眾生,都同自己的父母兒女一樣,而見死不救,連凡夫都不如,怎樣可稱名副其實(shí)的菩薩?

　　你一定又會(huì)問:菩薩既然又有仁慈,又有本領(lǐng),為甚么世間有許多遭苦難的人,而不蒙菩薩去救護(hù),這又是甚么原因呢?這有兩種原因:一如游子,父母雖然有救護(hù)之心,而游子遠(yuǎn)離他方;父母雖有救護(hù)之心,然游子違背,父母無(wú)奈其何。一如病者,醫(yī)生雖有醫(yī)病之責(zé),而病者不信,故良醫(yī)亦無(wú)可奈何。必須父母有救護(hù)兒女之心,而兒女又不可離父母太遠(yuǎn),一呼一應(yīng),感應(yīng)道交,自有出苦得樂之日。良醫(yī)又有起死回生的本領(lǐng),而病者亦信賴良醫(yī),依病施藥,藥到病除,妙手回春,有何難事?上二喻,其實(shí)還是方便之談,而真實(shí)的原理:菩薩如明月,眾生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必應(yīng)水,水清月現(xiàn),自然之理!若水中沙土混濁,水雖求月降,而月亦映水面,然月影終不能現(xiàn),是水之咎,非月之過也。所以說(shuō)「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中」。明乎此理,一切疑團(tuán),自然打破,豁然大悟。只要水清,而月�，F(xiàn);眾生心垢若除,菩薩時(shí)時(shí)在前,說(shuō)甚么感應(yīng)皆是多余之事。

　　八、自心的觀音

　　甚么是觀音?慈悲就是觀音,他能慈悲,當(dāng)然他就是觀音;如果你能同他一樣的慈悲,你也可以叫做觀音。所以說(shuō):「家家觀世音,人人觀世音,欲免三災(zāi)苦,觀音不離心」。即此意也。愿人人以菩薩之心為己心,以菩薩之愿為己愿,以菩薩之行為己行,則盡虛空,遍法界,所有一切眾生,皆成菩薩,功圓果滿,成佛無(wú)疑!這就是佛教所說(shuō)之真義,希望諸君對(duì)觀音的認(rèn)識(shí)在自心。

　　九、菩薩的位次

　　說(shuō)到菩薩的位次,要分為兩種:一是因地的菩薩,一是果地的菩薩。因地菩薩的次第,從最初發(fā)菩提心起:相信自己有佛性,有成佛的可能性;于是發(fā)大心,立大志,起大行,所謂:行菩薩道,要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺,要經(jīng)過這五十五位階段,三大阿僧祇劫,功行圓滿,才可成佛。這叫做因地的菩薩,好像彌勒菩薩、地藏菩薩,他們是實(shí)實(shí)在在的因地菩薩,最后才來(lái)成佛。

　　至于果地的菩薩,他是已經(jīng)成過了佛的人,因?yàn)檫�要度生,所以再來(lái)做菩薩。佛教有一句術(shù)語(yǔ),這叫做倒駕慈航,這好像文殊菩薩、普賢菩薩等,他們是已經(jīng)成過佛好久,再來(lái)現(xiàn)菩薩身,廣度眾生,這就是悲愿無(wú)盡。而觀音菩薩,誰(shuí)都知道,他過去是一位「正法明如來(lái)」,可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。

　　有人問:觀音菩薩究竟是男身?是女身?這只要讀了后面經(jīng)據(jù)上的普門品,他是三十二應(yīng),普門示現(xiàn),怎樣可以說(shuō)他一定是甚么身呢?至于觀音得道,妙莊王的第三女,妙善公主,火燒白蓮寺,那是和三國(guó)志、紅樓夢(mèng)、西游記一樣的小說(shuō),是不可憑信的,最好是讀后面的經(jīng)據(jù)。

　　十、菩薩的宏愿

　　我常常有這樣一個(gè)感想:一個(gè)有大志愿的人,他才肯努力:一方面培植自己的學(xué)問,一方面廣作利益群眾的事業(yè),這是很明顯的一種事證。假定是一個(gè)渾渾噩噩的人,他只要三餐一飽,到了晚上雙腳一伸,以為這就是真實(shí)的人生觀,這種人只是庸庸碌碌,虛生浪死,空過一生。所謂:生如行尸走肉,死與腐草同朽,連他自己應(yīng)當(dāng)做的事,他都不肯去做,何況他人之事,更與他不相干!所以叫他是凡夫,也就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我從前有一次演講,有過這樣一個(gè)連環(huán)的問答:為甚么要度眾生?因?yàn)橐�想成佛。為甚么又要成�?是因?yàn)橐�度眾生。這個(gè)意思就是說(shuō):你為甚么肯辛辛苦苦,犧牲自己,因?yàn)樗�有最高的目的。然而達(dá)到了最高的目的,是為自己個(gè)人享福嗎?不是,是因?yàn)橐獮槿巳褐\福利;這可拿一般人到外國(guó)留學(xué),得到博士頭銜回來(lái),為國(guó)家服務(wù),是一樣的道理。這種說(shuō)法,不過令一般人容易知道而方便說(shuō)的。

　　其實(shí)菩薩的度生,是沒有條件的:他先明了大乘的教理,雖然是終日度生,而又不見得有一個(gè)眾生可度;雖然是沒有一個(gè)眾生可度,而又不妨終日去度眾生,所謂:「修習(xí)空花梵行,宴坐水月道場(chǎng),降伏鏡里魔軍,大作夢(mèng)中佛事�！蛊兴_的弘愿者,就是這樣。

　　十一、行為的實(shí)踐

　　我們現(xiàn)在對(duì)于觀音菩薩得名的原理,已經(jīng)有了一個(gè)正確的概念,然而理論要付之于事實(shí)來(lái)證明,所謂:言行相符,行解相應(yīng),方堪起人信仰。假使但有虛言,而無(wú)實(shí)義,則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義,必須實(shí)踐其行愿,將菩薩之行愿,為自己之行愿。菩薩之愿為度生,菩薩之行為利眾,而「眾生」這個(gè)名詞,其義甚廣,概括一切,親則父母子女,疏則怨敵仇人;近則對(duì)于國(guó)家,遠(yuǎn)則十方世界,乃至一切眾生,無(wú)不是菩薩所緣之境,尤宜以「親親」「仁民」「愛物」為次第。則對(duì)父母應(yīng)盡孝順(長(zhǎng)輩皆包括其內(nèi)),對(duì)兒女宜盡教養(yǎng)(幼輩亦攝其內(nèi)),對(duì)夫妻兄弟姊妹應(yīng)互相愛護(hù)(平輩皆攝其內(nèi))。果能先從親親做起,則家庭就成了觀音化。由此于鄉(xiāng)黨鄰里,朋友親族,一視同仁,互相愛顧,對(duì)國(guó)家盡忠,對(duì)民族盡孝,有錢出錢,有力出力,破除私我,時(shí)時(shí)以群眾利益為前提,將菩薩大慈大悲救苦救難的精神,一肩荷擔(dān),當(dāng)仁不讓,見賢思齊,果能如此,則全國(guó)都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國(guó),則平天下之愿望,猶如反掌。進(jìn)而愛惜物命,戒殺放生,縱遇冤仇,亦應(yīng)以德去感化。古云:揚(yáng)湯止沸,不如釜底抽薪,即此之謂也。人人悟觀音之理,行觀音之事,所謂靈感者,誰(shuí)能超乎此?豈自私自利,事事為自己個(gè)人打算者所能比擬?望諸君實(shí)踐觀音菩薩之行。

　　十二、同志的組織

　　「知是匪艱,行之維艱」,這是傳說(shuō)對(duì)武丁所說(shuō)的話;中國(guó)國(guó)弱的原因,受這句話的影響很大。國(guó)父孫先生洞見國(guó)人心理的病根,所以高倡「知難行易」的偉論,深恐國(guó)人愚昧不信,又以十事證明其說(shuō)。于是國(guó)人的心理,統(tǒng)統(tǒng)改變過來(lái),而收打倒軍閥,建立三民主義國(guó)家的功效。這種偉大的力量,誠(chéng)屬不可思議。佛教徒向來(lái)斤斤與外人相諍菩薩有無(wú)靈感,我以為大可不必。因?yàn)檫@樣的諍論,雖舌爛唇焦也無(wú)補(bǔ)于事實(shí)。果能明了上面所講的原理,菩薩有無(wú)靈感是在人人的本心,是見人人的行事。因此,我主張組織「觀音救世會(huì)」,凡志同道合者,都可加入,不在經(jīng)濟(jì)之有無(wú),而在親親、仁民、忠國(guó)、愛物為職志,由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一家以至合族,由一國(guó)以至各國(guó),凡秉觀音菩薩救世之大愿者,盍興乎來(lái)!

　　十三、觀音的素食

　　為什么要食素、戒殺、放生?

　　一、佛經(jīng)上說(shuō):吾人未了脫生死以前,大家都在三界中流轉(zhuǎn),這樣,互為父母兄弟夫妻子女眷屬,這一定是免不了的。你若是食肉,豈不是吃父母眷屬的肉?若是殺生,豈不是殺害父母眷屬的生命?如果有宿命通的人,當(dāng)然是不肯食父母眷屬之肉,而殺害父母眷屬之命的。

　　二、佛經(jīng)上又說(shuō):一切眾生,都有佛性,而將來(lái)都有成佛的可能。所謂:同體大悲,無(wú)緣大慈,你若是食肉而殺生,豈不是食未來(lái)諸佛之肉,而殺未來(lái)諸佛之命?

