安居第五十四日(一)：九界小小事

　　安居第五十四日(一):九界小小事

　　凈土這個(gè)教法的學(xué)習(xí),實(shí)際是一切有情的一個(gè)根本的需要,我們從本質(zhì)上來談這個(gè)需要。所謂本質(zhì)需要,就是我們一旦在生活、生命、修行、解脫的究竟意義上審視,那么這個(gè)需要就會(huì)表現(xiàn)出來,就是說我們在本質(zhì)上去審觀或觀察自身的需求,那么它就會(huì)表現(xiàn)出來。

　　這個(gè)觀察十分重要。因?yàn)槲覀儩h地受千百年來泛空的教育,觀察的教法就少一些。泛空,實(shí)際是邊見的一種折射,不說“有”了,就會(huì)泛空,一說“無”,就開始泛空,實(shí)際還是一個(gè)邊見的折射。我們漢地,尤其是禪宗達(dá)摩祖師傳過來以后,大家在意識中的觀察慢慢的就受到一些錯(cuò)誤的引導(dǎo),或者說法傳播一久就有流弊,這個(gè)流弊就會(huì)給我們帶來一種泛空的認(rèn)為,慢慢的這個(gè)泛空變成事實(shí),就又回到世俗的邊見上來了,造成了我們學(xué)佛、修行的無力,升不起法喜,對法升不起喜悅,對修行升不起喜悅,往往就會(huì)滯留在一種自我認(rèn)識的“法益”上,或者說一種習(xí)氣的舒適的感知上,一旦感覺到舒適了、適合自己了,他就認(rèn)為這就是佛法了,這是一個(gè)很讓人警覺的修行的陷阱,也可以說學(xué)佛的一個(gè)邊地。

　　我前幾天聽他們講,臺灣有法師提出來說——佛教說的三明四智、五眼六通、種種自在力啊,這都是神話,不是佛教。就是要把佛教推到所謂的人間,他完全用人,或者說平常人的意識來判定,認(rèn)為他現(xiàn)在這個(gè)人的意識才是最真實(shí)的了,當(dāng)然還包括所謂的廢除八敬啊很多說法,那么就是從根本上否定了“佛”教,那就是“人”教了。

　　為什么會(huì)延續(xù)出來這種東西呢?或者這樣的認(rèn)知呢?就是因?yàn)槿爽F(xiàn)在逐漸逐漸地自大啊。自大是這個(gè)時(shí)代一個(gè)特征性的東西了,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代多變,這個(gè)特征就必然突出。它是人的一種自我保護(hù),因?yàn)槲幕�意識、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人事交往等等,都變化十分大,人的潛意識就要用自大來堅(jiān)固自己,來自我保護(hù)。這是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。這些自大的人就會(huì)取消佛教的一些說法,建立一些自我意識,然后他就說這就是佛法。現(xiàn)代人認(rèn)為是百花齊放,什么樣的說法都有,這樣才好啊,這個(gè)沒問題,但是這已經(jīng)不是佛的教誨了。我們滯留在人的意識的極大局限中,他就會(huì)更加堅(jiān)固地認(rèn)為這就是佛法了。

　　所以一些根據(jù)傳統(tǒng)修持方法真正有修持的,象藏地的一些修行者,南傳的一些修行者,我們漢地也有,少一些,他們聽聽這些人的說法,看看現(xiàn)在的這個(gè)狀態(tài),就感覺現(xiàn)在人在干什么呢?當(dāng)然大家說的都是所謂的佛教,但內(nèi)容全然不是。所以南傳的僧人就很容易來否認(rèn)我們漢地,他不是否定我們的教法,他不了解我們的教法的,他是否認(rèn)我們現(xiàn)在人的作為,他透過這些人的作為就把我們否定了。因?yàn)槭裁茨?我們漢地許多去南傳、藏傳學(xué)法的人,就去咒罵自己的民族,詛咒自己漢地的師長,指責(zé)自己的國家,別人一看,這肯定是沒有受過佛教的教育。佛教的教育起碼是與人為善,起碼有個(gè)尊重,起碼有善良的東西,一聽他們,把背叛啊、指責(zé)啊當(dāng)成一種高尚了。

