慈航大師全集(一)相宗十講 玖、因明入正理論講話

　　玖、因明入正理論講話

　　大前提——凡主張斷欲者,都是會滅種族,

　　小前提——佛教是主張斷欲,

　　斷 案——故佛教是會滅種族。

　　這是對于“民族主義”相沖突。

　　大前提——凡主張戒殺者,都是會亡國,

　　小前提——佛教是主張戒殺,

　　斷 案——故佛教是會亡國。

　　這是對于“民權主義”相沖突。

　　大前提——凡主張不事生產(chǎn)者,都是會亡家,

　　小前提——佛教是主張不事生產(chǎn),

　　斷 案——故佛教是會亡家。

　　這是對于“民生主義”相沖突。

　　大凡一種學說的主張,如果對于本國大家所共同信仰的“三民主義”相沖突,你想流行到民間去,那是好像緣木求魚一樣,不打倒你還算是僥幸!

　　我們佛教徒遇到了這種難題,怎樣去對付它呢?是不是說不要緊,我們有無常、苦、空、無我的法寶,去解決它呢?如果真是這樣,那真是火上加油,足助自殺的論調(diào)。

　　所以我處處歡喜和人家講“因明”,就是看到這一層。他如果懂了“因明的規(guī)則”,他說話也就不敢亂說,會入“正理”了。如其不信,試問:

　　(1)主張獨身者會滅種嗎?

　　宗——佛教不會滅種,

　　因——有在家學佛故,

　　喻——如男女居士。

　　(2)主張和平者會亡國嗎?

　　宗——佛教不會亡國,

　　因——有大乘菩薩戒故,

　　喻——如扶助弱小民族之國家。

　　(3)主張教育者會亡家嗎?

　　宗——佛教不會亡家,

　　因——有教育文化職志故,

　　喻——如普通教育文化。

　　吾故曰:不善因明規(guī)式者,今后恐難以弘法。故負有宣傳佛教之責任者,對此宜熟習研究。在中國翻譯的“因明論”計有兩種:

　　(1)《因明正理門論》:是陳那菩薩所造,唐義凈法師譯。

　　(2)《因明入正理論》:是商羯羅主菩薩所造,唐玄奘法師譯。

　　現(xiàn)在所講的是屬于第二種。

　　這個題目的解釋很簡單的,就是:

　　(1)由此因明而入陳那的正理。

　　(2)由此正理而入陳那的門徑。

　　(3)由此入論而入陳那的因明。

　　這三種解釋都能略詮,現(xiàn)在先把這個“因”字,表說如左:

　　a.“生因”:是由此“因”,而生敵者之“智”,故名“生因”,單屬“立者”一方面說。

　　b.“了因”:是由此“因”,而了立者之“義”,故名“了因”,單屬“敵者”一方面說。

　　“生因”又分為三:由立者先有現(xiàn)量之智,故名“智生因”。次由智而觀察其義,故名“義生因”。再由義而發(fā)言,故名“言生因”。所以先有智而后明義,次由義而后發(fā)言,是從內(nèi)向外,因為智在內(nèi)而言在外。

　　“了因”又分為三:由敵者先明了立者之言,故名“言了因”。次由言而明了其義,故名“義子因”。再由義而生其智,故名“智了因”。所以先有言而后明義,次由義而生智,是從外向內(nèi),因為言在外而智在內(nèi)。因之:

　　“立者”雖重在“發(fā)言”,而“智”和“義”實屬先要的條件。

　　“敵者”雖重在“生智”,而“言”和“義”亦是先決的問題。

　　“智生”、“義生”單屬“立者”。

　　“義了”、“智了”單屬“敵者”。

　　而“言生”、“言了”乃屬“立”和“敵”雙方直接。

　　“因”的大意略釋如是,其“論題”或“離釋”或“合釋”請閱《因明大疏》。

　　【商羯羅主菩薩造】

　　“商羯羅”,華言骨繅;是天名,合言為天主。因菩薩之父母乞此天神而得子,故以為號。自利利他,制造此論,上弘佛注,下度眾生,故稱菩薩。

　　【玄奘法師譯】

　　“玄奘”是別號,“法師”是通稱�！靶�”是智慧玄妙,“奘”是福德廣大。法師之意是以法自師,亦以法為人師。廣譯經(jīng)論,又名“譯師”。

　　【能立與能破,及似唯悟他,現(xiàn)量與比量,及似唯自悟�！�

　　釋此頌文。先列其表。

　　“能立”是屬于“立者”。

　　“能破”是屬于“敵者”。

　　“現(xiàn)量”、“比量”是雙通“立”和“敵”。

　　“真”者不謬。

　　“似”者乖違。

　　(1)何謂真能立?三支無缺,諸過皆無,能正開示,名“真能立”。

　　(2)何謂真能破?立者錯謬,能正指責,或顯過破,或立量破,名“真能破”。

　　(3)何謂似能立?四支互缺,諸過隨生,自誤誤人,名“似能立”。

　　(4)何謂似能破?立者無過,反自陷言,以正為倒,將非作是,名“似能破”。

　　(5)何謂真現(xiàn)量?直照其境,不假思量,名“真現(xiàn)量”。

　　(6)何謂真比量?三支具足,事理分明,毫無錯謬,名“真比量”。

　　(7)何謂似現(xiàn)量?非直照鏡,思量卜度,名“似現(xiàn)量”。

　　(8)何謂似比量?似是而非,事理含糊,非真實智,名“似比量”。

　　“能立”與“能破”雖唯“悟他”,亦兼“自悟”。蓋悟他必先自悟,約勝而言,故名“悟他”。

　　“現(xiàn)量”與“比量”雖唯“自悟”,亦兼“悟他”。蓋自悟后亦須悟他,亦約勝而言,故稱“自悟”。

　　“似立”與“似破”雖未能“悟他”,約反面觀,多助正面,故亦有“悟他”。

　　“似現(xiàn)”與“似比”雖未能“自悟”,倘無邪僻,難顯真正,故亦有“自悟”。

　　是故無論若“真”若“似”,互相發(fā)明,其功力齊等。上來一頌略釋如此。

　　【如是總攝諸論要義,此中宗等多言,名為能立,由宗因喻多言,開示諸有問者,未了義故�！�

　　“如是”二字是指前面一頌,“總攝”是總包收攝,“諸論”是指一切經(jīng)論。“要義”是指一切經(jīng)論中緊要的義理,不出“能立”“能破”等一切要義。“此中”二字是指前“能立”中的條件。

　　怎樣叫做“能立”呢?答覆這個問題,只用“宗等多言”四個字就夠了。“宗”就是宗旨,“等”就是因和喻。意思就是說,“能立”的條件是要用“宗”“因”“喻”很多的語,才叫做“能立”。反過來說,設若沒有“宗旨”,又沒有“理由”,或有理由,又沒有“事實”;話說不完全,怎樣去同別人辯論呢?