　　三、佛經(jīng)上又說(shuō):既然是三界輪回,當(dāng)然不是一死永滅,成為斷見;也不是做人的,永遠(yuǎn)是做人;做畜的,永遠(yuǎn)是做畜,成為常見;而是以善惡為樞紐,做人的作了惡,而墮落去做畜生,做畜生的罪受滿了,又出來(lái)為人。這樣,你今生食他、殺他,而來(lái)生他又來(lái)食你、殺你,楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō);「人死為羊,羊死為人」,就是這個(gè)道理。

　　四、試問:當(dāng)我們要?dú)⒑ι�命的時(shí)候,它們是甘心愿意嗎?試看:當(dāng)殺豬的時(shí)候,那種叫聲!當(dāng)殺雞的時(shí)候,那種掙扎!當(dāng)殺牛的時(shí)候,那種流淚!如果它們是甘心愿意的話,怎樣會(huì)那么悲慘?只不過沒有法子奈何你罷了!這樣,含冤在心,它們一遇到了機(jī)會(huì),就不客氣要向你來(lái)討命。試想想看,為什么不到幾十年或幾百年,就會(huì)又有一次大戰(zhàn),其中必有原因,所謂「冤冤相報(bào)」,從前古德常言:欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。又說(shuō):欲免世間刀兵劫,除非眾生不食肉。這話是佛說(shuō)的,信不信,當(dāng)然是由你。

　　五、戒殺一事,不但是佛教為然,即儒家亦有之:「上天有好生之德」,「人人愛命,物物貪生」,「見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉」,「王曰:舍之!吾不忍其觳觫」,「孰能一之?不嗜殺人者能一之」。這些話,都是仁者之心的流露�？梢娛ベt之言如出一轍。

　　六、久旱無(wú)雨,或久雨不停,政府必宣示「禁屠」,其用意亦是以天心好生,禁屠以順天意。明知上天有好生之德,而人之習(xí)慣為自己的口腹,不察其非,事過之后,又依然故我,誠(chéng)顛倒之甚!。

　　七、蘆溝橋事變之后,國(guó)府林主席等,提倡每年七七斷屠一天,以資紀(jì)念,亦有感傷生命之意義存乎中。

　　八、每見病者就醫(yī),醫(yī)生多囑其戒口,其意義亦以為肉類多不適宜于病體。

　　九、歐美人士,多提倡素食,以為衛(wèi)生,今人不察,以為素食無(wú)營(yíng)養(yǎng)料,殊不知鐵質(zhì)、糖質(zhì)、淀粉質(zhì)、蛋白質(zhì)以及各種維他命,多出于豆類、菜類、果類,此稍有科學(xué)常識(shí)者,無(wú)不皆知。

　　十、常見愚人之說(shuō):畜類系上帝創(chuàng)造為吾人所食,而吾人不食者,不但辜負(fù)上帝的盛意,而畜類亦日見增多,豈不是反使食人?殊不知畜類既為上帝創(chuàng)造,那么,虎狼亦系畜類之一,人何不敢曰食虎狼?可見欺善怕惡之心,流露于言表!又說(shuō)人類亦系上帝創(chuàng)造,豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎?貓犬等畜類,食之者甚少,為何未見增多?而豬羊雞鴨,人若不食,豈有長(zhǎng)命千萬(wàn)年之理?故如上所說(shuō),皆是虛言。

　　十一、常聽人說(shuō):無(wú)葷入口,吞飯難下!殊不知,一方面固系習(xí)慣,一方面亦是金錢作怪!假定窮途落魄,三餐不繼,不但無(wú)葷菜可以吃飯,鹽水亦可以吞飯三碗。此可由事實(shí)證明:軍隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)多有此景況,一遇敵人三五天不得飲食,此是常事。

　　十二、更有一種無(wú)理之談:不食豬羊雞鴨,日生繁殖,汽車不能通行;不食魚蝦,輪船不能開駛。此皆不了解生命有限,自生自滅,豈有千萬(wàn)年不死之物?此與第十條同。

　　十三、學(xué)佛者,以佛心為己心,應(yīng)以慈悲為宗旨,拔眾生苦,與眾生樂尚不暇,豈可更加害于眾生之苦痛?當(dāng)非仁者所忍為。

　　十四、常見世人婚喪等事,大殺牲物,以待賓客,細(xì)思之,真是愚蠢!自己夫妻愿百年偕老,而殺害其他生命,豈非顛倒!生子而求長(zhǎng)壽,殺害其他生命,這是緣木求魚;父母生日欲求長(zhǎng)壽,殺害生命,父母死喪,亦殺害生命;欲報(bào)親恩,反加其罪!尤以文武圣人大祭之日,而大殺特殺,此豈圣人之本心?實(shí)后人以訛傳訛。佛經(jīng)、儒典、衛(wèi)生等所訓(xùn),均應(yīng)以食素、戒殺、放生為本職,以佐觀音慈悲之普渡。伏愿世人,以菩薩之心腸,行戒殺之事業(yè)。吾以為國(guó)家平安,人民康樂,實(shí)居于此。斯則吾之所謂靈感,尚希高明者印之。

　　十四、菩薩的化身

　　釋迦牟尼佛,是千百億化身,來(lái)教化眾生。觀世音菩薩,是三十二應(yīng),來(lái)教化眾生。我們這個(gè)世界,是以文字為身,以文字來(lái)說(shuō)法,假定你能夠印送此書一千本,你就度了一千個(gè)人,你能印送一萬(wàn)本,你就度了一萬(wàn)個(gè)人。你度的人有多少,要看你所印送的書有多少而定。其實(shí)一本書不止一人看,一人讀,可以展轉(zhuǎn)讀誦,展轉(zhuǎn)翻印,展轉(zhuǎn)流通。我編這本書,我自己以為是很理想。如果是知識(shí)界的人,可以先看理論,把向來(lái)所懷疑的地方,可以一掃干凈。至于歡喜講故事的人,可以常常講菩薩的靈感給人家聽,因?yàn)槭怯谜Z(yǔ)體文寫的,文字很淺顯,只要是讀了幾年書的人,就可以照本宣科念給人家聽,一方面當(dāng)做故事講,引起聽講人的興趣。尤其是一般小朋友愛聽,就當(dāng)小學(xué)教科書也可以,這也是佛化教育之一助。人是有靈性的,你若肯常常講給他們聽,久而久之就會(huì)家喻戶曉,而展轉(zhuǎn)勸化,這就是菩薩的化身。

　　至于經(jīng)據(jù),那是再好沒有了,試看,窮鄉(xiāng)僻壤的地方,怎樣可以得到一部佛經(jīng)?我這一次加入這許多佛經(jīng),都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說(shuō)的,一定是可信的,一般已經(jīng)信了佛的人,可以作為每日誦念的功課,這也是菩薩在同我們說(shuō)法。最后一種經(jīng)據(jù)─「地波羅密品」,是學(xué)佛的人一個(gè)修課。

　　菩薩之感應(yīng)事跡

　　一、救焚

　　一、民國(guó)十一年的時(shí)候,日本地震,中國(guó)佛教普濟(jì)日災(zāi)會(huì)的代表,包承志、楊叔吉等……去日本吊慰,所得的報(bào)告,他們說(shuō):日本這一次死亡的人數(shù),約在三千多萬(wàn),骸骨堆起來(lái)好像山一樣高。就拿東京「淺草區(qū)」一個(gè)地方來(lái)說(shuō),差不多成了焦土!淺草區(qū)有一個(gè)公園,里面的池水,都被燒干!公園里有一座觀音堂,是日本舊式的老屋,共計(jì)三間。災(zāi)民們被火四面包圍起來(lái),沒有地方可逃,一個(gè)一個(gè)只好往這公園里跑,聚集起來(lái)的有三萬(wàn)多人,見景生情,這時(shí)看見觀音堂,豈有不念圣號(hào)的?日本向來(lái)是一個(gè)信仰佛教的國(guó)家,所以堂內(nèi)堂外乃至屋頂,大家不約而同的,異口同音,高聲念起南無(wú)觀世音菩薩的圣號(hào)起來(lái),哀求菩薩救苦救難。此時(shí)災(zāi)民的心境比平日更加誠(chéng)敬,奇怪的是,不但災(zāi)民沒有一個(gè)受傷,連那三間老屋,到今天還是照樣子的保存,作為圣跡的紀(jì)念。凡到日本去的人,沒有一個(gè)不去參觀那個(gè)公園�？梢娪^音菩薩慈悲,是無(wú)苦不救的。(印光老法師信札)

　　二、滿清的時(shí)候,有一個(gè)人叫做蔡思襄,他是做運(yùn)糧官的人,他的公館,是向老百姓租的民房,四面都沒有圍墻,與民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火,各家拼命搶救財(cái)物,而這位蔡老爺卻安住不動(dòng)!許多傭人公仆,勸他出走,他也不理。說(shuō)也奇怪,火燒到東家,忽然跳過西家,左右四面的屋都燒光了,而中間孤孤獨(dú)獨(dú)存他一家。許多人去探問究竟,他答:我只會(huì)念大悲咒。有人說(shuō):萬(wàn)一神咒沒有靈,豈不是連性命也將不保嗎?蔡說(shuō):吾家歷代都是持誦大悲咒,屢得靈驗(yàn),得脫刀兵水火種種的災(zāi)難,是不可勝數(shù)的!就是我自己也念了一二十年,凡遇到急難的時(shí)候,都是感而遂通的。在乾隆年間的時(shí)候,住在北平的一個(gè)地方,有一次南邊的鄰舍也是失火,又遇到是南風(fēng),很快的火勢(shì)就到了我的房子邊,當(dāng)然,搬東西固然是來(lái)不及,只好照老樣子念大悲咒,不到一遍,很奇怪的,風(fēng)又回頭,吾家獨(dú)存無(wú)恙,所以我深信菩薩是慈悲至極!設(shè)若我自己信不懇切,怎樣可以做這冒險(xiǎn)犧牲的事情?所以只要我們自己懺除前愆,力行善事,每日早晚虔誦幾遍大悲咒,那是無(wú)求不感應(yīng)的。(信心錄)

　　三、明朝的時(shí)候,有一個(gè)姓汪的人,他住在江蘇昆山一個(gè)地方,他吃了三年觀音齋,圓滿了,要去朝南海普陀山進(jìn)香,在正月初一元旦這一天上船,忽然家里人來(lái)說(shuō):鄰人失火,將及己店,叫他趕快回去救火。他說(shuō):我積誠(chéng)三年,方朝菩薩,怎樣可因一火而改了我的志愿?縱然燒完了我的房子,我也不會(huì)回去。于是,照樣開船揚(yáng)帆而去。進(jìn)香畢回昆山,見四面店屋都成了焦土,唯有他這一間店獨(dú)存于此。正所謂:誠(chéng)心可格天心是也。(現(xiàn)果隨錄)

　　二、救溺

　　一、清朝康熙二年,有漁船泊在小孤山的下面,打魚的人,睡到半夜的時(shí)候,聽到山神告訴許多小鬼說(shuō):明天有鹽船在這里經(jīng)過,你們把它沒收。到了第二天早上,果然有鹽船揚(yáng)帆而來(lái),風(fēng)浪極大,差不多要將船翻了。不多時(shí),這鹽船又平安去了。到了晚上,打魚的人,又聽到山神責(zé)罰小鬼為甚么違背命令,而不去沒收?小鬼答曰:往收的時(shí)候,看見有觀音菩薩在船尾,所以不敢近前。第二天早上,打魚的人,去問那條鹽船,才知道把舵的人是一位持觀音齋的婦人,足見觀音菩薩的威力是如何廣大靈感!(出萬(wàn)善先資)

