慈航大師全集(一)相宗十講 柒、六離合釋講話

　　柒、六離合釋講話

　　我們?nèi)绻�不先研究《法華玄義》,看到天臺(tái)家的注疏一起頭的“五重玄義”,你就會(huì)沒有根據(jù),莫明其所以然。所以要閱天臺(tái)家的著述,最低的限度,也要先把《妙玄節(jié)要》研究一下。

　　賢首家又何嘗不然?“十門分別”就是他的家法。

　　研究法相宗,你若不把《六離合釋》先研究一下,我包你看到解題目的時(shí)候,甚么“依主釋”或“持業(yè)釋”,就會(huì)碰大釘子。所以我勸研究法相宗的人,請你先研究一下《六離合釋》。

　　【西方釋名,有其六種:一依主,二持業(yè),三有財(cái),四相違,五帶數(shù),六鄰近。以此六種,有離合故。一一具二,若單一字名,即非六釋,以不得成,離合相故�！�

　　“西方”是對我們“東土”說的,就是指現(xiàn)在的印度地方,并不是《彌陀經(jīng)》上所說的極樂世界那個(gè)“西方”,這倒不要誤會(huì)。

　　在印度當(dāng)時(shí)解釋名辭有一種規(guī)矩,無論是書名、人名、地名、事名、物名,只要是名稱的話,都可以用六種方法來解釋,那六種呢?

　　(1)依主釋

　　(2)持業(yè)釋

　　(3)有財(cái)釋

　　(4)相違釋

　　(5)帶數(shù)釋

　　(6)鄰近釋

　　為甚么要用這六種方法呢?因?yàn)檫@六種都有“離”與“合”的原故。但是要知道,每一個(gè)名詞的解釋都有兩種,那兩種呢?

　　(1)先“離開”來解釋。

　　(2)后“合攏”來解釋。

　　例如“中華民國”這個(gè)名詞:

　　(1)先解釋怎樣叫做“中”。

　　(2)次解釋怎樣叫做“華”。

　　(3)后合攏起來解釋怎樣叫做“中華”。

　　(4)再解釋怎樣叫做“民”。

　　(5)次解釋怎樣叫做“國”。

　　(6)后合攏起來解釋怎樣叫做“民國”。

　　(7)再總起來解釋怎樣叫做“中華民國”。

　　怎樣叫做“離合釋”呢?就是無論甚么名字,最少要有兩個(gè)字,最好是兩個(gè)字以上。若是單單一個(gè)字的名詞,既然不能離開來,當(dāng)然也就合不攏,這一層我們應(yīng)當(dāng)要先知道的。

　　【初依主釋者,謂所依為主,如說眼識(shí),識(shí)依眼故,即眼之識(shí),故名眼識(shí),舉眼之主,以表于識(shí)。亦名依士,此即分取他名,如名色識(shí)。如子取父名,名為依主;父取子名,即名依士,所依劣故。】

　　現(xiàn)在先講第一種“依主釋”,所以名“初”。怎樣叫做“依主”呢?“依”是依托,含有“能依”和“所依”兩義,所依的是“主”,能依的是“客”。所依是勝,就如“父”;能依是劣,就如“子”;比子之依父,故叫做“主”。這個(gè)“依主”的意思譬如現(xiàn)說的“眼識(shí)”,眼識(shí)這一個(gè)“識(shí)”字是依托眼“根”得名的,所以叫做眼識(shí),也就是眼根之識(shí)。若是依托耳根,就叫做耳識(shí);依托鼻根,叫做鼻識(shí);依托舌根,叫做舌識(shí);依托身根,叫做身識(shí)�！案�”是“能生”,是勝,是主;“識(shí)”是“所生”,是劣,是賓�！案�”如父,“識(shí)”如子,如子依父,所以叫做“依主”。識(shí)依眼得名,故名“眼識(shí)”。這是舉出“眼根”是所依的“主”,來表出能依的是“識(shí)”。