　　“開”是開導,“示”是指示,問者有二:

　　(1)“敵者”就是反對的人。

　　(2)“證者”就是證明的人。

　　“未了義”就是“敵者”同“證者”沒有明了我“所立”的意義。

　　敵者未了——一是無知,二是偏執(zhí),三是異教。

　　證者未了——一是年老,二是理異,三是審詳。

　　故就“敵者”言“開”——如茅塞頓開。

　　而對“證者”言“示”——如歧路指示。

　　或?qū)�敵、證,雙言開、示。能用宗、因、喻許多的言句,來開導指示一切有疑問的人,不明了,能令他明了,這是“能立”的目的。至于“能立”,但屬“因”和“喻”,“宗”是“所立”,那是到后面再來說明。

　　【此中宗者,謂極成有法,極成能別,差別性故,隨自樂為所成立性,是名為宗,如有成立,聲是無常。】

　　上面說過,“能立”的條件是用宗、因、喻做成的,現(xiàn)在先把“宗”上幾個條件逐一說明如下:

　　做“宗”的條件一共有四條,一要“極成有法”,二要“極成能別”,三要“差別性故”,四要“隨自樂為所成立性”。這四個條件不缺,才能叫做“宗”。

　　“有法”是“前陳”,“能別”是“后陳”,“極”是至極,“成”是成就,連起來說,就是“至極成就”。明白點說,就是前陳宗依及后陳宗依,立者和敵者雙方都到了極點共許成就,所以叫做“極成有法”、“極成能別”。

　　“差別性故”這句話你們倒不要誤會,切切不是八名詞中的“自性差別”,因為那個地方的“差別”是說“后陳”差別“前陳”——述語對主語說的。這里所說的“差別”是前后陳互相差別,怎樣叫做“互相差別”呢?

　　例如:聲是無常

　　這句話里的前陳是“聲”,后陳是“無常”。但前陳不定是一個,后陳也不定是一個。例如:

　　現(xiàn)在說聲是“無�！�,不是說色香味等“無常”,說的是無常之“聲”,不是說苦空無我等“聲”。

　　即因為前陳同后陳是差別,后陳同前陳也是差別,所以叫做“互相差別”,故名“差別性故”。

　　“隨自樂為所成立性”,“隨”是“隨順”,“自”是“自己”,“樂”是“好樂”,“為”是“作為”,“所成立”是“宗體”,“能成立”是“因喻”,綜起來說:隨順自己歡喜立的宗體,這樣才叫做“宗”。要知道怎樣才叫做自己歡喜?那是要看下面的四種宗體:

　　(1)遍所許宗

　　(2)先承稟宗

　　(3)傍準義宗

　　(4)不顧論宗

　　怎樣叫做“遍所許宗”呢?就是說普遍一切人所共許的,這是不能“立宗”啊。

　　怎樣叫做“先承稟宗”呢?“先”就是未立宗之先,“承”是“承受”,“稟”是“秉奉”,意思就是說,立者和敵者在未立宗之先已經(jīng)是同稟受一樣的教法,所謂同教中人,無所諍論。

　　怎樣叫做“傍準義宗”呢?“傍”是“傍顯”,“準”是“準從”,“義”是“義理”,“傍準義”就是不從正面說,乃從反面說。譬如明明是說張三,他偏偏要說李四,這叫別人怎樣會知道呢?因明上的規(guī)則是要對方的人,在言語上知道你說的是甚么。如果你說話不明不白,那是最容易令人誤會,怎樣會能令真理明白呢?所以傍準義宗也是不能“立宗”啊。

　　怎樣叫做“不顧論宗”呢?“不顧”就是不問對方敵者反對,我總是要立,“宗”辯論來成立。可見前面三種——(1)“遍所許”,(2)“先承稟”,(3)“傍準義”,都是不能“立宗”。唯有第四不顧論,才是隨自樂為所成立性,才可“立宗”,現(xiàn)在來舉出一個例:

　　聲論派,他主張——聲是常住。

　　佛教徒,他主張——聲是無常。

　　佛教徒反對聲論派,就是不顧宗論。上面“宗”的規(guī)則大略講了,現(xiàn)在再來講“因”的規(guī)則:

　　【因有三相,何等為三?謂遍是宗法性,同品定有性,異品遍無性,云何名為同品異品?謂所立法,均等義品,說名同品,如立無常,瓶等無常,是名同品。異品者,謂于是處,無其所立,若有是常,見非所作,如虛空等,此中所作性,或勤勇無間所發(fā)性,遍是宗法,于同品定有,于異品遍無,是無常等因】。

　　因有三相,相者向也�！叭�相”就是“三向”,也就是說,“因”的規(guī)則要向三方面上的規(guī)炬去作為依據(jù):

　　(1)遍是宗法性

　　(2)同品定有性

　　(3)異品遍無性

　　怎樣叫做“遍是宗法性”呢?“遍”是“普遍”,“宗”是“宗體”,“法”是“有法”,即是前陳的“宗依”。就是說:“因”的性質(zhì)要同宗體有法前陳上宗依相遍滿。

　　怎樣叫做同品定有性呢?“同”是“相同”,“品”是“品類”,“定”是“決定”;就是說,“因”的性質(zhì)要與同類上的事物,決定要有。

　　怎樣叫做“異品遍無”性呢?“異”是“不同”,“遍”是“完全”,“無”是“沒有”;就是說,“因”的性質(zhì)要同異類的事物,是完全沒有。

　　怎樣叫做同品呢?就是說,舉出來的“因”要和“所立宗”上、“后陳法”上所有的意義,要均平同等的義類,這樣才叫做“同品”。譬如所立的宗體是“無�！�,舉出來的瓶也是“無常”,這樣才叫做“同品”。