　　二、唐朝的時(shí)候,有一位叫做岑景仁的,他在少年的時(shí)候,常常誦觀音菩薩普門品。有一次到蘇州去,船翻了掉在水里,忽然聽到有人說(shuō)話:能誦普門品的人,應(yīng)當(dāng)免水難!如是者三,這人就浮到水面上來(lái)了,沒有多久,就到了岸上。(法華感通)

　　三、明代有一位曹行童,在萬(wàn)歷庚戌年間,跟一位老和尚朝普陀山,這行童默禱觀音大士,愿舍身供養(yǎng)�；貋�(lái)的時(shí)候,經(jīng)過蓮華洋,他合起掌來(lái),向海里一跳,船上的人想撈救也來(lái)不及,經(jīng)過了三個(gè)多月,這行童又回來(lái)了。老和尚問他的所以然。他說(shuō):下海的當(dāng)兒,看見一個(gè)好像是外國(guó)和尚的樣子,穿的是黃色的袈裟,用船來(lái)載我到舟山,到一個(gè)打魚的家里去。后來(lái)這外國(guó)和尚也不知道到甚么地方去了。(獪園筆記)

　　三、脫險(xiǎn)

　　一、玄奘法師去印度的時(shí)候,經(jīng)過八百里的流沙河,可說(shuō)是上無(wú)飛鳥,下無(wú)走獸,只是妖魅舉火的光明,同天上的星光一樣多。法師毫不畏懼,經(jīng)過了五日五夜都沒有一點(diǎn)水飲,連馬也渴得不能走了!法師倒臥在沙中,默禱觀音菩薩,祝曰:玄奘這一次去印度,完全是求無(wú)上正法而來(lái),菩薩向來(lái)是慈念眾生,救苦為務(wù),怎樣不知道我的苦呢?說(shuō)過了之后,到了半夜,忽然間有涼風(fēng)觸身,好像在冷水里面沐過了浴一樣。不但身得清涼,連眼睛也變得明朗了,馬也站起來(lái)能走了,正在往前的當(dāng)兒,馬兒卻亂走了岔路,看見有許多青草,又有池水清甜,下馬就飲,重保身命,繼續(xù)前進(jìn)。試想:沙地遇水草,當(dāng)然不是本有,乃觀音菩薩所變化,不言可知。(唐三藏傳)

　　二、貴州修文縣,有一個(gè)白水洞,是出產(chǎn)水銀的地方,采水銀的工人,有一千多人,而住在石巖下的居民,有幾百家。離水銀洞有一兩里路遠(yuǎn)近,有一條小溪,忽然間不知何處來(lái)了一個(gè)美婦,在溪旁沐浴,這當(dāng)然是一個(gè)奇事!所以住在這巖下的居民,一傳十,十傳百,百傳千,無(wú)論男女老少,都爭(zhēng)先恐后的去觀看這美婦。誰(shuí)知?jiǎng)偟搅讼��?后面的石巖,山崩石裂的一起倒了下來(lái),把許多房子壓垮。再看看那個(gè)美婦,卻已不見蹤影了。這不是菩薩來(lái)救難,是甚么人呢?(異談可信錄)

　　三、宋朝的時(shí)候,有人入山取銅礦,掘的洞,也不知道有多深?差不多里面的山,快要壓倒下來(lái)了。有一天有一個(gè)女人,提了一個(gè)竹籃,盛了一條大金鯉魚,非常的好看,尤其是這女人,好像天女下凡一樣,大家都非常好奇,從深洞里搶出來(lái)看。誰(shuí)知道剛一到洞外,里面的山石,一起壓了下來(lái)!再看那賣魚的女人,不知道到那里去了。后來(lái)才知道是菩薩來(lái)救難。(廣信府志)

　　四、免殺

　　一、從前上虞有一個(gè)行船做米商的人,他很虔誠(chéng)信仰觀世音菩薩。他隨身帶了一尊木刻的小觀音像,在船上供養(yǎng)禮敬,若是上了岸,就請(qǐng)回家供養(yǎng)。有一天將要天亮的時(shí)候,夢(mèng)見觀音菩薩告訴他說(shuō):「逢橋莫停舟,逢油須抹頭;斗榖三升米,青蠅聚筆頭」。菩薩對(duì)他說(shuō)了這四句話之后,并且叫他不要忘記,速速開船。因?yàn)樗�向�?lái)是一位信仰觀音的人,所以一醒來(lái),即刻就命船夫開船。走了不久,忽然風(fēng)雨大作,遠(yuǎn)見一座大石橋,船夫正準(zhǔn)備在橋下躲雨,誰(shuí)知這主人大叫大喊:「逢橋莫停舟,逢橋莫停舟……」船夫們弄得莫名其妙,只好猛力一撐,沖過橋去,誰(shuí)知后面同山崩一樣,那座石橋完全倒下來(lái)了。這時(shí)大家又驚又喜!請(qǐng)問主人,究竟是怎么回事?主人告訴他們,是觀音菩薩對(duì)他說(shuō)的──逢橋莫停舟偈頌,并叫船夫大家都要禮敬菩薩報(bào)救命之恩。

　　不久到了家,就照常把那小菩薩像,請(qǐng)回家里供養(yǎng),這回當(dāng)然是更加恭敬『『燒香、點(diǎn)燭、供水、加油、點(diǎn)燈……正在七手八腳的當(dāng)兒,一不留心,把油盞倒在地下了。他一邊念「逢油須抹頭,逢油須抹頭……」把油抹在頭上,禮敬畢,至晚入睡。天明起床,見妻頭被人所殺,血染衾被。他甚感詫異,而岳家父兄,向因婿外出為商,必有另娶,故訟官誣婿所殺。而官吏詰問,入睡時(shí)房門既緊閉,且無(wú)第三人,況同睡一床,妻被人所殺,而曰不知,誰(shuí)人置信?逼其供認(rèn)殺人,他有口難辯只好冤認(rèn)!官吏正執(zhí)朱筆畫供時(shí),而無(wú)數(shù)蒼蠅聚朱筆頭,拂去又來(lái),如是三反,深覺怪異,必有冤屈!乃從容重審,囑其如實(shí)而答,他說(shuō):我一向信奉觀音。于是將經(jīng)過之事,一一復(fù)說(shuō)一遍。而陪審幕賓,忽問之曰:爾家有康七否?答曰:鄰家有。官即派吏拘他來(lái)拷打逼其實(shí)答�？禑o(wú)奈!云:嘗與其婦私通,恐日久被知,自身難保,且其婦有終身歸我意,故趁其昨日回家,至夜早藏于房后,至夜半聞其鼾聲大響時(shí),乃持刀入床欲殺,忽嗅滿頭油氣,疑是婦人,乃轉(zhuǎn)向另頭而殺;本欲殺其夫,乃誤殺其婦。冤情乃大白。官問幕賓云:卿何知系康七?幕賓云:「斗榖三升米」除了三升米,當(dāng)然是七升糠,乃糠七之諧音。雖出自幕賓之靈機(jī),亦菩薩慈悲之善巧也。(鲹散軒叢談)

　　二、清朝初年的時(shí)候,有一位程伯麟,向在江蘇揚(yáng)州為商,禮敬大士甚誠(chéng)。至乙酉年的時(shí)候,賊兵破揚(yáng)州,程伯麟求大士救護(hù),夢(mèng)觀音菩薩向他說(shuō):你家十七口,十六人都可免殺,然爾一人不可逃,因你前生曾殺此賊頭「王麻子」二十六刀,今當(dāng)還彼命債!可令全家十六人逃避,爾可備飲食候之,至今晚九時(shí)許定來(lái)敲門,必是彼也。程信之,依菩薩所示而為。至晚九時(shí)許,果有人大聲叫門,程從容開門曰:君系王麻子乎?已早備飲食久矣,候君之來(lái),請(qǐng)登堂上座。王見堂上燈燭如晝,并備飲食以待,甚可怪,問曰:你焉知我姓王?程答曰:系觀音菩薩相告如此。王曰:若如是,前生爾殺我,今生我殺爾,來(lái)生爾又殺我,殺至何日方能停止?不如二人和好,以解冤結(jié)。爾將背向我,用刀背砍爾二十六刀,以償宿債。并保護(hù)其全家男女,安置金陵,以為世好。觀此菩薩救人,無(wú)善不巧,所謂:不救而救也。(己求書)

　　三、宋朝的時(shí)候,在臨安有一位張公子,有一日到一個(gè)破舊的寺院里面,看見一尊觀音菩薩,沒有手足,他向住僧請(qǐng)回家莊嚴(yán)供養(yǎng)。后來(lái)有一次遇到了盜賊,他跳下井,看見菩薩對(duì)他說(shuō):你現(xiàn)今當(dāng)死,吾無(wú)法救汝,因?yàn)槟闱吧�曾殺過一人,現(xiàn)今叫做丁小大,當(dāng)殺汝報(bào)仇。言未畢,隨即有一人手執(zhí)矛往井邊呼他出來(lái)。張公子即曰:君非丁小大嗎?驚問:汝怎樣知道我的姓名呢?張告之系觀音菩薩之言,應(yīng)當(dāng)?shù)置�。丁�?彼此可釋怨,勿再結(jié)來(lái)世仇。各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便,菩薩真慈悲普渡。

　　五、免刑

　　一、魏朝的時(shí)候,有一位出家人,叫做朗的,他被賊兵捉去,拘禁在帳幕里。朗與同學(xué)們欲逃,而四面陣防嚴(yán)密,無(wú)處走出,四面都是石壁,又不知崖下淺深?然有一棵大樹靠崖畔,即用繩系樹而下。時(shí)夜大暗,崖底純荊棘,無(wú)下足處,捉繩懸住,暗中相謂曰:危矣!無(wú)何!唯有默念觀音圣號(hào),以頭叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,眾人懼入虎口。朗曰:吾人得救,決定是菩薩之力,此虎決不食人,是菩薩示路,吾人可隨虎而行。奇怪!人稍遲,虎亦候人暫停,至天明得大路,虎亦不知去處。(高僧傳二集)

