慈航大師全集(一)相宗十講 伍、八識(shí)規(guī)矩頌講話

　　伍、八識(shí)規(guī)矩頌講話

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》為玄奘大師所造。“圓”必依“規(guī)”,“方”必依“矩”,此造物的法則。玄奘大師欲在“八識(shí)”之下,分配“心所”的多寡,以及“性”、“量”、“境”、“緣”寬狹的不同,故造此頌;非但義理包羅含蓄,并且頌句簡(jiǎn)明諧和,故誦讀之時(shí),更覺(jué)津津有味,而不生煩厭的。

　　王恩洋居士曾造《論釋》,范古農(nóng)居士亦作《貫珠》,而諦閑老人并有《頌疏》,均可作為參考。今此所講者,不過(guò)余“隨自樂(lè)為”,說(shuō)其概要,便人了解。

　　前五識(shí)頌

　　【性境現(xiàn)量通三性 眼耳身三二地居

　　遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡】

　　“前五識(shí)”在“三境”中但能緣“性境”,在“三量”中但屬于“現(xiàn)量”,若論“三性”,那是善、惡、無(wú)記三性俱通。

　　三界分九地:欲界一地——“五趣雜居地”,五識(shí)俱全。色界初禪第二——“離生喜樂(lè)地”,只有眼、耳、身三識(shí)了。因?yàn)槌醵U以上不用段食,沒(méi)有香味二境之存在,所以用不著鼻、舌二識(shí)了。二禪以上連眼、耳、身三識(shí)都用不著了,因?yàn)樗�常�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定中啊。

　　前五識(shí)的心所只有三十四個(gè):“遍行”五個(gè)、“別境”五個(gè)、“善”十一個(gè)、“中隨煩惱”兩個(gè)、“大隨煩惱”八個(gè),“根本煩惱”只有貪、瞋、癡三個(gè),所以一共只有三十四個(gè)心所。

　　【五識(shí)同依凈色根 九緣七八好相鄰

　　合三離二觀塵世 愚者難分識(shí)與根】

　　前五識(shí)共同依托的是“凈色根”,亦名“勝義根”,附托在“根依處”里面。眼識(shí)要托“九緣”,耳識(shí)要托“八緣”,鼻舌身三識(shí)要托“七緣”,才能生起,所以說(shuō)“九八七大家好相鄰近”了。

　　眼、耳兩識(shí)是“離中取境”,鼻、舌、身三識(shí)是“合中取境”,才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界。

　　“根”和“識(shí)”兩種不同的功用,不但凡夫和外道分不清楚,就是愚法聲聞的人,也很難容易去真實(shí)了解啊。

　　【變相一觀空唯后得 果中猶自不詮真

　　圓明初發(fā)成無(wú)漏 三類分身息苦輪】

　　上面那兩首頌是約“前五識(shí)”在凡夫“有漏位上”而說(shuō)的,這首頌是約圣人“轉(zhuǎn)識(shí)成智”所說(shuō)的。

　　佛有兩種智:一是“根本智”,二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢?遣相既盡,證得無(wú)相,智體無(wú)漏,實(shí)證真如,是直接親緣真如的。什么叫做“后得智”呢?體是無(wú)漏,而有分別,是不能直接親緣真如的,故又名差別智,即是世俗智。此“后得智”如果要緣“真如”的話,那只好托“二空”所顯的“真如”為本質(zhì),自己再變起一重相分(影像)來(lái)緣,即是“觀空舍執(zhí),執(zhí)盡真現(xiàn)”。不然的話,不但在菩薩因位中“前五識(shí)”的“世俗智”不能直接親緣“真如”,就是到了佛果位中,要想“前五識(shí)”轉(zhuǎn)成的“成所作智”來(lái)緣“真如”,也是不能詮表顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　前五識(shí)要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的話,必須第八阿賴耶識(shí)先轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”,最初發(fā)起光明的時(shí)候,然后前五識(shí)才轉(zhuǎn)成無(wú)漏的“成所作事智”了。

　　到了這個(gè)時(shí)候,就能夠現(xiàn)三類的化身,來(lái)救拔止息眾生中“二種生死”(分段生死、變易生死)的苦輪了。甚么叫做“三類分身”呢?