　　怎樣叫做異品呢?就是說,在異品的處所沒有它“所立”的宗體,設若異品是“常”,看見它不是所作,譬如“虛空”一樣,那是異品啊。

　　這里舉出兩個理由:

　　(1)所作性——對“聲生論”說。

　　(2)勤勇無間所發(fā)性——對“聲顯論”說。

　　這兩個都是正因,在九句因中:

　　(1)所作性——是第二句——同品有。

　　(2)勤勇無間所發(fā)性——是第八句——同品有非有。

　　這兩個為甚么都叫做“正因”呢?因為“所作性”及“勤勇無間所發(fā)性”這兩個理由,都可反對“�！钡淖谥�,成立“無�！钡淖谥�,三種相符:

　　(1)對于“宗上有法”也遍。

　　(2)對于“同品”決定是有。

　　(3)對于“異品”完全沒有。

　　上面舉出這兩個因,實實在在是成立“無�！钡恼�因。上面總算把“宗”和“因”都講過了,現(xiàn)在再來講“喻”:

　　【喻有二種:一者同法,二者異法,同法者,若于是處,顯因同品,決定有性,謂若所作,見彼無常,譬如瓶等。異法者,若于是處,說所立無,因遍非有,謂若是常,見非所作,如虛空等。此中常言,表非無常,非所作言,表無所作,如有非有,說明非有,如說聲無常,是立宗言,所作性故者,是宗法言;若是所作,見彼無常,如瓶等者,是隨同品言;若是其常,見非所作,如虛空者,是遠離言。唯此三分,說名能立。】

　　說到“喻”,分開來有兩種:

　　第一種與“后陳”相同。叫做“同法喻”。

　　第二種與“后陳”相異,叫做“異法喻”。

　　怎樣叫做“同法喻”呢?就是說,在“同喻”的地方能夠顯出“因”的“同品”,并且決定有“無�！钡男再|(zhì);設若是“所作性”,又知它是“無常性”,用瓶等來做譬如,這就叫做“同法喻”。

　　怎樣叫做“異法喻”呢?就是說,在“異喻”的地方說它對于所立的“宗體”完全沒有,對于“因”上也是完全沒有;設若是“�！钡臇|西,看見它又不是“所作”,好像同“虛空”一樣,這就叫做“異法喻”。

　　不過這“異法喻”上說的“常”是表示不是“無�！�,“非所作”這句話是表示“沒有所作”。設若再不明白的話,現(xiàn)在再來說個譬喻,譬如我問你:“身上帶有珍珠寶貝么?”你答:“非有。”這“非有”兩個字就是表示“沒有”。我不能叫你再拿一個“非有”的東西出來,因為非有就是沒有。又例如印度勝論派的教祖,他主張一切法都是由“大有性”所有的,有一位徒弟五頂反對他的師父鵂鹠仙人,他說:“大有性非大有信。”意思就是說,沒有大有性,其理相同。又如說“聲是無�！�,這是“立宗”的話。又說“所作性故”,這就是“立宗的因法”。若是所作,又看見它是無常,譬如瓶等的話,這是“隨順同品”說。若是常住,又看見它不是所作,譬如虛空的話,這又是“遠離宗因”說�，F(xiàn)在總算把上面的宗、因、喻三分講完了,總結一句,合乎上面的規(guī)則,才算是“真能立”。

　　上面說的是“真能立”結構的規(guī)則,下面再來說“似能立”錯誤的比例:

　　【雖樂成立,由與現(xiàn)量等相違故,名似立宗。謂現(xiàn)量相違,比量相違,自教相違,世間相違,自語相違,能別不極成,所別不極成,俱不極成,相符極成�！�

　　“雖樂成立”這句話就是說,立者雖然歡喜成立自己的宗旨,然而還有現(xiàn)量等九種過誤,所以叫做“似立宗”�，F(xiàn)在一樣一樣的說明在下面:

　　【此中現(xiàn)量相違者,如說聲非所聞�！�

　　(1)“現(xiàn)量相違”。例:

　　宗——聲非所聞。

　　“現(xiàn)”是“現(xiàn)在”、“現(xiàn)有”、“現(xiàn)露”,簡別不是過去、未來。也不是現(xiàn)在沒有,也不是隱藏。就是“五根直接五塵”的境界,音聲本來是耳識親聞,現(xiàn)在說音聲不是所聞,那末,辯論時所聽的是甚么?這明明是違背事實,豈不是違背現(xiàn)量嗎?所以叫做“現(xiàn)量相違”。

　　【比量相違者,如說瓶等是常�！�

　　(2)“比量相違”。例:

　　宗——瓶等是常。

　　花瓶這件東西現(xiàn)在雖然沒有破壞,但將來終有一天會破壞,你現(xiàn)在說它是“常”,豈不是違背比量嗎?所以叫做“比量相違”。

　　【自教相違者,如勝論師,立聲是常�！�

　　(3)“自教相違”。例:

　　宗——聲是常。

　　勝論師是印度一種哲學派,他的主張本來說聲是“無�！薄Ｋ�現(xiàn)在既然說聲是“�！�,豈不是違背自教?所以叫做“自教相違”。

　　【世間相違者,如說懷兔,非月有故。又如說言,人頂骨凈,眾生分故,猶如螺貝�！�

　　(4)“世間相違”。例:

　　宗——懷兔非月。

　　又例:

　　宗——人頂骨凈。

　　因——眾生分故。

　　喻——如螺貝。

　　月中懷兔是印度一種風俗,大家都是這樣說:“月亮里面懷了一只兔子,你現(xiàn)在說非有,豈不是世間相違嗎?”