　　二、唐朝有一董雄,在唐太宗的時(shí)候,做大理的官。他幼小的時(shí)候就食素禮佛,因?yàn)楹屠钕赏�的�?有了嫌疑,所以和王忻等幾十個(gè)人,一起被關(guān)在牢獄里面。這時(shí)董雄因?yàn)樗�向�?lái)信佛,所以他就一心持念觀世音菩薩普門品。念了不久,很奇怪的,手腳上的鎖,自己解開,掉在地上,而鎖鉤連不開。獄吏即稟告御史張守一,御史親自勘驗(yàn),也覺得很奇怪,并且重加封鎖。董雄照常念他的經(jīng),鎖又掉下地并且有聲,而朱筆加的封條,又沒有損壞。因此,共坐獄人統(tǒng)統(tǒng)得到赦免。(法苑珠林)

　　三、晉朝的時(shí)候,有一個(gè)叫做竇傳的,他做高昌步卒的時(shí)候,被呂護(hù)俘虜捉到了,同伴一共有七人,統(tǒng)統(tǒng)系在牢獄里面,定好了日子就要?dú)㈩^。竇傳專心念觀世音菩薩三晝夜,械鎖卻自然脫開了!竇傳說(shuō):我個(gè)人雖然蒙菩薩慈悲救護(hù),然而還有同伴人,何忍獨(dú)去?望大士普救俱免,說(shuō)過了之后,牽挽同人,次第脫落,就乘夜開門逃走了。(法苑珠林)

　　六、愈疾

　　一、印度那爛陀寺的戒賢論師,他常常會(huì)患風(fēng)病,每次發(fā)作的時(shí)候,手足非常的疼痛,好像火燒刀刺一樣,想絕食而死。有一天晚上,夢(mèng)見有三個(gè)人站在他面前,一個(gè)是黃金色,一個(gè)是琉璃色,一個(gè)是白銀色,告訴他說(shuō):你從前做過國(guó)王,惱害的眾生太多,所以還要受痛苦之報(bào),要趕快自心中懺悔,勤宣經(jīng)論,自當(dāng)消滅!并且告訴他說(shuō):這琉璃色的是觀音菩薩,白銀色的是彌勒菩薩,我就是文殊。同時(shí)給了他一杯水,冰涼甘甜,告訴他說(shuō):爾病愈后,將有一位中國(guó)高僧,來(lái)向你求法,汝可傳授他。戒賢就是玄奘法師在印度學(xué)法的師父。(唐三藏傳)

　　二、宋朝,馬處伯,少年的時(shí)候就信仰佛法,在元嘉的時(shí)候,有一次夢(mèng)見天空中有三個(gè)人,有二丈多高,姿容非常嚴(yán)肅,在云端里往下面觀看,并且有諸天在虛空中作樂。后來(lái)馬處伯病重的時(shí)候,又看見西方有三個(gè)人在虛空中而行,也有兩丈多高,前面一個(gè)人穿的是背心,頭發(fā)兩邊還垂了鬢,頂上有光。后邊兩個(gè)人的姿容,是金光照耀,儀相非常端嚴(yán),看起來(lái),完全同夢(mèng)中所見的一樣,他的病也就好了。(冥祥記)

　　三、陳錫周的妻子姓胡,禮佛誦經(jīng),向來(lái)非常虔誠(chéng),將要臨產(chǎn)的時(shí)候,忽然間害了大病,身上熱得同火一樣,口不能講話,身體也僵硬起來(lái),不能動(dòng)轉(zhuǎn),有二十多天都不能進(jìn)漿水。有一天忽然夢(mèng)見一個(gè)老女人,拿了一朵蓮華來(lái),告訴她說(shuō):因?yàn)槟阌兴迾I(yè),所以害這惡病,幸善根深植,所以我從南海來(lái)安慰你。即用蓮華在她的身上拭拂,并且說(shuō),拂去了你的業(yè)障,好好生一個(gè)娃兒。醒來(lái)的時(shí)候,身上的熱也就退了,第二天就生下了兒子。(印光文鈔)

　　七、除祟

　　一、在隋朝仁壽年間,西安終南山,叫做南五臺(tái),山上有一條毒龍,它有神通,常常變成一個(gè)道士,到西京賣藥,說(shuō)食了它的藥,可以立刻升天。那知道它是用妖通把許多人都捉到山中龍窟里面去吃掉,真是冤枉!不知道甚么地方來(lái)了一個(gè)僧人,在山頂搭了一個(gè)茅蓬住在那里,不久這個(gè)現(xiàn)妖通的毒龍就不敢作怪,安靜地在窟內(nèi)住著。遠(yuǎn)近的民眾,信奉那位僧人的很多,到了第二年六月十九日那位僧人就滅度了�；鸹�的時(shí)候,在東峰上面,忽然現(xiàn)出了金橋,天人排列在兩邊作樂,散了許多天花,香氣非常的馥郁,看見南臺(tái)上面,好像有百寶的光明,十分燦爛,不知道有多廣多大;在煙霧上面,現(xiàn)出了大士端嚴(yán)法相,慈悲的容貌,非常的偉麗,所戴的瓔珞,所穿的珠衣,一一都看得很清楚,然后大家才知道他是觀音菩薩的化身。(南五臺(tái)山示跡記)

　　二、玄奘法師最初在四川的時(shí)候,看見一個(gè)病人,身上生了許多瘡,真是臭穢不堪,衣服也因此破污了。玄奘法師看見了他,心內(nèi)非常的難過,送了許多錢給他買衣服和吃的東西。這病人也很奇怪,會(huì)念心經(jīng),就傳授給玄奘法師。后來(lái)法師去印度求法的時(shí)候,經(jīng)過八百里流沙河,不知道遇到了多少惡鬼妖邪,在人前后纏繞著,玄奘法師都是念心經(jīng)而遣散這些魔鬼,然后才能到達(dá)印度的目的地。

　　三、在江夏有一個(gè)人家設(shè)醮,有一個(gè)小女孩睌上去看,忽然間有一個(gè)大鬼,把她拉到黑暗的房間里去關(guān)起來(lái)。這女孩子大叫,旁人也聽不見。停了一刻,這鬼把女孩子牽著走,走了沒有好久,忽然看見了紅光,鬼怕起來(lái)了,丟了女孩就跑,光明慢慢的越來(lái)越近,看見有許多人簇?fù)碇�一位披瓔珞的偉�?問這女孩子要到那里去?并且自己說(shuō):我是南海大士,可跟我走。忽然間到了一個(gè)所在,樓閣縹緲,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者說(shuō)話,沒有好久,侍者帶來(lái)了那個(gè)大鬼,令金甲神趕他遠(yuǎn)走。又看見一個(gè)戴黃帽子的人,向大士頂禮,并說(shuō)這個(gè)女孩子母親,是吃長(zhǎng)素的,奉佛非常的虔誠(chéng)。菩薩對(duì)女孩子說(shuō):你的母親善行可嘉,你現(xiàn)在可以跟這黃冠人回去,閉起眼睛在虛空中行,轉(zhuǎn)瞬間到了家,看見母親坐在床邊,床上躺著著一個(gè)女孩,相貌完全和她一樣,在那里睡著。忽然間醒來(lái)了,坐在床上叫媽媽。而從設(shè)醮那時(shí)暈絕起,到現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)多月了。后來(lái)這女孩也吃長(zhǎng)素,一生都是受持觀音經(jīng)。(夜譚隨錄)

　　八、拯墮

　　一、每年陰歷七月十五日,在中國(guó)境內(nèi),此日多有焰口施食,閻羅王告訴許多鬼說(shuō):你們知道領(lǐng)導(dǎo)你們?nèi)ナ苁车?是甚么人嗎?就是慈悲的觀音菩薩,你們?nèi)绻�能夠念得一聲阿彌陀�?你就能夠出獄;合獄如果同念,合獄的罪人統(tǒng)統(tǒng)出去。萬(wàn)一不會(huì)念阿彌陀佛四個(gè)字,只要念一個(gè)佛字,也可以出罪。你們會(huì)念一個(gè)佛字嗎?(活閻羅斷案)

　　二、清朝的康熙年間,蘇州有一位孝廉,叫做戴吳悅,行為非常的放蕩,受害的人很多。后來(lái)被人告到工部,結(jié)果死在牢獄里面。本城剛剛有一個(gè)人,暴卒后又活回來(lái)了,他告訴人說(shuō):看見閻王命令將戴吳悅下油鍋,本來(lái)好好的一塊平地,地下忽然涌出了一口大油鍋,許多獄卒,即刻就把戴吳悅叉下油鍋去,那里知道戴在生前會(huì)念大悲咒,這時(shí)他就念起來(lái)了,「南無(wú)喝啰怛那多啰夜耶」,這一句剛念出口,油鍋就迸裂開了,地下忽然涌出了蓮華。閻王說(shuō):他會(huì)念大悲咒,刑罰不成,可罰他到作惡的人家去投生。旁邊小吏告訴閻王說(shuō):嘉興有一個(gè)人家非常的作惡,現(xiàn)在正設(shè)醮求子,就令他去投胎。后來(lái)有人去嘉興查訪,果然不錯(cuò)。試看:作惡的人,又去投生于惡人家,正所謂「苦瓜連根苦」,也可以知道「善門人家,要行善的人才可以去投生」。(現(xiàn)果隨錄)

　　三、清朝嘉慶年間,南豐有一位章開先,看見差吏手里拿了傳票和鎖煉要牽他去,忽然間后面有一個(gè)人說(shuō):這人念觀音經(jīng)很虔誠(chéng),并且摘了敬信錄里面容易犯的幾條去印送,如果使他短壽,那怎樣可以勸人行善呢?差吏不聽,挽者亦不放手。差吏看見這樣,便去告訴長(zhǎng)官,挽的人說(shuō):他去了必定又要再來(lái),我?guī)�你快快去求南海大�?你一心念阿彌陀佛,以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的圣號(hào),自然會(huì)到。并且再三告訴他說(shuō):如果路上遇到了好看的東西,你切切不要?jiǎng)有?以防墮落。章開先一一依教,即隨他騰空而去,沒有好久,看見前面來(lái)了許多美女來(lái)引接他,章知道是魔鬼來(lái)了,趕快閉起眼睛來(lái)不看她們,也就無(wú)事了。后來(lái)到了目的地,只見水天交接,海在前面,海中有島,來(lái)去的人,穿的都是道服。章伏地念佛,看見三個(gè)老人,帶他下山。挽的人說(shuō):這就是你的靈魂,趕快頂禮菩薩叩謝。章乃導(dǎo)游地府,遍歷善惡兩途而復(fù)蘇。(因果實(shí)錄)