　　但是,又有一個(gè)名字,叫做“依士識(shí)”。怎樣叫做“依士”呢?士是子義;依士就比依子,依主就比依父。這個(gè)“依士”的意思譬如現(xiàn)說的“色識(shí)”,色是外境,是眼識(shí)所緣;“識(shí)”是能緣,“色”是所緣。能緣是主,所緣是子;主是勝,子是劣,這“色識(shí)”是依劣得名。凡取名有兩種:

　　(1)是“全取”,是完全取的意思。

　　(2)是“分取”,是一分取的意思。

　　現(xiàn)在所說的“分取”就是取它一分得名,如果把上面兩種總起來說:

　　例如兒子取父為名,這是叫做“依主”。如說“眼識(shí)”——眼根之識(shí)。

　　又如父親取子為名,這是叫做“依士”。如說“色識(shí)”——色塵之識(shí)。

　　大乘叫做“眼識(shí)”,取“依”得名,識(shí)依眼故。

　　小乘叫做“色識(shí)”,取“緣”得名,識(shí)緣色故。

　　因?yàn)樾〕耸侵鲝埿耐庥蟹?大乘是不共許的。

　　【言離合相者,離,謂眼者是根,識(shí)者了別:合,謂此二合名眼識(shí);余五離合,準(zhǔn)此應(yīng)知�！�

　　上面用“眼識(shí)”兩個(gè)字來做譬如,是說明怎樣叫做離合。離是先把“眼”和“識(shí)”兩個(gè)字拆開來講,因?yàn)檠凼茄鄹?根是生長的意義。識(shí)是認(rèn)識(shí),識(shí)是了別的意義。這兩個(gè)字的意義雖然是不同,然而把它們連在一起,就變成了一個(gè)名詞,所以叫做“眼識(shí)”。眼識(shí)的道理既然明白了,其余的耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也是一樣,都可以用離合的方法來解釋。

　　【言持業(yè)者,如說藏識(shí),識(shí)者是體,藏是業(yè)用,用能顯體,體能持業(yè),藏即識(shí)故,名為藏識(shí),故名持業(yè)�！�

　　現(xiàn)在講第二種“持業(yè)識(shí)”。怎樣叫做“持業(yè)”呢?持是執(zhí)持,業(yè)是業(yè)用,譬如說“藏識(shí)”,藏識(shí)本來是第八阿賴耶識(shí)的名稱。要知道,“識(shí)”是阿賴耶識(shí)的“體”,“藏”是阿賴耶識(shí)的“用”,這體和用是互相有關(guān)系的。因?yàn)椴氐挠媚軌蝻@識(shí)的體,識(shí)的體又能執(zhí)持藏的用;那末,“藏”就是“識(shí)”,所以叫做“藏識(shí)”。因?yàn)椤绑w”能夠“執(zhí)持業(yè)用”,所以叫做“持業(yè)釋”。

　　【亦名同依釋,藏取含藏用,識(shí)取了別用,此二同一所依。故名同依也�！�

　　又有一個(gè)名稱,叫做“同依釋”,怎樣叫做“同依”呢?就是兩種“用”,同依一個(gè)“體”。就拿“藏識(shí)”兩個(gè)字來說吧,藏的功用是“含藏”,識(shí)的功用是“了別”;這兩個(gè)“功用”是共同依托一個(gè)第八阿賴耶識(shí)的“識(shí)體”,所以叫做“同依”,也就是“從體起用,攝用歸體”的說法。

　　【言有財(cái)者,謂從所有以得其名。一如佛陀,此云覺者,即有覺之者,名為覺者,此即分取他名�！�

　　現(xiàn)在講第三種“有財(cái)釋”。怎樣叫做“有財(cái)”呢?是用此作譬喻義,例如:因?yàn)檫@人很有財(cái),所以他的名字叫做有財(cái),這是因財(cái)而得名;若是有屋,他取的名即叫做有屋;若是有車,他取的名即叫做有車;這有財(cái)、有屋、有車都是以所有得名。譬如現(xiàn)說的“覺者”,就是凡能覺悟的人,即可叫做覺者;若是迷昧的人,那就叫做迷者。這是取他一分,所以叫做“分取他名”。