　　第二個例,是印度一種外道,他說:“頭頂上如果戴了一頂死人骷髏殼的帽子,就可以生天�！焙髞砜匆娪腥诵λ�,就立這個宗旨,他說:“人的頭頂骨是清凈的,因為也是眾生的一份,好像海邊的螺貝殼一樣很白�！彼�雖然這樣的勉強說,但是究竟世人是不公認的,所以說是“世間相違”。

　　【自語相違者,如言我母,是其石女�！�

　　(5)“自語相違”。例:

　　宗——我母是石女

　　我母是前陳,石女是后陳。石女又稱虛女,是結婚多年不生兒女的婦女�，F(xiàn)在前陳既稱是我母,明明是有生子;后陳既稱石女,明明又是沒有生兒;現(xiàn)在把“我母”同“石女”連在一處,豈不是“前后矛盾”?所以叫做“自語相違”。

　　【能別不極成者,如佛弟子,對數(shù)論師,立聲壞滅。】

　　(6)“能別不極成”。例:

　　宗——聲有壞滅。

　　立者,是佛弟子,敵者,是數(shù)論派。后陳的“壞滅”是數(shù)論師不共許,數(shù)論師說:一切物只有“轉(zhuǎn)變”,沒有“壞滅”,所以叫做“能別不極成”。

　　【所別不極成者,如數(shù)論師,對佛弟子,說我是思�！�

　　(7)“所別不極成”。例:

　　宗——我是思。

　　立者,是數(shù)論派,敵者,是佛弟子。前陳的“神我”,佛弟子不共許,所以叫做“所別不極成”。

　　【俱不極成者,如勝論師,對佛弟子,立我以為和合因緣�！�

　　(8)“俱下極成”。例:

　　宗——我為和合因緣。

　　立者,是勝論派,敵者,是佛弟子。前陳的“神我”、后陳的“和合因緣”佛弟子都不共許,前后陳都不共許,所以叫做“俱不極成”。

　　注意!這個“和合因緣”不是佛教所說的“因緣假和合”,是勝論派中六句義——“和合句”。

　　【相符極成者,如說聲是所聞�！�

　　(9)“相符極成”。例:

　　宗——聲是所聞。

　　我們要知道,因明的規(guī)則,前后兩個“宗依”要“立”“敵”雙方共許;“宗依”連成“宗體”,是要“敵者”反對�，F(xiàn)在說聲是所聞,人人都“共許”,所以叫做“相符極成”。

　　【如是多言,是遣諸法自相門故,不容成故,立無果故,名似立宗過�！�

　　如是二字指上面宗上九過,束為三類:

　　(1)前五,遣諸法自相門故。

　　(2)中三,不容成故。

　　(3)后一,立無果故。

　　怎樣叫做“遣諸法自相門故”呢?“遣”是“遣除”,諸法自相,就是一切法的自體,“門”是“智門”。一切法的自體本來如是,例如水有濕相,火有熱相,風有動相;假定你說水沒有濕相,火沒有熱相,風沒有動相,這明明不是遣除它的自相嗎?同時也是閉塞對方人的智慧,因為“立宗”本來是開示對方的人,生起智慧,現(xiàn)在不但不能令他生智慧,反而把他本有的智慧遣除了。前面“現(xiàn)量相違”、“比量相違”,“自教相違”、“世間相違”、“自語相違”。這五種相違就是遣除一切法的“自相”,又是遣除對方人的“智相”,所以叫做“遣諸法自相門故”。

　　怎樣叫做“不容成故”呢?就是不容許成立“宗體”,就是中間三種:“前別不極成”、“所別不極成”、“俱不極成”。因為沒有前后陳的“宗依”,則“宗體”即不容許成立。

　　所以叫做“不容成故”。

　　怎樣叫做“立無果故”呢?如無果即等于“徒勞無功”。作事是要有結果,說話既然立敵相符,已經(jīng)共許,便違背宗體要一許一不許諍論的規(guī)則。例如說食飯可以充饑,飲茶可以止渴,這誰人不知?用不著你立宗,如果你要立宗,便成了廢話了,所以叫做“立無果故”。

　　【已說似宗,當說似因,不成不定,及與相違,是名似因。不成是四:一兩俱不成,二隨一不成,三猶豫不成,四所依不成�！�

　　前面“宗過”九種,已經(jīng)講過了,現(xiàn)在來講“因過”十四種,分為三類,“不成”有四,“不定”有六,“相違”有四�，F(xiàn)在先講“四種不成”。

　　【如成立聲為無常等,若言眼所見性故,兩俱不成。】

　　(1)“兩俱不成”。例:

　　宗——聲是無常。

　　因——眼所見故。

　　因為“聲”不是“眼”所能見,立和敞兩家都不共許,所以叫做“兩俱不成”。

　　【所作性故,對聲顯論,隨一不成�！�

　　(2)“隨一不成”。例:

　　宗——聲是無常。

　　因——所作性故。

　　立者,勝論派;敵者,聲顯論派�！奥曪@論派”他不共許“聲”是“所作”,所以叫做“隨一不成”,就是隨敵者一方面不贊成。

　　【于霧等性,起疑惑時,為成大種和合火有,而有所說,猶豫不成。】

　　(3)“猶豫不成”。例:

　　宗——彼處有火。

　　因——見有煙故。

　　因明規(guī)則是用“因”來成立“宗”,那末,“因”的條件先要決定,然后才能用“因”來成“宗”。現(xiàn)在因上的煙還是云?是霧?尚未決定,怎樣可以用不決定的煙、云、霧的“因”,來成立彼處有火“宗”呢?“大種”就是“四大種”,因為“火”也是四大和合而成。

　　【虛空實有,德所依故,對無空論,所依不成�！�

　　(4)“所依不成”。例:

　　宗——虛空實有。

　　因——德所依故。

　　印度有一種學派,它根本上不贊成有虛空,所以叫做“無空論師”。因明上的規(guī)則,“前陳”的“宗依”先要敵者共許;現(xiàn)在前陳“虛空”,敵者是先不許�，F(xiàn)在說德所依故,那末,“德”是“能依”,“虛空”是“所依”,虛空既無,所以叫做“所依不成”。勝論派空是屬于實句,德句是依實句,實句的虛空既無,所以德句就變了所依。若再不懂,我再說個例。

　　宗——我母早年已死。

　　因——現(xiàn)在又生子故。

　　“所依”的“母親”已死,“能依”的“兒子”何有?這就叫做“所依不成”。

　　上面這四種雖然有“因”,然而這“因”不能成立“宗體”,所以叫做“四不成”。

　　【不定有六:一共,二不共,三同品一分轉(zhuǎn)、異品遍轉(zhuǎn),四異品一分轉(zhuǎn)、同品遍轉(zhuǎn),五俱品一分轉(zhuǎn),六相違決定。】

　　上面所講的是“四不成”,現(xiàn)在來講“六不定”,先標六種,向下逐條解釋:

　　【此中共者,如言聲常,所量性故,常無常品,皆共此因,是故不定。為如瓶等所量性故,聲是無常;為如空等所量性故,聲是其常。】

　　(1)“共不定”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——所量性故。

　　“量”是“思量”,常的“虛空”固然可以思量,無常的“瓶”也可以思量。那末,這個“思量”還是成立“聲是�！蹦�?還是成立“聲是無常”呢?二俱不定。

　　【言不共者,如說聲常,所聞性故,常無帶品,皆離此因,常無常外,余非有故,是猶豫因,此所聞性,其猶何等�！�

　　(2)“不共不定”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——所聞性故。

　　“聞”是“耳聞”,常的“虛空”固然不可聞,無常的“瓶”也是不可聞。這“所聞性”的“因”,還是同“虛空”的“�！�?還是同“瓶”的“無�！�?二俱沒有,故名“不定”。

　　【同品一分轉(zhuǎn),異品遍轉(zhuǎn)者,如說聲非勤勇無間所發(fā),無常性故;此中非勤勇無間發(fā)宗,以電空等為其同品,此無常性,于電等有,于空等無,非勤勇無問所發(fā)宗;以瓶等為異品,于彼遍有;此因以電,瓶等為同品,故亦是不定;為如瓶等無常性故,彼是勤勇無間所發(fā);為如電等無常性故,彼非勤勇無間所發(fā)。】

　　(3)“同品一分轉(zhuǎn),異品遍轉(zhuǎn)”。例:

　　宗——聲非勤勇無間所發(fā)。

　　因——無常性故。

　　“非勤勇”是同品,“是勤勇”是異品�！盁o常性”的“因”可以成立非勤勇“電”的同品一分,不可成立非勤勇“虛空”同品的一分,故名同品一分。無常性的因?qū)τ谑乔谟庐惼返囊磺惺挛?都能成立,故名“遍轉(zhuǎn)”�！氨椤笔恰巴耆�”,“轉(zhuǎn)”是異品應當遍無,現(xiàn)在反轉(zhuǎn)為有,故名為“轉(zhuǎn)”。同品異品都有此“因”,亦名“不定”。

　　【異品一分轉(zhuǎn),同品遍轉(zhuǎn)者,如立宗言,聲是勤勇無間所發(fā),無常性故;勤勇無間所發(fā)宗,以瓶等為同品,其無常性,于此遍有;以電空等為異品,于彼一分電等是有,空等是無,是故如前名為“不定”�！�

　　(4)“異品一分轉(zhuǎn),同品遍轉(zhuǎn)”。例:

　　宗——聲是勤勇無間所發(fā)。

　　因——無常性故。

　　可以成立非動勇異品的一分——電,此“無常性”的“因”,同品異品都有,亦名“不定”。

　　【俱品一分轉(zhuǎn)者,如說聲常,無質(zhì)礙故;此中常宗,以虛空極微為同品,無質(zhì)礙性,于虛空等有,于極微等無;以瓶,樂,為異品,于樂等有,于瓶等無;是故此因,以樂以空為同法故,亦名不定。】

　　(5)“俱品一分轉(zhuǎn)”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　同品有二:(1)虛空常,(2)極微常

　　異品有二:(1)瓶無常,(2)樂無常

　　此無質(zhì)礙因?qū)τ谕�品的“虛空�?固然是“無質(zhì)礙”,但對于異品的“樂”也是“無質(zhì)礙”。此無質(zhì)礙的因?qū)τ谕�品的“虛空”、異品的“樂�?都有一分,所以也是不定。

　　上面五過除了第二是缺同品,其余都是犯了異品有的過,都是不定因。

　　【相違決定者,如立宗言,聲是無常,所作性故,譬如瓶等。有立聲常,所聞性故,譬如聲性。此二皆是猶豫因故,俱名不定�！�

　　(6)“相違決定”。這個例要舉兩個量:

　�、佟傲⒄吡俊�,②“敵者重”。

　　一是立者量,“勝論派”所舉出。例:

　　宗——聲是無常。

　　因——所作性故。

　　喻——如瓶。

　　二是敵者量,“聲生派”所舉出。例:

　　宗——聲是常。

　　因——所聞性故。

　　喻——如聲性。

　　要知道,因明上的規(guī)則,“宗”是要立、敵相諍,“因”是要立、敵共許。前二例,勝論師所作性的“因”,聲生論是“共許”,所以用共許所作的“因”,來成立勝論師“聲是無�！钡摹白凇�。但是所聞性的“因”,也是勝論師“共許”的,因此聲生論用它共許所聞性的“因”,來成立聲生論“聲是�！钡摹白凇�,這里有幾點先要知道:

　　①“聲”有“所聞性”。

　�、凇奥曅浴庇小八�聞性”。

　　③“聲性”是“�！薄�

　�、堋八�聞性”也是“�！�。

　　上面這四點勝論師都是贊成,因此聲生論才有同喻來助“因”成“宗”。若對佛弟子它就缺了同品,犯了六不定中第二“不共不定”的規(guī)則了,何以見得呢?

　�、俾暿撬�聞——佛弟子是“贊成”。

　�、诼曅允撬�聞——佛弟子“不贊成”。

　�、勐曅允浅！�—佛弟子“不贊成”。

　�、芩�聞性也是�！�—佛弟子“不贊成”。

　　這三條佛弟子既然都不贊成,那末,缺了聲性的同喻,再找不出其他的同喻了,所以叫做“不共不定”。

　　現(xiàn)在勝論師既然贊成聲性是有,又是常,所以聲生論才能拿它共許的同喻,來成立聲生論“聲是常”的“宗”。這一點,研究因明的人不可不知道。話雖這樣說:“相違決定�！焙孟駜杉叶疾荒艹闪�,其實立者勝論師失敗了。因為聲生論這樣一來,弄得他不能成立“聲是無常”的“宗”啦。

　　上面六種因是不定成立宗體,下面四種因不但不能成立,并且所出的“因”是反對自己所立的“宗”旨,所謂自殺的論調(diào)。

　　【相違有四:謂法自相相違因,法差別相違因,有法自相相違因,有法差別相違因等�！�

　　現(xiàn)在先標“四種相違”,下面再來逐條解釋:

　　【此中法自相相違因者,如說聲常,所作性故,或勤勇無間所發(fā)性故,此因唯于異品中有,是故相違�！�

　　(1)“法自相相違因”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——所作性故。

　　又例:

　　宗——聲是常。

　　因——勤勇無間所發(fā)性故。

　　這二例,前者是“聲生論師”,后者是“聲顯論師”。

　　“法”是“后陳”,“有法”是“前陳”。

　　“自相”是“言上表陳,“差別”是“意中含許”。

　　怎樣叫做“言上表陳”呢?“言”是“言語”,“表”是“表現(xiàn)”,“陳”是“陳白”,合言之,就是“言語上表現(xiàn)陳白出來”了。

　　怎樣叫做“意中含許”呢?“意”是“意思”,“含”是“包含”,“許”是“允許”。合言之,就是“意思里面包含允許”的。

　　例如:慈航——這是明明白白指的一個人——“言上表陳”。

　　又如:某人——是指何人?未有明白指出——“意中含許”。

　　前面兩個“因”都是反對后陳常的“宗依”,因為既是“所作”,當然不是“�！�;既是“勤勇”,也不是“常”,所以叫做后陳法上的“自相相違”。

　　【法差別相違因者,如說眼等必為他用,積聚性故,如臥具等,此因如能成立眼等必為他用,如是亦能成立所立法差別相違,積聚他用,諸臥具等,為積聚他所受用故。】

　　(2)“法差別相違因”。例:

　　宗——眼等必為他用。

　　因——積聚性故。

　　喻——如臥具等。

　　立者,是數(shù)論師,敵者,是佛弟子。眼耳鼻舌身是“前陳”,“他”字是指“后陳”——神我。然而為甚么不說“神我”,而說“他”字來代表呢?因為“神我”是佛弟子不共許,也就是后陳的“宗依不極成”——“能別不極成”,宗體就不能成立。數(shù)論師用“他”字來代表,是用含糊——曖昧語,但是用的是“積聚因”,剛剛同“神我”相反,因為“神我”不是“積聚”,所以“因”是違背法的差別——“意中含許”。況且臥具——床帳枕被……等,也是“積聚性”,不是“神我”的性質(zhì)。不過臥具等約“精神”上是“神我”受用勝,約“肉體”上是“假我”受用勝,反對的方面上講,此臥具不但不給“神我”受用,縱然給受用的話,也應該給“假我”受用。

　　【有法自相相違因者,如說有性非實非德非業(yè),有一實故有德業(yè)故,如同異性,此因如能成遮實等,如是亦能成遮有性,俱決定故�！�

　　(3)“有法自相相違因”。例:

　　宗——有性非實非德非業(yè)。

　　因——有一實故有德業(yè)故。

　　喻——如同異性。

　　【有法差別相違因者,如即此因,即于前宗,有法差別作有緣性,亦能成立與此相違作非有緣性,如遮實等,俱決定故�！�

　　(4)“有法差別相違因”。例:

　　宗——有性非實非德非業(yè)。

　　因——有一實故有德業(yè)故。

　　喻——如同異性。

　　第三、第四內(nèi)容意義雖然不同,但形式相等,故合而論之。

　　陳那菩薩欲考正因明法式,故檢查從前勝論派教主,對他弟子五頂所立之量有過,即上二種相違。

　　先講勝論六句義:(1)實,(2)德,(3)業(yè),(4)大有性,(5)同異性,(6)和合性。

　　(1)實:“實”是“實體”,就是宇宙萬有一切事事物物的“實體”。

　　(2)德:“德”是“德相”,就是一切法體上所有的“德相”。

　　(3)業(yè):“業(yè)”是“業(yè)用”,就是一切體相上所有的“業(yè)用”。

　　(4)大有性:“性”是“體性”,“有性”是“能有”�！按蟆笔瞧毡橐磺蟹ㄉ隙加�,即是能有宇宙萬有——森羅萬象的實、德、業(yè)所有的東西。這就叫做“大有性”。

　　例如:

　　上面這三個譬如是恐怕不懂“大有性”有甚么功用,略作方便,使易知之。

　　(5)同異性:“同”是“相同”,“異”是“不同”。例如“地”同“地”是同,“地”同“水”是異;“水”同“水”是同,“水”同“火”是異,乃至宇宙萬有每一法上都有“同”有“異”,或“同”中有“異”,或“異”中有“同”,所以叫做“同異性”。

　　(6)和合性:“和”,如水土相和;“合”,如函蓋相合;諸法有相和合,所以叫做“和合性”。

　　上面把六個名詞的意義約略的解釋一下,現(xiàn)在來把勝論師立量的因緣說說。勝論派的始祖鵂鹠仙人既悟宇宙萬有不出六句,欲傳其法,流布后世,數(shù)萬年求得一七德具足之五頂為弟子,說其六句,至第四句——大有性,五頂不信,故其師鵂鹠仙立量成立,其二人師徒諍論如下:

　　鵂鹠仙的主張:在離實、德、業(yè)外,另有一大有性。

　　五頂?shù)闹鲝?在實德業(yè)上就有一個有性——有實德業(yè)的性。例如:

　　地上有堅性,離地無堅性。

　　水上有濕性,離水無濕性。

　　火上有熱性,離火無熱性。

　　風上有動性,離風無動性。因此,那末,

　　實上有實性,離實無實性。

　　德上有德性,離德無德性。 一

　　業(yè)上有業(yè)性,離業(yè)無業(yè)性。

　　合言之,即實德業(yè)上有實德業(yè)的“性”,如果離開了實德業(yè),那里還有實德業(yè)的“性”呢?

　　五頂?shù)闹鲝埞倘皇菍?但是鵂鹠仙要立“大有性”為萬有之“因”,不得不在實德業(yè)外,另有一能有實德業(yè)的“性”,故諍論之。立量的結果,鵂鹠仙的宗旨成立,五頂從之,并弘傳其敦法,至今存之。但陳那菩薩考察的結果,以為有過。

　　——“有法自相相違”——

　　宗——有性非實非德非業(yè)。

　　因——有一實故,有德業(yè)故。

　　喻——如同異性。

　　陳那菩薩破第一種作法,說你的“因”,如果是能有實德業(yè),當然就不是言前陳上的“有性”,用他自己的“因”,來破他的“前陳”。

　　宗——有性非有性。

　　因——有一實故,有德業(yè)故。

　　喻——如同異性。

　　故云:此“因”如能遮實德業(yè)等,如是照樣也能遮有性非有性,有一實故。

　　第二量是屬于“差別相違”,說是把有性改作“大有性”,意思就是說,既能有一實,有德業(yè),那就不能離開實德業(yè),設若離開實德業(yè),那就不是實德業(yè)的“性”了。大約:

　　(1)贊成離開實德業(yè),就沒有“大有性”。

　　(2)贊成有“大有性”,就不能離開實德業(yè)。

　　例如:

　　贊成有火性,就不能離開火。

　　贊成離開火,就不能有火性。

　　再例:

　　贊成有人性,就不能離開人。

　　贊成離開人,就沒有人性了。 .