　　九、佑歲

　　一、嘉慶二十四年的時(shí)候,大旱,遍野都是死人,祝禱祈雨也無(wú)效。后來(lái)皇上命令別駕和縣令等,統(tǒng)統(tǒng)穿了素服,徒步到杭州天竺山迎請(qǐng)大士,釋慧淋等諷經(jīng)持咒,并以凈瓶滴水來(lái)驗(yàn)雨。過了一天,凈瓶里面,果然有水涌出來(lái),同珠子一樣大,果得微雨。再過一天,凈瓶中涌出大水,空中大雨傾盆,因作頌以記靈感。(感應(yīng)頌)

　　二、乾隆乙巳的時(shí)候,蘇州大旱,二林居士,結(jié)三七期,誦大悲咒,并加念阿彌陀佛的圣號(hào),斷午食,期滿得雨半尺。詩(shī)云:「兇年不到蓮華國(guó),慈濟(jì)長(zhǎng)懷紫竹林;分得斯人饑半日,枝頭點(diǎn)滴也成霖�！�(觀河集)

　　三、福州有一年夏天大旱,道臺(tái)請(qǐng)程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰:菩薩在西天,不在鼓山,你們自己去罷。后迎入城,又請(qǐng)程都督來(lái)拈香,他又說(shuō):今天已經(jīng)無(wú)雨,明天又無(wú)雨,怎么辦呢?我不能白白的空走啊。到了晚上,大雨傾盆,連宵達(dá)旦,程乃獨(dú)自誦經(jīng)一日,他至此不得不回心皈向。(浪跡續(xù)談)

　　十、錫褔

　　一、明代嘉靖年間,有一位姓黃的,名字叫做彥士,同他的妻子顏氏,在避亂的時(shí)候離失了。顏氏投入了尼庵,彥士尋訪了三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊,看見一棵枯了的楊樹里面,好像有東西,黃探手往里面一摸,拿出了一包金子,里面還有一本化緣的緣簿。黃彥士想了一想,自語(yǔ)地說(shuō):「莫謂遺金可取,須念三寶中來(lái)」。因此在那里等候失主來(lái)。過了兩日,終于來(lái)了一位老尼姑,哭哭啼啼說(shuō):發(fā)愿造觀音菩薩像,募得了三千金,因?yàn)榭峙氯送等?所以藏在這空樹里面,誰(shuí)知又給人拿去了,我真該死。黃彥士告訴她:我在這里等了兩天候人來(lái)取,如今照數(shù)還你,一文也不少。老尼拜謝,并邀他到庵里去坐坐,要在菩薩面前說(shuō)他的盛德。黃即隨她至庵,叩門時(shí)卻見其妻顏氏走了出來(lái),二人擁抱大哭。有某商人聞之,聘為家庭教師,后來(lái)官拜二尹轉(zhuǎn)升府判,生二子,夫妻俱上壽。(航中帆)

　　二、從前有兩個(gè)童生去應(yīng)考,一個(gè)很老實(shí),一個(gè)很聰明,老實(shí)的人,日夜拜禱觀音菩薩,求大士告訴他的文題;這聰明的人,去捉弄他,私取七題,放在香爐里面,佯裝是菩薩所賜,這老實(shí)的人,當(dāng)然信以為真,把七題的文章讀得很熟。到了科場(chǎng)一看所出的題目,果然是那七題,都被他考中了。那聰明人的卷子,反被燈火燒盡。所以老子說(shuō):巧者拙之奴,真是不錯(cuò)啊!(感應(yīng)篇贅言)

　　三、明朝的時(shí)候,有一位姓林的刑吏,年紀(jì)很大,很肯積陰德,凡有疑獄,非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案,他求菩薩指示他一個(gè)方法,夜夢(mèng)大士說(shuō):「按院讞語(yǔ)致疑,刑官招詳未確」,乘此辯之,林即代他上訴,后來(lái)果得釋冤。其人知林無(wú)子,以自己的女兒謝之,林不肯,又請(qǐng)林飲醉了酒,令女逼之,林曰:不可!不可!不可!走出以后再不經(jīng)過他家的門口。到了五十歲的時(shí)候,才生了一個(gè)兒子,叫做大欽,后來(lái)入京都考試,店主夢(mèng)大士說(shuō):明天有一位「三不可」的兒子來(lái)這里住宿,就是這一次的新科狀元。榜發(fā),果然不錯(cuò),歸家問母親,才知道是父親從前積的陰德。

　　十一、長(zhǎng)壽

　　一、明朝的時(shí)候,有一位叫做韓宏儒的,他的妻子夢(mèng)見她的亡姑對(duì)她說(shuō):你的丈夫明年重九一定會(huì)死。他的妻子聽了之后,在觀音菩薩面前,天天祈禱保佑她的丈夫長(zhǎng)壽。到了第二年,她的丈夫要出門教書,臨行的時(shí)候,殷殷勤勤勸她丈夫留意,多行方便事,韓答應(yīng):一、館主人嫁出年長(zhǎng)婢女?dāng)?shù)人;二、見一官家的兒子用低銀,力勸他不要做這利己損人的事;三、又看見一個(gè)有勢(shì)力的仆人欺侮人,代人家去申訴;四、又勸人家不要仗恃自己的勢(shì)力,曲全親族的感情;五、又有考中的幾個(gè)門生來(lái)拜謁他時(shí),都是告訴他們,不要納妾,不要疏故舊,不要多仆從,不要奢費(fèi)。是晚他的妻子,夜夢(mèng)菩薩告訴她說(shuō):你的丈夫本來(lái)九月就應(yīng)死,今因有了五次良言,造福廣大,添壽二十四年。韓宏儒因?yàn)樗�于五�?jīng)四書很有研究,所以后來(lái)做了一個(gè)很好的縣官。(覺世經(jīng)匯纂)

　　二、有一位太守,叫做屠潛園的,得了大病,夢(mèng)見觀音菩薩告訴他說(shuō):陰律中,唯有救生,可以延年加祿,汝當(dāng)勉之!太守醒來(lái)了之后,全家戒殺,買放生命,到了冬天,又升去做九江的太守,病也從此斷根了!后來(lái)屠潛園太守,做了一篇「放生錄書后」一篇以勸世。(林則徐跋)

　　三、有一位名叫劉山英的,他發(fā)心跪念觀音經(jīng)和準(zhǔn)提咒,以求母壽,最初因體酸,膝痛不可耐,私下在想:母親的病是患痰火,雖念經(jīng)未必即刻就會(huì)好。所以心里面好像有一點(diǎn)退心,后來(lái)又想,孔子說(shuō)過:「無(wú)恒不可作巫醫(yī)」,所以就勉力做去。對(duì)于濟(jì)人利物的事情,也歡喜去做,他跪念了一個(gè)多月的經(jīng),并不覺得有甚么痛苦。然而母親的病,不但不見得好,并且加重起來(lái)了。有一天母親對(duì)他說(shuō):我的病幾十年都是這樣,時(shí)發(fā)時(shí)好。現(xiàn)今你代我跪念經(jīng)文,病反加重起來(lái),恐怕是我的福薄,不能消受吧!可以停下來(lái)再不要念經(jīng)了。他對(duì)母親說(shuō):這是兒子的心不虔誠(chéng),妄念未除的緣故。所以即刻又焚香對(duì)天叩頭直到流血,誓除妄念,使母親的病快一點(diǎn)好。到了晚上,他夢(mèng)見觀音菩薩招他的母親同坐,并且交一杯水給他母親飲。第二天起來(lái),他母親病好了一半,過幾天就完全好了!三十多年的痼疾,從此就斷根了!(信心錄)

　　十二、得子

　　一、荊州有一位姓黃的,年紀(jì)已老并且鰥居,只有一個(gè)女孩子,已經(jīng)訂了人家做姑表親。十四歲跟父親讀書,人不但聰明,并且很賢德,繡了一幅觀音菩薩像,禮拜非常的虔誠(chéng)。有一天晚上夢(mèng)見觀音菩薩告訴她說(shuō):你父親孝義,不應(yīng)當(dāng)無(wú)后,何奈年老,我把你變成男孩。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去。這女孩覺得熱氣下達(dá),昏睡了七天,醒來(lái)的時(shí)候,已變了男身。他的父親告訴他的婿家,但誰(shuí)也不肯相信,以為他是欺騙。后來(lái)告到官府去,才把這件事驗(yàn)實(shí),雙方也就作罷。后人有兩句詩(shī)說(shuō):「夢(mèng)中變化真奇創(chuàng),紅顏忽作男兒相」。(述異記)

　　二、明朝的時(shí)候,當(dāng)涂有一個(gè)楊璜,讀儒書,操行非常的高潔。有一次遇到了兵士圍困他的鄉(xiāng)村,他不忍離開自己的祖墳,把妻妾兒子藏匿在深林中,一人獨(dú)守墳?zāi)�。兵�?lái)捉他的時(shí)候,他跳到水里面去,十歲的小孩,看見父親跳下水,啼哭的也跳下水死了!這是順治丙戌年,三月十六日的事情。到了第二天早晨,父子兩尸相抱浮起,看見的人,沒有一個(gè)不傷心難過。他的妻子陸氏,從此就吃長(zhǎng)素,家里供奉了觀音菩薩,早晚念佛,晚上眠夢(mèng),一個(gè)老女人帶來(lái)一個(gè)小孩,對(duì)她說(shuō):送給你。醒來(lái)了之后,在觀音菩薩前祈禱:愿我遺腹是個(gè)男孩,那就是菩薩所賜。到了年底,生下來(lái)是一個(gè)女孩。陸氏說(shuō):算了!我家已經(jīng)絕后!到了春天的時(shí)候,集族長(zhǎng)告曰:亡夫無(wú)子,有一點(diǎn)田產(chǎn),可分給侄輩們,只要留一點(diǎn)點(diǎn)衣食給我母女二人就可以了。說(shuō)罷,痛哭不已!族中也不忍,都說(shuō)到了明年璜的周年做了佛事再說(shuō)。到了第二年會(huì)親族,作佛事圓滿的這一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母親撫她就枕而睡,好像夢(mèng)魘一樣不醒,哭得更厲害,抱她的時(shí)候,覺得她已變成男孩,全族的人,都覺得奇怪,才悟到這是她母親求觀音菩薩所感應(yīng)來(lái)的,一族的人都相信佛了,并且為他取名叫佛賜。后請(qǐng)張縣長(zhǎng)驗(yàn)之,問他們一族人,都說(shuō):假定這個(gè)小孩變身的不是真事的話,侄輩們?yōu)樯趺床豢戏痔锂a(chǎn)呢?鶴洞子說(shuō):靈感到了這樣,真是石破天驚了。(己求書)