　　【二如俱舍,非對法藏,對法藏者,是本論名,為依根本對法藏造,故此亦名為對法藏論,此全取他名,亦名有財(cái)釋�！�

　　這“有財(cái)釋”有兩個(gè)例:一如佛陀,上面已講過了。二如《阿昆達(dá)磨俱舍論》,阿毗云對,達(dá)磨云法,俱舍云藏,合之叫做“對法藏論”,這是“全取他名”。其實(shí)《阿毗達(dá)磨》是“論”之通名,凡“論”都叫做《阿毗達(dá)磨》,有大乘《阿毗達(dá)磨》和小乘“阿毗達(dá)磨”的分別�，F(xiàn)在指的是《發(fā)智論》、《六足論》和《大毗婆沙論》,一切小乘的《阿毗達(dá)磨》。不過此《俱舍論》攝“彼”之義,依“彼”而造,這兩個(gè)“彼”字就是指《發(fā)智論》等而言。所謂“攝彼勝義依彼故,此立對法俱舍名”,這是完全取他為名。

　　【言相違者,如說眼及耳等,各別所詮,皆自為主,不相隨順,故曰相違,為有及與二言,非前二釋,義通帶數(shù)有財(cái)�！�

　　現(xiàn)在來講第四種“相違釋”。怎樣叫做“相違”呢?譬如一個(gè)名詞,有兩個(gè)以上的字,這兩個(gè)字雖然是連屬在一處,但是他們各具一義,兩無關(guān)系。例如“水火”“眼耳”“新舊”“天地”“山河”等字,這許多字在一句當(dāng)中都是各有其義,因?yàn)樗�不是�?眼不是耳,新不是舊,天不是地,山不是河啊。這不是相違是甚么?不過中間加了一個(gè)“及”字或一個(gè)“與”字罷了。它是一個(gè)孤獨(dú)性,決定無“依主”和“持業(yè)”的關(guān)系,可能含有“帶數(shù)”或“有財(cái)”兩個(gè)“相違”的意義。

　　【言帶數(shù)者,以數(shù)顯義,通于三釋:如五蘊(yùn),二諦等,五即是蘊(yùn),二即是諦,此用自為名,即持業(yè)帶數(shù)。】

　　現(xiàn)在講第五種“帶數(shù)釋”。怎樣叫做“帶數(shù)”呢?“數(shù)”是數(shù)目,“帶”是挾帶;就是說,這名詞上挾帶了有一種數(shù)目在上面,計(jì)有三類——(1)“持業(yè)帶數(shù)”,(2)“依主帶數(shù)”,(3)“有財(cái)帶數(shù)”。怎樣叫“持業(yè)帶數(shù)”呢?例如“五蘊(yùn)”和“二諦”,“五”和“二”這都是數(shù)目。

　　“五蘊(yùn)”就是色、受、想、行、識(shí)�！疤N(yùn)”是積聚義,就是說,每蘊(yùn)里面都積聚了許多東西。但這五樣本身就是蘊(yùn),并不是五外有蘊(yùn),或者蘊(yùn)外有五。要知道:五即是蘊(yùn),蘊(yùn)即是五,五蘊(yùn)的“體”都有“積聚的業(yè)用”;體持業(yè)用,所以叫做“持業(yè)帶數(shù)”。

　　“二諦”就是真諦和俗諦�！罢妗笔钦鎸�(shí),“俗”是世俗,“諦”是實(shí)在不錯(cuò);就是說,這“真實(shí)”和“世俗”兩意義都是實(shí)有其理的,所以叫做“諦”。但二外無諦,諦外也無二,要知道,二就是諦,諦就是二,二諦的“體”亦有“實(shí)在的業(yè)用”;體持業(yè)用,所以也叫做“持業(yè)帶數(shù)”。

　　【如眼等六識(shí),取自他為名,即依主帶數(shù)�！�

　　這例是說“依主”的“帶數(shù)”。因?yàn)椤傲�”是帶�?shù),“識(shí)”是依根;“根”是主,根是能生,識(shí)是所生�！傲�識(shí)”是依六根得名,“六根”是主,所以叫做“依主帶數(shù)”。