　　實(shí)際這都是自大的一種潛在表現(xiàn)。這個(gè)表現(xiàn)有自詡的東西。他根據(jù)他的學(xué)習(xí),或者說他沒有深入的實(shí)踐,就認(rèn)為這樣可能就是佛法了。真正的佛法的傳承者一看到這個(gè)樣子,就說他真是沒有佛法。那么把這個(gè)“不是佛法”貼到我們整個(gè)漢傳佛教這樣一個(gè)大的面積上,以點(diǎn)帶面地來做一個(gè)否認(rèn),實(shí)際就是跟現(xiàn)在這些所謂佛教教法者的傳播有直接的關(guān)系。他們根本沒辦法去了解這些傳承體制的實(shí)際的內(nèi)容了,只能在臆斷與想象、業(yè)習(xí)去中評判。我們大陸,或者說我們漢傳佛教這個(gè)區(qū)域,難免在這樣一個(gè)環(huán)境中、影響下,受影響的面積也是很大的,雖然可能沒有象臺灣那些地方那么激烈。

　　因?yàn)閭鞒畜w系,它是尊重、真誠、不增減、如實(shí)的這樣一個(gè)次序中傳下來的一個(gè)法則。不是后人撰寫,或者自己臆斷,或者在自己某個(gè)業(yè)力階段的一個(gè)特定表達(dá),不是這樣子。它是很如實(shí)的一個(gè)體制,一代一代地,這樣如實(shí)地傳播下來佛法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。這種內(nèi)涵,當(dāng)然需要我們?nèi)�學(xué)習(xí)、思維、證實(shí),即體驗(yàn)它,使它能住世、傳播下去。這是一個(gè)大的事情,所以說一旦我們接觸到這些真正的修行者以后,回頭再看一看,就不會(huì)把我們的業(yè)、我們的業(yè)的認(rèn)識、我們自己的習(xí)氣當(dāng)作所謂的佛法。

　　我們學(xué)習(xí)凈土,也是佛教的一個(gè)本質(zhì)的傳承體系,就是先解決我們的現(xiàn)行煩惱,使我們對自他共有的業(yè)習(xí)有一個(gè)深刻的認(rèn)識。你改掉改不掉先不管,放一放,他人的業(yè)習(xí)改掉改不掉也要放一放。你要認(rèn)識這個(gè)業(yè)習(xí)——它是苦的根源,它是迷失,它是六道輪回的根源,它是使我們在這個(gè)堪忍界不能出離的一個(gè)根源性的東西。那我們就會(huì)愿意去煩惱、改習(xí)氣,這個(gè)改習(xí)氣就不是逼迫性的了。要是我們不知道改習(xí)氣是我們?nèi)�煩惱的一個(gè)結(jié)果,那我們就很不容易去接受它,為什么呢?因?yàn)闊�惱是�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的,但是習(xí)氣往往是安逸舒適的。對此我們要觀察。

　　這里大部分居士、出家師都走過般舟,那就知道這個(gè)走般舟的實(shí)踐,走來走去,走來走去,會(huì)有身體痛啊,然后就有寒冷啊、饑餓啊、畏懼啊、睡眠啊,去這些煩惱,我們會(huì)得到喜悅,這時(shí)候無疑使改習(xí)氣的實(shí)質(zhì)效果就會(huì)表達(dá)出來,這時(shí)候我們的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)事實(shí)——哦,原來改習(xí)氣很重要的。

　　習(xí)氣這個(gè)東西很深刻,基本是我們整個(gè)生命的支持點(diǎn)了。所以一般我們批評到某個(gè)人的習(xí)氣的時(shí)候,或者說指出某個(gè)人的習(xí)氣的時(shí)候,人都很痛苦,你要去改變這個(gè)習(xí)氣,他就開始反抗、敵對。這是很大的一個(gè)事實(shí)啊。所以一般我們把“去煩惱”放在前頭,這樣可能就會(huì)比較容易接受一些,也比較理智一些。要不然直接去指出習(xí)氣,十分困難,基本上大部分人都不愿意接受。

　　世尊所有的制戒,每一個(gè)戒都是避譏嫌、去煩惱,去信眾的煩惱、他人的煩惱,大家在一起住不合和了就帶來了煩惱,煩惱了別人,自己又帶來了惡業(yè),所以說戒律有遮諸過患的善巧,讓我們少受些苦。但你要是真正指出誰的習(xí)氣,馬上就成敵人了,不管是誰,基本上成為一個(gè)事實(shí)性的東西了。