　　三、宋朝的呂蒙正,這是誰(shuí)也知道的,后來(lái)朝廷封他為文正公。他每天早上禮佛的時(shí)候,必定要在佛前禱祝:不信佛的,不要到我家來(lái)投胎!愿我的子子孫孫,凡是食天祿的人,必定都要護(hù)持三寶。后來(lái)他的子侄幾代都是相國(guó),而且護(hù)持三寶。(西歸直指)

　　十三、應(yīng)化

　　一、梁朝,寶志大士,最初金陵,東陽(yáng),有一位姓朱的婦人,她聽到鷹巢里面有一個(gè)小孩在哭,拿梯上去一看,是一個(gè)男孩,就把他當(dāng)自己的兒子來(lái)養(yǎng)。后來(lái)出家,歡喜習(xí)禪。宋太祖初,忽僻異,他的杖頭常掛著剪刀和鏡子;有的時(shí)候,又掛著布帛。在齊建元時(shí),稍稍現(xiàn)出了一些異跡,不時(shí)和人說(shuō)話,最初,人聽了之后不大懂,后來(lái)都有靈驗(yàn)。梁武帝很崇拜禮敬他,并且贊嘆他說(shuō):水火不能焦濡,蛇虎不能侵懼,語(yǔ)其佛理,則聲聞?dòng)谏显圃?hellip;…嘗命張僧繇代他畫像,寶志現(xiàn)出十二面觀音,妙相非常的莊嚴(yán),或慈或威,繇不能畫。又陳征虜全家的人,供事寶志,所以現(xiàn)出真形,光相完全和觀音大士一樣,其余的靈跡,不可勝記。(高僧傳初集)

　　二、唐代元和十二年的時(shí)候,在陜右金沙灘上,有一個(gè)艷女,手里拿了一只籃賣魚,人看見她都想娶她為妻。女曰:我教汝念普門品,一晚上能夠念熟的就嫁你。到了第二天早上有二十人都已念熟。女曰:我一個(gè)人,怎樣可以嫁你們二十個(gè)人呢?再教他們念金剛經(jīng),又有十個(gè)人念得去。再教他們念法華經(jīng),許他們?nèi)�日念�?只有馬氏子能念。到了迎親的那晚上,她就死在新郎房中,并且即刻就爛壞了,只好馬上埋葬。后來(lái)有一個(gè)和尚,叫馬氏子開棺一看,唯有黃金鎖子骨在里面。和尚說(shuō):這是觀音菩薩,示現(xiàn)化人。說(shuō)過了這話之后,和尚就騰空而去了!(觀音感應(yīng)傳)

　　三、觀音七化:

　　(1)唐,永徽年間,化白發(fā)老人,戴了一頂紅蓮華瓣的冠,披袈裟,持缽,到農(nóng)家去乞食。

　　(2)化梵僧,持缽向艷婦乞食。

　　(3)化梵僧,坐寶山磐石上,前有青牛,左有白馬,右有白象,四面有五色云遮覆,云中有兩個(gè)童子,一個(gè)拿杖,一個(gè)拿鏡,好久,才看不見了。

　　(4)化一僧,持杖擎缽,牽了一條白犬去乞食。有一個(gè)開南的地方,村上的強(qiáng)盜養(yǎng)了許多惡犬,就把他分食了,誰(shuí)知道沒有好久,他又回來(lái)了。又再把他殺了,燒成了灰,放在竹筒里面,沉到水中去,沒有好久他又裂竹而出,形體一點(diǎn)都沒有損壞。一村的人都驚懼起來(lái),統(tǒng)統(tǒng)都皈依了他。

　　(5)化僧執(zhí)錫杖,穿木屐而行,走馬都趕不上。箭射之,都變成蓮華,現(xiàn)今洱東所謂蓮華菜。

　　(6)化游僧,忽騰空,現(xiàn)大士相,光芒使人不敢仰視。有一位老人,鑄此相奉祀。

　　(7)化僧,名字叫做「菩提陀訶」,他自己說(shuō):我是西方蓮華部尊者,阿嵯耶觀音,行化來(lái)到這里。說(shuō)過了之后,即刻就化了。(洱海叢談)

　　十四、說(shuō)法

　　一、唐代,慧日禪師,坐船到印度去,禮釋迦如來(lái)的圣跡,在健馱羅國(guó),一個(gè)城東的山上,虔誠(chéng)祈禱觀音菩薩,親見大士現(xiàn)身,教化專心念阿彌陀佛,發(fā)愿往生極樂世界,見佛及我,得大利益!當(dāng)知凈土法門,勝過諸行。歸后賜號(hào)叫做慈愍三藏,勤修凈土,著「往生凈土集」行世。(高僧傳三集)

　　二、印度戒賢論師同玄奘法師講瑜伽師地論時(shí),有個(gè)婆羅門說(shuō),曾在普陀洛伽山觀音菩薩前發(fā)愿來(lái)生做國(guó)王,菩薩呵斥說(shuō):將來(lái)有戒賢論師同中國(guó)和尚講瑜伽師地論,汝可去聽,聞法見佛,何用做王?今果遇師聞法。(唐三藏傳)

　　三、明成祖為燕王的時(shí)候,他的王后,在元旦定中,看見大悲觀世音菩薩,現(xiàn)種種各色各樣的光明,并且有幢幡瓔珞和樓閣莊嚴(yán)。大士告訴她說(shuō):佛說(shuō)的「第一希有大功德經(jīng)」,可消災(zāi)證果,汝將為天下母,福厚性明,可任付囑,拔濟(jì)生靈。乃以甘露灌頂,身心清涼。夢(mèng)醒,口里面有異香,持誦大士夢(mèng)中所傳授的經(jīng)咒,一字也不會(huì)遺漏。后來(lái)遇兵難時(shí),城中圍困了好幾回,都是賴此經(jīng)庇蔭,才使民眾都得到安樂。

　　十五、錫嗣

　　一、宋朝,遵式大師,他的母親祈觀音菩薩送子,她后來(lái)夢(mèng)見有一個(gè)美女授她一粒明珠而生,生下來(lái)才七個(gè)月,就會(huì)念觀音菩薩的圣號(hào)。因?yàn)樗�勤學(xué)過勞,所以患咯血病�？匆姲滓麓笫看故种杆�的口,引出了許多小蟲。大士的指端又出甘露水注入他口中,身心清涼,因此宿病頓愈。他的頂相高起了一寸多,雙手長(zhǎng)而過膝,聲音和洪鐘一樣。后來(lái)皇帝賜號(hào),叫做「慈云懺主」。(蓮宗寶鑒)

　　二、明朝的憨山大師,又名德清,俗家姓蔡,他的母親眠夢(mèng),觀音大士抱一個(gè)小孩送她,生下了之后,九歲就能夠念普門品,后來(lái)他著述很多。(一行居集)

　　三、明朝,蕅益大師,又名智旭,他是吳縣姓鐘的兒子,他的父親,叫做岐仲,持白衣咒和大悲咒十年,因?yàn)榍笞訅?mèng)見大士送子,他的母親也是眠夢(mèng)觀音大士送子給她,而生旭。蕅益大師是明朝時(shí)候的大善知識(shí)之一,生平撰述很多,有四十余種,而彌陀要解,更為簡(jiǎn)切。

　　十六、護(hù)法

　　一、明朝,江西俞都有一位叫做「俞凈意」的,家里非常貧窮,只好收徒教學(xué)。五個(gè)兒子死了四個(gè),留下一個(gè)兒子,左足下有兩個(gè)痣,極聰明,卻走失了。四個(gè)女孩又死了三個(gè),他的妻子,因哭兒女,兩個(gè)眼睛都瞎了。他自己反省,好像都沒有什么大過,為甚么會(huì)遭天罰呢?到了每年臘月三十晚上的時(shí)候,他總要上一張疏禱灶神,說(shuō)他沒有做甚么壞事,為甚么會(huì)受天罰?到了四十七歲的除夕這一天,有一位穿著皂袍,戴了角巾老人的到他家里來(lái),對(duì)他說(shuō):聽到你心里難過,特意來(lái)相慰。他對(duì)老人說(shuō):我的命運(yùn)很不好。便把從前兒女的事情,統(tǒng)統(tǒng)告訴他,老人說(shuō):你的事,我都知道,你說(shuō)你放生,實(shí)無(wú)慈悲心,不過是因人成事罷了!蝦蟹的生物,你家還是常常吃它,尤其是口過很多,陰間是注明得清清楚楚。雖無(wú)邪淫,然而見色還是動(dòng)心,不過是沒有遇到邪緣湊合罷了!上帝見疏,察你并沒有實(shí)善可紀(jì),而貪淫嫉妒心、高己卑人心、恩仇報(bào)復(fù)心,卻日漸增多,逃禍尚不暇,那里有�？汕竽�?他驚服的說(shuō):你老人家既然可以通幽,請(qǐng)你代我想個(gè)法子來(lái)救救我吧!老人說(shuō):從今以后,只有摒絕惡念,一意行善,不務(wù)名、不求報(bào),不論大小難易的事情,只要與別人有利益,就實(shí)心的做去,那怕自己的力量做不到,也要?dú)g喜贊嘆,愿人有益,使善念圓滿,久久自然有大效驗(yàn)。老人說(shuō)過了之后,往他家的灶走去,就看不見了,這才知道是家里的灶神顯現(xiàn)。從此以后,別號(hào)凈意,才真真實(shí)實(shí)改惡行善,在觀音大士前叩頭發(fā)誓,求善念真純,每天早上念大士名號(hào)百聲,以祈菩薩加被,一言一動(dòng),不敢欺心,一切濟(jì)人利物的事情,不論大小,或閑或忙,別人知不知,錢財(cái)有沒有,都盡心盡力去做。并且委曲成全,逢人就勸化,唯恐善行不足!這樣做了三年,果然,宰相張居正請(qǐng)他去教書,自己也中了進(jìn)士,在楊內(nèi)監(jiān)的家里,看見了他走失的兒子,帶回家告訴他的妻子。母親見到兒子,放聲大哭。兒子用舌尖舐他母親的眼睛,雙目頓明,他因此書「遇灶神記」并實(shí)行改過事,以訓(xùn)子孫。后來(lái)他兒子娶妻,連生七子,都習(xí)儒學(xué),功在鄉(xiāng)里,行善益力。(立命全書)(凡看到此文的人,內(nèi)心作何感想?)