　　【如說五逆為五無間,無間是果,即因談果,此全取他名,即有財(cái)帶數(shù)。】

　　這例是說“有財(cái)”的“帶數(shù)”。因?yàn)椤拔濉笔菐��?shù),“逆”是忤逆,不順天理的事情。“五逆”就是:(1)弒父,(2)弒母,(3)弒阿羅漢,(4)破和合僧,(5)出佛身血。由這五逆的因,感得地獄中五無間的果——①趣果無間,舍身受報(bào)故。②受苦無間,中無樂故。③時(shí)無間,定一劫故。④命無間,中不絕故。⑤形無間,一人多人皆滿故。五逆是“因”,五無間是“果”,現(xiàn)在說五無間業(yè),是即果明,以果為名,是全取他名,所以叫做“有財(cái)帶數(shù)”。

　　【言鄰近者,從近為名,如四念住,以慧為體,以慧近念,故名念住�！�

　　現(xiàn)在講第六種“鄰近釋”。怎樣叫做鄰近呢?“鄰”是相鄰,“近”是靠近。無論是五根或五力(一信、二精進(jìn)、三念、四定、五慧),即可知道“念”和“慧”,只隔一個(gè)“定”在中間,好像兩家鄰居,隔一墻界,所以叫做“鄰近”。例如“四念住”,又名“四念處”,即:①觀身不凈,②觀受是苦,③觀心無常,④觀法無我,這四種觀法都是以“慧”為體,本來應(yīng)當(dāng)叫“四慧住”,但為甚么又要叫“四念住”呢?這就是因“念”和“慧”是“鄰近”,同時(shí)也就是因?yàn)檫@四種觀法,都是用“慧”去觀“念”啊。

　　【違是鄰近,不同以自為名,無持業(yè)義,通余二釋。】

　　持業(yè)釋是“以自為名”,說到“鄰近”,只有兩種;因?yàn)樽约翰荒芡�自己鄰�?所以沒有“持業(yè)鄰近”,只有“依主鄰近”和“有財(cái)鄰近”。

　　【一依主鄰近。如有人近長安住,有人問言:為何處住?答云:長安住。此人非長安,以近長安,故云:長安住。以分取他名,復(fù)是依主鄰近�！�

　　長安是從前的西京,唐朝建都在此,就是陜西省西安。這個(gè)譬喻是說,這人本來不是住在長安城內(nèi),不過住在長安附近,他為甚么要說是住在長安呢?這是因?yàn)樗�是“依主”在長安,所以叫做“依主鄰近”。

　　【二有財(cái)鄰近。如問何處人,答曰:長安。以全取他處,以標(biāo)人名,即是有財(cái),以近長安,復(fù)名鄰近�！�

　　長安本來是地名,現(xiàn)在卻變成了人名;以地作人,這完全是“取他”為名,所以叫做“有財(cái)”;又因?yàn)樗�住長安,所以又叫做“有財(cái)鄰近”。

　　【頌曰:用自及用他,自他用俱非,通二通三種,如是六種釋�！�

　　六離合釋的意義已依次講完了,現(xiàn)在把它總起來說一說:

　　(1)“持業(yè)”唯用自——以自為名,叫做“持業(yè)釋”。

　　(2)“有財(cái)”唯用他——以他為名,叫做“有財(cái)釋”。

　　(3)“依主”自他用——自他為名,叫做“依主釋”。

　　(4)“相違”用俱非——兩相互違,叫做“相違釋”。

　　(5)“鄰近”通二釋——“依主鄰近”、“有財(cái)鄰近”均叫做“鄰近擇”。

　　(6)“帶數(shù)”通三釋——“依主帶數(shù)”、“有財(cái)帶數(shù)”、“持業(yè)帶數(shù)”均叫做“帶數(shù)釋”。

　　即說偈曰:

　　【六種離合 相宗宜學(xué)

　　首釋名題 由簡賅博】