　　這樣贊成有,就不能離;贊成離,就不能有。又要有,又要離,此理不通。

　　上面總算把因上十四過略略講完了,現(xiàn)在再講“喻過”:

　　【已說似因,當說似喻,似同法喻,有其五種:一能立法不成,二所立法不成,三俱不成,四無合,五倒合,似異法喻,亦有五種:一所立不遣,二能立不遣,三俱不遣,四不離,五倒離�！�

　　喻中有同喻、異喻。同喻有五種,異喻亦有五種,現(xiàn)依次第分別解釋之:

　　【能立法不成者,如說聲常,無質(zhì)礙故,諸無質(zhì)礙,見彼是常,猶如極微,所成立法,常性是有,能成立法,無質(zhì)礙無,以諸極微,質(zhì)礙性故。】

　　(1)“能立法不成”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——同喻如極微。

　　以下是喻上的過,都是對于宗、因上的規(guī)則違犯�！澳芰ⅰ笔恰耙颉�,“所立”是“宗”,能立法不成,就是舉出來的“同喻”對于“因”上相違了。前例極微是“�！�,對于“宗”是相同;極微是“有質(zhì)礙”,對于“因”上相違,故名“能立法不成”。

　　【所立法不成者,謂說如覺,然一切覺,能成立法,無質(zhì)礙有,所成立法,常往性無,以一切覺,皆無常故。】

　　(2)“所立法不成”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——同喻如覺。

　　“覺”是“知覺”,屬于心法,剎那剎那生滅,不是常住的�！爸�覺”是“無質(zhì)礙”,能成立的是相同,所成立的宗又相違,因為“覺”是“無常”,所以是“所立法不成”。

　　【俱不成者,復有二種,有及非有,若說如瓶,有俱不成,若說如空,對無空論,無俱不成�！�

　　(3)“俱不成”。計分二種:

　�、佟坝畜w喻”,②“無體喻”。

　　①“有體喻”例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——同喻如瓶。

　　瓶是有質(zhì)礙,又是無常,所以和宗、因都是相違,叫做“俱不成”——“能立”與“所立”都不成。

　�、凇盁o體喻”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——同喻如空。

　　本來“如空”是對,然而遇到了“無空論師”,他既不贊成有“虛空”,所以不能用虛空的譬喻,來助“因”成“宗”。

　　【無合者,謂于是處,無有配合,但于瓶等,雙現(xiàn)能立所立二法,如言于瓶,見所作性,及無常性�！�

　　(4)“無合”。例:

　　宗——聲是無常。

　　因——所作性故。

　　喻——凡所作性,皆是無常,同喻如瓶。

　　“合”是“因”和“宗”相合,“無合”是“因”和“宗”不相連屬。

　　若言“見”所作性,“見”無常性,如瓶。不言“凡”“皆”,而說“見”,就叫做無合。

　　【倒合者,謂應說言,諸所作者,皆是無常,而倒說言,諸無常者,皆是所作。】

　　(5)“倒合”。例:

　　宗——聲是無常。

　　因——所作性故。

　　喻——凡所作性,皆是無常,同喻如瓶。

　　同法喻,是先用因,后合宗,叫做“正合”。若是先說宗,后說因,就叫做“倒合”。

　　若言“凡無常性皆是所作,如瓶”,那就是“倒合”了。因為無常的東西不是所作的也有,所以說話不通,故名為“倒”。

　　【似異法中,所立不遣者,且如有言,諸無常者,見彼質(zhì)礙,譬如極微,由于極微,所成立法,常性不遣。】

　　(1)“所立不遣”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——異喻如極微。

　　“所立”是“宗”,“遣”是“遠離”,不遣是不能夠遠離宗和因;異品是要遠離,若不遠離是犯過。異喻的極微是“有質(zhì)礙”,對“因”是遠離,對“宗”卻不遠離,因為極微也是“常性”。

　　【能立不遣者,謂說如業(yè),但遣所立,不遣能立,如說諸業(yè),無質(zhì)礙故�！�

　　(2)“能立不遺”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——異喻如業(yè)。

　　“異喻”對“因”不遠離,叫做“能立不遣”�！皹I(yè)”是所作的善惡,是“無常法”,對“宗”是遠離;但業(yè)也是“無質(zhì)礙”,對“因”不遠離,所以叫做“能立不遣”。

　　【俱不遣者,對彼有論,說如虛空,由彼虛空,不遣常性,無質(zhì)礙故,以說虛空,是常性故,無質(zhì)礙故�！�

　　(3)“俱不遣”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——異喻如虛空。

　　對主張有虛空的人說,“虛空”是“�！�,又是“無質(zhì)礙”,所以叫做“俱不遣”。

　　【不離者,謂說如瓶,見無常性,有質(zhì)礙性�！�

　　(4)“不離”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——凡非常住,皆有質(zhì)礙,異喻如瓶。(這叫做“有離”)

　　“同喻”要和“因”“宗”相合,“異喻”要和“宗”“因”相離。若說見非常住,見有質(zhì)礙,如瓶,不言“凡”“皆”,而言“見”,也是犯過。

　　【倒離者,謂如說言,諸質(zhì)礙者,皆是無常�！�

　　(5)“倒離”。例:

　　宗——聲是常。

　　因——無質(zhì)礙故。

　　喻——凡非常住,皆有質(zhì)礙,異喻如瓶。(這叫做“正離”)

　　“同品”要先“因”后“宗”,“異品”要先“宗”后“因”;異品若先因后宗,即是“倒離”。若言“凡有質(zhì)礙,皆是無常,異喻如瓶”,這是“倒離”。我來再說一個“例”在這里,或容易知道。譬如說“凡當文學教員者,皆有讀書”,這是“正合”,合乎正理;若說“凡有讀書者,皆當文學教員”,這是“倒合”,因為不合正理。反過來說,凡沒有讀書者,皆不當文學教員,“正離”,合乎正理。若說“凡沒有當文學教員者,皆沒有讀書”,“倒離”,不合正理。