　　二、有一個(gè)人名字叫趙天爵,在句容做官的時(shí)候,晚上住在一個(gè)古廟里面,見有一個(gè)老婦人,面上有很多塵垢,對(duì)他說(shuō):有一個(gè)叫做萬(wàn)藍(lán)的,扼住我的咽喉,請(qǐng)快快救我!驚醒了之后,隱隱中還記得很清楚。第二天早上看見觀音菩薩像,同夢(mèng)中所見的一樣。問寺里的出家人:此地有沒有一個(gè)叫做萬(wàn)藍(lán)的人?答曰:前面就是萬(wàn)藍(lán)的家。喚藍(lán)來(lái)問:你的屋是你的祖宗留下來(lái)的嗎?答曰:屋本來(lái)是觀音堂的出入路,因?yàn)樯�人賣給我,所以改成屋。天爵告訴他,昨睌夢(mèng)見的事,并出錢向他贖回來(lái),叫他另外蓋屋,將這屋再修理好好歸還寺里。后來(lái)天爵夢(mèng)見大士抱兒送他,才得子。(異聞可信錄)

　　三、唐朝,有一位釋道憲,因刺史托他畫觀音七軸,令畫工先行齋戒,用乳頭香代膠,備極莊嚴(yán)!后來(lái)有一次因過江墮入水中,急急念觀音菩薩圣號(hào),看見水底下有光,所畫的七菩薩左右立,并且告訴他說(shuō):但念阿彌陀佛。道憲急急念,七菩薩并來(lái)托足,即出水上,行四十多里才登岸。(出廣記)

　　十七、牖慧

　　一、永嘉,慧目法師,供觀音菩薩,室中有光,持咒的時(shí)候,常聞異香;夢(mèng)見大士用手劈胸,現(xiàn)出佛頭,同大籮一樣,光明照射,醒來(lái)了之后,深入教觀。

　　二、唐,李文公,問藥山禪師:如何是黑風(fēng)吹其船舫,飄入羅剎鬼國(guó)?師曰:李翱小子,問此何為?文公怒形于色。師笑曰:這就是黑風(fēng)吹其船舫飄入鬼國(guó)!(傳燈錄)

　　三、明,王文肅公,錫爵,女,曇陽(yáng)道人,少奉觀音,夢(mèng)大士引見西方七寶蓮華座。又有一日,大士現(xiàn)三十二相,問好否?答曰:好。問愛否?答曰:不愛。問:既好,為何不愛?答曰:弟子聞:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)!」大士喜動(dòng)顏色。(一行居集)

　　十八、證果

　　一、隋,慧恭,當(dāng)周廢法前,往荊揚(yáng)訪道,同寺惠遠(yuǎn),往長(zhǎng)安聽經(jīng)。后三十余年又相遇,惠遠(yuǎn)說(shuō)法好像泉涌一樣,慧恭竟不會(huì)說(shuō)法�；葸h(yuǎn)說(shuō):離別了多年,慶此歡會(huì),為甚么竟無(wú)所說(shuō),是不是得了無(wú)所得的境界嗎?慧恭說(shuō):只誦得一卷觀世音經(jīng)�；葸h(yuǎn)說(shuō):這小孩子也會(huì)念。你從前同我立誓,望證道果,豈三十余年,惟誦得一卷經(jīng)嗎?這不是闇鈍,乃是懶惰啊!請(qǐng)和你斷交�；酃дf(shuō):經(jīng)卷雖少,然而也是佛口所說(shuō),能夠尊敬它就可以得無(wú)量的福德,如果輕慢它那就會(huì)得無(wú)量罪業(yè)!希望你息嗔,我來(lái)誦一遍,就同你告假長(zhǎng)別!說(shuō)罷就結(jié)壇,頂禮升座,他開口唱經(jīng)題,滿屋子異香氤氳,一念正文的時(shí)候,天上天人就作起樂來(lái),并且虛空中雨四種華、樂聲嘹亮振空,華則芬霏滿地。誦訖下座,華樂才歇。惠遠(yuǎn)接足頂禮,流淚謝曰:惠遠(yuǎn)臭穢死尸,敢行天日之下,乞暫留賜教。答曰:非恭所能,諸佛力耳,長(zhǎng)揖而去。(高僧傳二集)

　　二、周僧實(shí),眼睛有兩曈仁,腋下有鳳卵,道高德重。有一天到樓上去打鐘,急命眾僧拈香。曰:此刻江南有一座大寺,講堂要倒下來(lái),將壓死一千多人,請(qǐng)大眾齊念觀音菩薩以救之。一時(shí),佛號(hào)響徹云霄,后江南有人來(lái)報(bào)信說(shuō):那一天揚(yáng)州講堂聽經(jīng)的有一千多人,忽然間有異香馥郁,梵音經(jīng)唄,從講堂北門入,南門出,大眾駭異,驚為神奇!尋聲走出,而講堂崩倒,一個(gè)人都沒有損傷。(高僧傳二集)三、宋,契嵩,號(hào)潛子,頭頂觀音菩薩的像,誦大士的圣號(hào),每天念十萬(wàn)聲,看見菩薩用甘露灌他,于是,世間的經(jīng)書章句,不學(xué)也就通了。著禪門定祖圖、傳法正宗記、原教論輔教編。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,賜他紫金袋,并封他為明教禪師,好像那時(shí)的韓琦,和歐陽(yáng)修他們,都很尊敬他。涅槃之后火化,像頭頂、耳朵、舌頭、童真、數(shù)珠都沒有燒壞,頂骨還有舍利,紅白晶潔,有豆那樣大。另有一部「譚津文集」行于世。(僧寶傳)

　　十九、至誠(chéng)

　　一、清朝,有一位吳允升,他因念佛和持大悲咒的佛力,有一次墮在水里面,得救回,所以用功更加精進(jìn)。臂上燃香,出現(xiàn)有「求生西方」四字,組織念佛會(huì),勸化的人很多。建筑新西方殿,并丈六金身,感大勢(shì)至菩薩放光。臨命終時(shí),看見無(wú)數(shù)的菩薩經(jīng)行在面前而化。(凈士圣賢錄)

　　二、清朝,有一位錢萬(wàn)鎰,他有一個(gè)兒子害癆病,勸他念佛而終。他又勸母親長(zhǎng)齋念佛。自己又患吐血癥,所以念佛更加勤勉,通夜都不睡。別人問他辛苦嗎?他說(shuō):利用不睡時(shí)間,才好多多念佛。忽然間,神識(shí)昏亂,心中大懼,在枕頭上合掌念佛,并且想要燃指。他有一位親戚名叫謝鳳梧,對(duì)他說(shuō):你發(fā)了此愿,與燃指是一樣,不如還是一心一意生西方更好。因此就猛厲念佛,神志也就安定了。又得幫助他念佛的人,幾日幾夜,念佛號(hào)的音聲都沒有間斷,忽然間看見西方三圣,光明相好,站在他面前,他想跳上金臺(tái)上去,佛對(duì)他說(shuō),你的身上還不清凈。后來(lái)用香湯沐浴,三圣又照樣現(xiàn)前。他告訴大眾說(shuō):吾已神游凈土,看到了無(wú)數(shù)的蓮華,我坐在里面,快樂得不能用言說(shuō)來(lái)形容。又指自己的身體說(shuō):這不是我的身。即便化去。(凈土圣賢錄)

　　三、清朝,有一個(gè)姓宋的女人,叫做妙德的,向來(lái)是長(zhǎng)齋念佛,然而窮得連飯都沒有得吃,代人家念大悲咒換取飲食。有一次病得很重,她的表妹叫做「立德」的來(lái)看她說(shuō):人家說(shuō)表姊用功很精進(jìn),我覺得你還不大懇切。她只好自己涕泣懺悔。自后問她的話,再也不答,唯有合掌流淚。有一天半夜的時(shí)候,忽然間笑了起來(lái)說(shuō):西方三圣來(lái)了,念佛不到十聲就走了。(凈土圣賢錄)

　　廿、深信

　　一、宋代,遵式大師,賜號(hào)慈云懺主!看見觀音菩薩用甘露水灌他,以后智慧辯才無(wú)礙。臨命終的時(shí)候,請(qǐng)大士像,拿一炷香禱祝說(shuō):我觀觀世音,前際不來(lái),后際不去。十方諸佛,同住實(shí)際。愿受我一炷香,諸佛證明,往生安養(yǎng)。有人問他到甚么地方去?答曰:寂光凈土。(凈土圣賢錄)

　　二、唐代,有一位明瞻,入內(nèi)殿,坐御床,廣論明君御世的宗旨,就是慈悲救護(hù)眾生為先。太宗非常的歡喜,下詔全國(guó)的人民,一年吃三個(gè)月長(zhǎng)齋(三月、六月、九月)每月要吃六天齋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾)并且普斷屠殺(有人說(shuō),信佛對(duì)于國(guó)家是沒有利益,試看:唐太宗信佛是怎樣?)明瞻是晚年修凈土,有人譏誚他說(shuō);你念佛遲了!他說(shuō),十念都功成,還得見佛,我有甚么疑慮?臨命終的時(shí)候,他說(shuō)阿彌陀佛已經(jīng)來(lái)了,又說(shuō)觀世音、大勢(shì)至二位菩薩也來(lái)了!我對(duì)于十六觀經(jīng)的第十二觀已經(jīng)成就,今見善相,一定去了!