　　當(dāng)然,那些對習(xí)氣有一個(gè)認(rèn)識了——這個(gè)習(xí)氣不是我,不過是個(gè)習(xí)氣罷了,我不緣它,它就不能屏制我,那這樣的人,就有智觀的過程了。人有智慧觀察的過程,有正念,這個(gè)正念就會(huì)讓他對別人給他提出過患而喜悅,他會(huì)有感恩的心,感恩別人對他的關(guān)心,因?yàn)閳?zhí)著于過患了,下面很危險(xiǎn)了,你幫助他,他肯定很感恩,他有智慧的觀察,有這種正見,所以感恩心就會(huì)升起來。

　　那么一般人為什么會(huì)有指責(zé)與對抗呢?這個(gè)指責(zé)是很麻煩的東西,也就是我們這個(gè)時(shí)代都需要注意的一個(gè)地方,一但說習(xí)氣,大家就認(rèn)為是指責(zé)了,那樣對抗、敵對就很快產(chǎn)生了,相互不接受了,人就開示產(chǎn)生矛盾,所以煩惱就更加熾盛起來。本來以前還好一些,為了去煩惱,相互提醒,結(jié)果煩惱又熾盛了,又做愚者的事情去了。所以我感覺一定要把“去煩惱”這個(gè)角度先看清楚,那我們再認(rèn)識習(xí)氣�；�本上人類的主題就把自身的習(xí)氣,或者說對稱的習(xí)氣當(dāng)作自我了,有的人貪吃,有的人貪睡,有的人貪圖金錢,有的人貪圖于名利,種種嗜好不一樣,你要是針對性地一旦指出來,馬上敵對就成為事實(shí)了。

　　我們貼的有諫人五德(知時(shí)不以非時(shí),如實(shí)不以虛妄,利益不以減損,柔軟不以粗獷,慈心不以嗔恚),或者執(zhí)事五德(不愛,不恚,不怖,不癡,知法因緣),稍微一不注意,一說就嗆起來了,大家住在一起就會(huì)感覺有撞擊的煩惱。有的人感覺說狠話、惡毒的話似乎力量就大了,沒有一點(diǎn)力量,不過是嗔心大罷了。所以摩莉夫人啟教釋迦文佛說,我何以丑陋呢?何以沒有威德呢?世尊講啊——人啊,嗔嫉心太重,就丑陋。用惡語惡言的人肯定是丑陋的。為什么沒有威德呢?嫉妒他人,不善隨喜啊。

　　我們作為一個(gè)學(xué)佛人,怎么來調(diào)整自己?怎么來改變自己呢?實(shí)際念佛這個(gè)法門比較徹底,它說——九界的東西都不是我的,唯有念佛憶佛贊佛,隨順佛陀的功德來作為自己的守護(hù)。所以唯佛是念,那就徹底地止九界的習(xí)氣,那再觀這個(gè)煩惱、習(xí)氣,我們就知道——不要說你這個(gè)惡言了,你就是想度眾生,稍有虧欠的想法,那都是不應(yīng)該有的。

　　在念佛人這個(gè)角度來說,那我們這個(gè)止,就止九界給我們帶來的煩惱。這個(gè)要求是不是高了?實(shí)際不是,念佛恰恰就是這么一個(gè)簡單的提示與要求。我們大家都有很多的習(xí)氣與煩惱,這個(gè)沒有問題的。凡愚有情憶佛念佛,當(dāng)來現(xiàn)前必定見佛。我們不要畏懼這個(gè)東西,但若是計(jì)較別人的習(xí)氣、計(jì)較自己的習(xí)氣,或者說保護(hù)自己的習(xí)氣、強(qiáng)化自己的習(xí)氣,那都會(huì)很丑陋的,不管是誰,都會(huì)很辛苦,那就會(huì)迷失在自己的業(yè)力與他人的業(yè)力中,制造更多的苦難。這個(gè)苦是怎么來的呢?就是我們自己的作為上不審視、不警覺。