　　【如是等似宗因喻言,非正能立。】

　　上面總算把宗、因、喻三十三過的“似能立”說完了。這是一段結文。

　　【復次為自開悟,當知唯有現(xiàn)比二量。】

　　“真能立”同“似能立”都說過了,現(xiàn)在再把“現(xiàn)量”和“比量”說一說。古來或說三量,或說四量,在“現(xiàn)量”“比量”外再加“圣教量”和“譬如量”。因為“圣教量”是佛菩薩親證“現(xiàn)量”所見,才說出來;“譬如量”是屬于比量,所以陳那菩薩才決定唯有“現(xiàn)”“比”二量。對于前面“能立”是屬“悟他”,現(xiàn)在“現(xiàn)”“比”二量是屬“自悟”了。

　　【此中現(xiàn)量,謂無分別,若有正智,于色等義,離名種等,所有分別,現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn),故名現(xiàn)量。】

　　現(xiàn)在先講“真現(xiàn)量”,怎樣叫做“真現(xiàn)量”呢?就是說,要無計度的分別,完全是現(xiàn)量照境。設若是有正智,對于色聲香味觸五塵的境界所有的分別,又是“現(xiàn)在”,不是過去未來的境界;又是“現(xiàn)有”,不是沒有;又是“現(xiàn)顯”,不是隱藏;就是眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身感觸,各別而轉(zhuǎn),所以叫做“現(xiàn)量”。

　　【言比量者,謂藉眾相,而觀于義,相有三種:如前已說,由彼為因,于所比義,有正智生,了知有火,或無常等,是名比量�！�

　　怎樣叫做“真比量”呢?就是說,要藉賴各方面許多的相狀,來觀察它的義理。它的相狀總有三種,前面已經(jīng)說過了,由彼各方面的義相為因,拿它來做比較的義理,生起了真正的智慧。譬如見到煙,就知道有火;看見角,就知道有牛;看見瓶,就知道是無常,這就叫做“比量”。

　　【于二量中,即智名果,是證相故,如有作用,而顯現(xiàn)故,亦名為量�！�

　　在“現(xiàn)量”與“比量”之中就是用“現(xiàn)量智”和“比量智”,來做“量果”。因為有“量所的果”,一定就有“能量的智”;既有“能量的智”,一定就有“所量的結果”。因為它是親證眾相,譬如有作用的物,而能顯現(xiàn)知道,也叫做“量”,“真現(xiàn)量”和“真比量”就是這樣。

　　【有分別智,于義異轉(zhuǎn),名似現(xiàn)量�！�

　　怎樣叫做“似現(xiàn)量”呢?要知道“似現(xiàn)量”是怎樣,只要看看“真現(xiàn)量”是怎樣。就是說,“真現(xiàn)量”是用的“無分別智”,似現(xiàn)量是用的“有分別智”,設若對于所觀察的義理錯謬異轉(zhuǎn)了,這樣就叫做“似現(xiàn)量”。

　　【謂諸有智、了瓶衣等,分別而生,由彼于義,不以自相為境界故,名似現(xiàn)量,似因多種,如先已說,用彼為因,于似所比,諸有智生,不能正解,名似比量�！�

　　怎樣叫做“似比量”呢?就是有一種智慧,不是無計度的分別,乃是有計度的分別,分別這是瓶,那是衣,種種名言種類而生的分別。由在彼各方的義理上不是用一切法的本體——自相,為所緣的境界,這樣就叫做“似比量”。

　　設若用似因的智慧而生,所生起的智慧,不是“正智”,乃是相似的義智,名“似比量”。怎樣叫做“似因”呢?一共有多少種呢?那是在前面說過了,一共有十四種。用這一種因來比較;無論你生起甚么智慧,不能生起正當?shù)牧私?都叫做“似比量”。

　　上面把“似現(xiàn)量”同“似比量”說完了,再來談談“真能破”。

　　【復次,若正顯示,能立過失,說名如破,謂初能立,缺減過性,立宗過性,不成因性,不定因性,相違因性,及喻過性,顯示此言,開曉問者,故名能破�！�

　　怎樣叫做“真能破”呢?就是能夠正當顯現(xiàn)開示對方立者的過犯,試問是甚么過犯呢?

　　(1)宗因喻互相缺減的過犯。

　　(2)宗上九過中隨犯了一條。

　　(3)四不成因中隨犯了一條。

　　(4)六不定因中隨犯了一條。

　　(5)四相違因中隨犯了一條。

　　(6)十種喻過中隨犯了一條。

　　立者,如果在宗、因、喻上真犯了有以上六種所列的過失之一;敵者,真能夠依據(jù)正理,開示曉悟?qū)Ψ絾柕娜?這樣就叫做“真能破”。反過來說,若不能夠真實的顯示立者的過犯;立者無過,妄說他有過,或自己帶過,這樣成為“似能破”。

　　【若不實顯,能立過言,名似能破,謂于圓滿能立,顯示缺減性言,于無過宗,有過宗言,于成就因,不成因言,于決定因,不定因言,于無過喻,有過喻言,如是言說,名似能破,以不能顯他宗過失,彼無過故�！�

　　怎樣叫做“似能破”呢?就是說,“立者”所立的宗、因、喻本來很圓滿,“敵者”反過來說他是犯了缺減的過性。例如本來宗上沒有過犯,他說“立者”犯了宗過;本來因上很成就,他說人家因上不成就;本來是決定的因,他說人家因上犯了不定;本來立者因上沒有相違,他說人家有了相違;本來立者喻上沒有帶過,他說人家有了過犯。如是等所講的話,既不能顯示立者的過失,反而招致自己的過失,這樣就叫做“似能破”。

　　【且止斯事。已宣少句義,為始立方隅,其間理非理,妙辯于余處�！�

　　現(xiàn)在將《因明入正理論》的簡單義理扼要說明,備作一個研究的概念罷了。這里面“在正理”或“不在正理”那種微妙的辯論,在其余的地方——《瑜伽師地論》、《顯揚圣敦論》、《成唯識論》、《如實論》、《回諍論》、《方便心論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《掌珍論》等,請去研究,當更會知道詳細的。

　　即說偈曰:

　　【略釋因明 深入正理

　　顯正玻邪 證真實義】