　　(1)現(xiàn)千丈的勝應(yīng)身,為初地以上的菩薩說(shuō)法。

　　(2)現(xiàn)丈六的劣應(yīng)身,為地前菩薩及二乘、凡夫說(shuō)法。

　　(3)隨類化身,現(xiàn)種種不同的身形,去度眾生,如三十二應(yīng)之類。

　　第六識(shí)頌

　　【三性三量通三境 三界輪時(shí)易可知

　　相應(yīng)心所五十一 善惡臨時(shí)別配之】

　　“第六識(shí)”在“三性”——善性、惡性、無(wú)記性,是都有的;在“三量”——現(xiàn)量、比量、非量,是全備的;在“三境”——性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境,是皆通的;在“三界”輪轉(zhuǎn)的時(shí)候,亦是容易可以知道的。它的相應(yīng)心所——“遍行”五、“別境”五、“善”十一、“根本煩惱”六、“隨煩惱”二十、“不定”四,一共有五十一個(gè),都全備的。所以隨“信”等相應(yīng),即可作善。隨“貪”等相應(yīng),即可作惡,是能夠臨時(shí)各別由其分配的。

　　【性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連

　　動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最 引滿能招業(yè)力牽】

　　“第六識(shí)”它對(duì)于“三性”、“三界”、“五受”恒常轉(zhuǎn)變而更易,因?yàn)橛袝r(shí)為“善”,有時(shí)作“惡”,有時(shí)是不善不惡的“無(wú)記性”;有時(shí)在“欲界”,有時(shí)在“色界”,有時(shí)在“無(wú)色界”;有時(shí)“苦受”,有時(shí)“樂(lè)受”,有時(shí)“喜受”,有時(shí)“憂受”,有時(shí)不苦不樂(lè)的中容的“舍受”。

　　“第六識(shí)”有時(shí)“根本煩惱”生起,有時(shí)“隨煩惱”生起,有時(shí)也有“信等十一種善法”生起,互相牽連�！皠�(dòng)身”即是“身業(yè)”,“發(fā)語(yǔ)”即是“口業(yè)”。所以在“第六識(shí)”的身、口、意“三業(yè)”中,“動(dòng)身”的行為、“發(fā)語(yǔ)”的說(shuō)話,遠(yuǎn)不若“意業(yè)”為最厲害。

　　“第六識(shí)”有時(shí)造“引業(yè)”的總報(bào)和“滿業(yè)”的別報(bào),所以結(jié)果能招“引業(yè)”,牽去受“總報(bào)”的“阿賴耶識(shí)”;能招“滿業(yè)”,牽去受“別報(bào)”的“前五識(shí)”。此識(shí)即以“造業(yè)”“招果”為彼業(yè)用,故曰“引滿能招業(yè)力牽”也。

　　【發(fā)起初心歡喜地 俱生猶自現(xiàn)纏眠

　　遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏 觀察圓明照大千】

　　第六識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智,要到最初發(fā)起“初地”,名為“歡喜地菩薩”。在入心、住心、出心這三心中,“入心”的時(shí)候,“分別我執(zhí)”雖然伏住了,而“俱生我執(zhí)”還是眠伏在“阿賴耶識(shí)”里面。

　　要到“第七地”時(shí)的“遠(yuǎn)行地菩薩”之后,俱生我執(zhí)“現(xiàn)行”并“種子”都完全斷了,這才純是“無(wú)漏”。到這時(shí),“第六識(shí)”轉(zhuǎn)成的“妙觀察智”此智以能善觀諸法自相共相,攝觀自心,引生無(wú)量功德,及觀有情心行差別而說(shuō)法,皆能如理如量方便善巧而無(wú)違失。故能圓滿明凈,普照三千大千世界,說(shuō)一切法,斷一切疑,度一切眾生,皆得利樂(lè)。

　　第七識(shí)頌

　　【帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非

　　八大遍行別境慧 貪癡我見(jiàn)慢相隨】

　　“第七識(shí)”梵名“末那”,譯名“意”,為第六識(shí)依,故名“意根”。此亦名“意識(shí)”,“意”即“識(shí)”故,“持業(yè)釋”也。第六意識(shí)是“依主”得名,其差別在此。

　　“第七識(shí)”在“三境”中是“真帶質(zhì)境”,以第七識(shí)的“見(jiàn)分”去緣第八識(shí)的“見(jiàn)分”,即是“以心緣心真帶質(zhì)”。在“三性”中是“無(wú)記性”,又因?yàn)樗�有四種煩惱相應(yīng)——我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài),所以又叫做“有覆無(wú)記”,就是說(shuō),尚有四種“根本煩惱”蓋覆住它啊。