　　三、宋,永明壽禪師,他是禪、凈兼修的,他曾經(jīng)在定中看見觀音菩薩用甘露水灌入他的口里,因此得到了大辯才。他有名的四料簡(jiǎn):「有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去」;「無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟」;「無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒個(gè)人依怙」;「有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖」。

　　廿一、發(fā)愿

　　一、東晉的時(shí)候,慧遠(yuǎn)大師,他住在江西九江廬山上的東林寺,鑿池種蓮,刻木蓮華,令隨波開合,分晝夜,為念佛行道之時(shí)間。后來(lái)出家的和在家的,來(lái)到的有一百二十三人之多�；圻h(yuǎn)大師對(duì)他們說(shuō):諸君之來(lái),能無(wú)意在凈土嗎?乃造西方三圣像,立蓮社,并且請(qǐng)劉遺民作發(fā)愿文,王喬之等做念佛三昧詩(shī)以見志。師序曰:三昧之名甚眾,功高易進(jìn),念佛為先,入斯定者,昧然忘知。后人尊為蓮宗初祖。(凈土圣賢錄)

　　二、唐朝有一位自覺,他發(fā)愿常常隨大悲菩薩,又發(fā)愿造大悲像寺,用赤金鑄觀音像,高四十九尺。寺既成,壇前誦念,夜三更,見金光二道,阿彌陀佛從中下,觀音、勢(shì)至,左右隨之,佛垂金臂,摩自覺頂曰:守愿勿易,利物為先,寶池生處,孰不如愿。(高僧傳三集)

　　三、唐朝,有一個(gè)叫做懷玉的,他誦阿彌陀經(jīng)有三十萬(wàn)遍之多,每天的日課,要念佛五萬(wàn)聲。有一天看見西方的圣像,來(lái)了很多很多,有一個(gè)人手里拿了銀臺(tái)來(lái)接他,懷玉說(shuō):我發(fā)的愿是要金臺(tái),為甚么得不到金臺(tái)呢?于是,圣像又隱了,懷玉后來(lái)又更加精進(jìn),忽然又聽到空中說(shuō):你頭上已經(jīng)有光暈了,趕快趺坐、結(jié)印,等候佛來(lái)罷!過了三日之后,果然光明滿室,香氣盈空,佛及二菩薩身紫金色,共駕金剛臺(tái)來(lái)迎,懷玉即含笑而逝。(凈土圣賢錄)

　　廿二、得驗(yàn)

　　一、唐代,法照大師,最初有一次在粥缽里面見到大圣竹林寺,后來(lái)到五臺(tái)山的時(shí)候,由善財(cái)童子引入大圣竹林寺,看見了金地寶樹,莊嚴(yán)此寺,文殊菩薩和普賢菩薩,據(jù)師子寶座,有一萬(wàn)多菩薩圍繞,二菩薩向他們說(shuō)法,二大圣同舒金臂,摩法照大師頂說(shuō):你希望很快的成佛,那就莫過于念佛。一次又同大眾到金剛窟,法照忽然間看見廣大莊嚴(yán)清凈琉璃宮,文殊和普賢二位菩薩,同在一處。后來(lái)又一個(gè)人進(jìn)到金剛窟,佛陀波利,引他到金剛般若寺,異寶莊嚴(yán),光明閃爍,法照于是篤志念佛。一天,見波利說(shuō):你的蓮華已經(jīng)成就,再過三年就開了。到了那一天,別大眾而逝!照開五會(huì)念佛道場(chǎng),故稱五會(huì)法師。(凈土圣賢錄)

　　二、清朝有一位沈悟通,受菩薩戒念佛,愿生西方。有一天晚上,夢(mèng)見觀音菩薩坐在船上,莊嚴(yán)奇特,有五色云涌舟而來(lái)。醒來(lái)之后,念佛更加精進(jìn),用力過猛,病大發(fā),到了四月初八這一天,他說(shuō):今天是佛誕日,我要去了!又大聲叫著說(shuō):佛來(lái)接引,我去了。(凈土圣賢錄)

　　三、清朝,朱妙圓,同女兒立修、侄女妙德,三人都是長(zhǎng)齋念佛。有一天妙圓佛堂里面的燈花,結(jié)成了荷葉一片,葉上立佛一尊,三人同見。妙圓臨終告訴她的女兒說(shuō):汝念佛號(hào),我聽佛聲運(yùn)想可也。兒孫們哭曰:我們沒有報(bào)恩,為甚么去得這樣快呢?妙圓笑曰:吾修凈業(yè),世間上的事,我絲毫也沒有掛念。隨眾默念佛,忽然說(shuō):佛來(lái)了!有白光一道,慢慢向西而去。(凈土圣賢錄)

　　廿三、接引

　　一、清代,際醒,字徹悟,已明向上事,后專修凈業(yè),有語(yǔ)錄二卷,勤修至切!他臨終不久前,見幢幡無(wú)數(shù),從西方而來(lái)。再過了半月,他告訴大眾說(shuō):昨見觀音、勢(shì)至、文殊三大士,今天又蒙阿彌陀佛來(lái)親迎,我去了!大眾念佛,悟合掌曰:稱一聲洪名,見一分相好。結(jié)印而逝,異香浮空七日,面貌如生,火化后,燒出很多舍利。(凈土圣賢錄)

　　二、明朝,劉道隆,他的母親李氏,長(zhǎng)齋,供觀音大士,朝夕禮拜,念佛有二十五年。有一天夢(mèng)大士拿一串?dāng)?shù)珠告訴她說(shuō):你數(shù)數(shù)珠子有多少粒。一數(shù),有五十三粒。大士說(shuō):這是你生西的日期。到了五月十三日那一天,他母親告訴他說(shuō):我今天往生西方了!念佛而逝。(凈土圣賢錄)

　　三、清朝,有一位老婦人叫做倪顯真的,向來(lái)是持齋念佛,村中有一尊觀音像,早晚她都要去禮拜,非常的虔誠(chéng)。后來(lái)有幾次都看見觀音菩薩,她告訴兒子說(shuō):大士說(shuō)了幾次叫我跟他去。她的兒子說(shuō):菩薩既來(lái)了,我進(jìn)城去買菜作供。母親說(shuō):好雖好,恐怕來(lái)不及。等到兒子回來(lái)的時(shí)候,母親已坐化而去了。(凈土圣賢錄)

　　廿四、瑞應(yīng)

　　一、隋朝,法智大師,在浙江天臺(tái)山國(guó)清寺兜率臺(tái),感觀音勢(shì)至二大士現(xiàn)相,后念佛坐化,有金光從西方來(lái),照數(shù)百里。(凈土圣賢錄)二、又智者大師臨終,住在石城寺,專念阿彌陀佛,并誦般若經(jīng)、觀音經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng),光明滿山,天樂疊奏,贊曰:四十八愿,莊嚴(yán)凈土,華池寶樹,易往無(wú)人,火車相現(xiàn),一念改悔者,尚得往生,況戒定慧三學(xué)熏修的人呢?吾諸師友,今觀音勢(shì)至,皆來(lái)迎我。言訖,如入三昧,出現(xiàn)金光照數(shù)百里,漁人疑為天曉。(凈土圣賢錄)

　　三、彌陀要解云:名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議,名號(hào)功德不可思議,故散稱為佛種,執(zhí)持登不退。又曰:信我現(xiàn)前一念之心,本是極樂;西方依正主伴,皆我心中所現(xiàn)影,更無(wú)疑惑。所持之名號(hào),真實(shí)不可思議;能持之心性,亦真實(shí)不可思議;持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬(wàn)無(wú)數(shù)聲,聲聲皆不可思議也。(以上依觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌節(jié)錄出)

　　廿五、普陀現(xiàn)相

　　一、宋神宗元豐三年的時(shí)候,翰林,王舜封,承旨使三韓,在海中遇到了大風(fēng)浪,并且有一個(gè)大龜來(lái)負(fù)舟,情況非常的危急,舜封驚愕,急急忙忙向普陀山潮音洞致禱。忽然間看見金色光明,現(xiàn)出了大士的滿月相,瓔珞很明顯的從巖洞中出來(lái),那大龜也跑了,船也可以開走。后來(lái)他回奏朝廷,賜名「普陀觀音寺」。(普陀志)

　　二、滄州,有一位張漢儒,朝普陀山到潮音洞進(jìn)香,最初沒有看見甚么。有一個(gè)老人告訴他:你要見大士的話,應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)。張跪下來(lái)祈禱,久之,果然看見金光,大士從石壁中出來(lái),偏立。張又祈求菩薩慈悲,愿睹正面,俾回家摹像頂禮。大士即背洞面海,去人咫尺,紺發(fā)卷起來(lái),兩顴非常高,鼻子非常直,并且穿的是綠衣,同時(shí)有許多人都看見,一齊作禮。那個(gè)老人對(duì)張漢儒說(shuō):我感大士示現(xiàn),故舍身在此,以供灑掃,現(xiàn)今常常有人看見大士示現(xiàn)。(居易錄)

　　三、清朝的時(shí)候,有一位盛叔型,跟母親去朝普陀山,最初聽到人家說(shuō),菩薩會(huì)現(xiàn)身的事,笑而不信。后來(lái)到梵音洞去看,忽然間在石壁中現(xiàn)出白色,停了一刻又現(xiàn)出了人形,五官很明顯,頭上已經(jīng)落了發(fā),穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形狀。最初是在洞內(nèi),后來(lái)又到洞口來(lái)了,看得更清楚,乃贊嘆大士真不可思議!長(zhǎng)跪叩頭!他母親所看見的也是一樣,而同時(shí)禮拜的人,所見的相則各各不同。(普陀指南)

　　廿六、他處現(xiàn)相

　　一、李林魁,常常同十幾個(gè)人去看戲。有一次晚上回家的時(shí)候,天黑得同黑漆一樣,伸手看不見五指。奇怪的是,忽然間山川大地,都現(xiàn)出了光明,迎面十幾步之外,現(xiàn)出了大士的寶相,有幾十丈高,衣服瓔珞,光明燦爛得和云霞一樣,月的面孔,星的毫光,異常的神彩,光明映徹了世界,完全和琉璃一樣。李林魁一邊看一邊拜,口里念圣號(hào)不停。奇怪得很,同行的人,卻一個(gè)也看不見。(夜譚隨錄)

　　二、宋朝的時(shí)候,有一位釋普明,在杭州上天竺寺,打三個(gè)月的佛七。期滿,感大士現(xiàn)身,并且告訴他從前的行狀,從本至末的說(shuō)給他聽。后來(lái)普明,就編了一本「觀音本行經(jīng)」。編成功之后,又感大士現(xiàn)紫金相,手內(nèi)拿了凈瓶和楊柳,在云端中,好久才滅了。(本行經(jīng)序)

　　三,宋朝,海州,熙山,有一家姓賀的,幾代都是畫觀音像,因?yàn)榧夹g(shù)精巧,所以價(jià)錢也很高。有一天來(lái)了一個(gè)人,好像乞丐一樣,身上生了許多瘡,一身都是膿血,臭穢不可近身,他拿了一籃的鯉魚來(lái)送他,求他畫像。姓賀的說(shuō):吾家絕葷已有幾代,你為甚么用這種東西來(lái)污穢我們呢?丐者說(shuō):您畫的觀音菩薩像未逼真,我有一幅好本。賀因此掃室請(qǐng)其入,及他進(jìn)房看的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)丐者現(xiàn)大士相,金光繚繞。