　　“情”是指第七識(shí),“本”是指第八識(shí)。情是“有情”,本是“根本”,合起來(lái)說(shuō),就是有情生死的根本,所以叫做“通情本”——雙通七、八兩頭,即是“中間相分兩頭生”。

　　“第七識(shí)”它是隨“三緣”——(1)“種子緣”,(2)“根本緣”,(3)“作意緣”,而執(zhí)著第八識(shí)為“一”,為“常”,為“遍”,為“主宰”的“真我”。其實(shí)第八識(shí)的“見(jiàn)分”那里是“一”,是“常”,是“遍”,是“主宰”的“真”我”呢?這種思想是錯(cuò)誤的啊。此識(shí)“疏所緣緣”即第八識(shí)“見(jiàn)分”,此識(shí)“親所緣緣”即自識(shí)“相分”;均“依他起性”,無(wú)常無(wú)主,如幻化法,非實(shí)是我。以彼“隨緣”,便“執(zhí)我”故,非“我”執(zhí)“我”,于境妄計(jì),故“量”為“非”也。

　　第七識(shí)的心所只有十八個(gè):“大隨煩惱”八、“遍行”五、“別境”中慧心所一,再加上貪、癡、見(jiàn)、慢四個(gè)“根本煩惱”緊緊相隨著。

　　【恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷

　　四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依】

　　“第七識(shí)”是思量為“性”,又是以思量為“相”;“性”是“體性”,“相”是“行相”。“第七識(shí)”雖是以思量為“體性”和“行相”,但是要加上“恒審”兩個(gè)字才能夠相稱�！昂恪笔恰昂愠！�,無(wú)有間斷�！皩彙笔恰皩彶臁�,非同泛緣�！暗诹�識(shí)”雖有“審察”,但是沒(méi)有“恒�！�;“第八識(shí)”雖有“恒常”,但是又沒(méi)有“審察”�！扒拔遄R(shí)”不但沒(méi)有“恒�！�,連“審察”也是沒(méi)有。唯有“第七識(shí)”,又是“恒�！�,又能“審察”。今列表以明之:

　　第七識(shí)它恒審思量是甚么東西呢?此識(shí)以“思量我相”為用,就是恒常審察思量“第八識(shí)”為“我”,時(shí)時(shí)刻刻“相隨”著“第八識(shí)”。所以我們“有情”的眾生從無(wú)始至未來(lái),未斷煩惱以前,日夜在大夢(mèng)未醒中,鎮(zhèn)守昏迷,毫無(wú)覺(jué)悟,這是甚么原因呢?因?yàn)椤暗谄咦R(shí)”和“四惑”(即四個(gè)根本煩惱)與“八大”(即八個(gè)大隨煩惱)“相應(yīng)”而生起“我相不�！卑�。

　　“六個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)”完全是依托“第七識(shí)”,“轉(zhuǎn)”謂轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)易;第七識(shí)染污,前六識(shí)也染污;第七識(shí)清凈,前六識(shí)也清凈。所以“前六識(shí)”稱呼“第七識(shí)”叫做“染凈依”,由此識(shí)染故,令“六識(shí)”染;“六”雖行善,猶成“有漏”,必此識(shí)清凈成“無(wú)漏”已,“六”乃得成“無(wú)漏”也。

　　【極喜初心平等性 無(wú)功用行我恒摧

　　如來(lái)現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機(jī)】

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智,也要到初地歡喜地——“極喜地”,入心——“初心”的時(shí)候,才轉(zhuǎn)成“平等性智”,由觀自他有情及一切諸法悉皆平等。由觀“自他平等”故,大慈悲等恒共相應(yīng),即是無(wú)“我執(zhí)”之時(shí)。由觀“諸法平等”故,無(wú)住涅槃之所建立,即是無(wú)“法執(zhí)”之時(shí)。到那時(shí)候,方可任運(yùn)自然,不必再加勉強(qiáng),即是“無(wú)功用行”,其所執(zhí)著的“我相”,當(dāng)然早已摧破無(wú)遺了。

　　到了這時(shí)候,成等正覺(jué),從“如來(lái)”的“法身”,而現(xiàn)起了“報(bào)身”,亦即“受用身”。分為二種:

　　(1)“自受用身”,即是諸佛自住法樂(lè)的境界,等覺(jué)菩薩尚且不知,何況下地?

　　(2)“他受用身”,那是為從初地到十地的“地上菩薩”說(shuō)法,使得到大乘法樂(lè)�！暗厍捌兴_”及“二乘”“五趣”是皆不能受用的。

　　第八識(shí)頌

　　【性唯無(wú)覆五遍行 界地隨他業(yè)力生

　　二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍】

　　第八識(shí)在“三性”中不是善性,也不是惡性,是非善非惡的“無(wú)記性”。不過(guò)第七識(shí)是“有覆無(wú)記性”,第八識(shí)是“無(wú)覆無(wú)記性”,因?yàn)樗鼪](méi)有貪、癡、慢、見(jiàn)這四個(gè)煩惱所覆,故名“無(wú)覆”。

　　第八識(shí)的“心所”是最少,只有五個(gè),就是作意、觸、受、想、思,名為“遍行”。

　　“他”是指“前六識(shí)”而言,“界”是“三界”,“地”是“九地”,如左表:

　　“第八識(shí)”是隨它“前六識(shí)”作的有什么業(yè),那就要生到什么地方去。故此識(shí)之性,但隨業(yè)生,不造業(yè)故。

　　譬如“前六識(shí)”如果造的是地獄業(yè),那末,“第八識(shí)”是總報(bào)主,那當(dāng)然就生到地獄趣中去;如果造的是餓鬼、畜生的業(yè),也同是一樣的去受各各不同的業(yè)報(bào)。

　　“二乘”即是“聲聞乘”,與“辟支迦羅乘”。這二乘圣者雖然“我執(zhí)”是已斷,他們的“法執(zhí)”未破,“所知障”尚存在,對(duì)于第八“阿賴耶識(shí)”的“境界”,還是不能了知。因?yàn)樗麄冞�是迷昧,所以堅(jiān)執(zhí)說(shuō)沒(méi)有。這樣一來(lái),大乘唯識(shí)家論主他們主張是有“阿賴耶識(shí)”,小乘說(shuō)無(wú),大乘說(shuō)有,這樣,一個(gè)說(shuō)有,一個(gè)說(shuō)無(wú),所以大小二乘就諍論起來(lái)了。

　　【浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)

　　受熏持種根身器 去后來(lái)先作主翁】

　　第八識(shí)的“境界”猶如大海,無(wú)邊無(wú)涯�！昂坪啤笔菑V大的意思,“三藏”即是能藏、所藏、執(zhí)藏。“阿賴耶識(shí)”甚深義理不容易窮盡,“第八識(shí)”喻如“深淵”,“前七識(shí)”喻如“波浪”,“一切境界”喻如“大風(fēng)”。

　　“第八識(shí)”受“前七識(shí)”染法所熏,“前七識(shí)”現(xiàn)行法熏到“第八識(shí)”中,變成了“種子”,它能執(zhí)持“根身”、“器界”、“種子”�！暗诎俗R(shí)”是“受報(bào)主”,所以眾生在“臨死”到“身冷盡”的時(shí)候,它是“最后去”的;若是在“受生”來(lái)“住母胎”的時(shí)候,它是“最先來(lái)”的,所以它是能作一切眾生的去后來(lái)先“主人翁”了。

　　【不動(dòng)地前才舍藏 金剛道后異熟空

　　大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā) 普照十方塵剎中】

　　“第八識(shí)”轉(zhuǎn)識(shí)成智,要到“第八地”時(shí)的“不動(dòng)地”前,就是第七地菩薩“遠(yuǎn)行地”的時(shí)候,才能舍棄了“藏識(shí)”,即是“阿賴耶識(shí)”。

　　若是要舍離“異熟識(shí)”——(善惡業(yè)果位),那是不客氣的話,要到“金剛道后”——(等覺(jué)菩薩后心)——將要成佛的時(shí)候,這個(gè)“業(yè)果識(shí)”才算完全“空”了。

　　到這時(shí)候,雜染的有漏識(shí)——“阿賴耶識(shí)”,就變成“無(wú)垢清凈識(shí)”了。所謂“大圓鏡智”,也同時(shí)發(fā)現(xiàn),普照十方世界,在那微塵數(shù)的佛土中,而去度脫苦海中無(wú)量無(wú)邊的一切眾生。

　　即說(shuō)偈曰:

　　【以此功德 回向有情

　　同成佛果 大愿圓成】