　　作為一個(gè)念佛人,別人說我們什么,我們要了解九界不是我所屬,九界都不是我們皈依的地方,我們身上肯定充滿了凡夫的習(xí)氣煩惱,這個(gè)沒問題的。世尊講的四攝法——同事,愛語,布施,饒益,對我們來說就很重要,大家在交往中應(yīng)該學(xué)一學(xué),要不然就很痛苦,這是交往的一個(gè)比較好的方法,不傷害自己,也不去傷害別人。傷害是十分麻煩的一個(gè)事情,很難修復(fù)。人那個(gè)惡意一旦上來了,啥都不管。今天我們讀到比丘尼戒,講到因小小事就說我舍佛舍法舍僧。就象我們念佛人,不應(yīng)該因小小事,就說我不念佛,我就要念自己的惡業(yè),念別人的惡業(yè)。你念九界的東西都是小小事,念佛真正的是大事。

　　憶佛念佛對我們念佛人來說,一定是應(yīng)該做的。憶自己的惡事,憶他人的惡事,強(qiáng)化自己的惡緣,強(qiáng)化他人的惡緣,一定是小小事,不應(yīng)該做的。嗔恨心比較大的人,容易因?yàn)樾⌒∈戮驼f些惡毒的話,惡毒沒問題,惡毒第一個(gè)就傷害自己,第二個(gè)才傷害別人。

　　四攝法,即同事、布施、愛語、饒益,我們作為一個(gè)學(xué)佛人,在交往的過程中盡量地去調(diào)整自己的習(xí)氣。你說我改不了。一時(shí)改不了,但是你能去觀察它也好,去認(rèn)知它也好,這樣我們不把自己的習(xí)氣與煩惱當(dāng)成自我,起碼說煩惱來了我不去強(qiáng)化它,不去增大它,能把它弱化就弱化,能化解就化解,不能化解就正式用戒律解決啊、用法律解決啊,總有個(gè)解決的方法,要不然就先擱置也行,但是無端地把它放大,認(rèn)為這樣就是本事的,這是很傷害人的,沒有意義的,起碼說不理智。

　　我們學(xué)到念佛這個(gè)方法,就是說九界中一切煩惱業(yè)習(xí)都是小小事。一定要看看,對比對比,你不能用小小事來壞你的法身慧命,壞別人的法身慧命。這個(gè)真是應(yīng)該引起我們的警覺。

　　我們這個(gè)時(shí)代要是不念佛,我們一定會(huì)念自業(yè)他業(yè)共業(yè)的惡緣,越念這個(gè)你就越煩惱,除非你現(xiàn)在解決它,化解它,認(rèn)知它的無我性,認(rèn)知它是煩惱的根源,認(rèn)識它是輪回的根本、痛苦的根本。那我們就肯定會(huì)念佛去了!因?yàn)楦�念佛這個(gè)真實(shí)利益、究竟利益、這個(gè)本質(zhì)的問題來對比的情況下,九界的習(xí)氣都是小小事,很小的。

　　我不反對大家的習(xí)氣,從這個(gè)角度上我也沒有資格去批評別人的習(xí)氣,我也有習(xí)氣,但是有一點(diǎn),我們要觀察它。它的本質(zhì)必然給我們帶來了煩惱,必然給他人帶來了煩惱,我們要堅(jiān)固這個(gè)東西必然很痛苦,必然會(huì)迷失在現(xiàn)行的習(xí)氣與煩惱中走不出來,這樣的傷害并沒有什么價(jià)值,傷害是個(gè)愚癡的事情,十分愚癡。但在我們習(xí)氣作為中往往會(huì)有這些傷害作為,我們能反省過來,也不失為一個(gè)正念,要是反應(yīng)不過來,極欲在這里面,我們就用四攝法,或者是執(zhí)事五德、諫人五德,出家人,居士都可以看一看。起碼這樣我們有一個(gè)改變這些習(xí)氣煩惱的機(jī)會(huì)、觀察習(xí)氣煩惱的機(jī)會(huì)。

　　因?yàn)橹苯又赋隽?xí)氣,在這個(gè)時(shí)代是十分不容易的,帶來的對抗啊,敵對啊,反抗啊,是表現(xiàn)的很頻繁的。怎么辦呢?你提出來,或者去觀察觀察它是不是個(gè)煩惱?會(huì)不會(huì)傷害自己傷害別人?是不是個(gè)很愚癡的事情?可能我們通過這些觀察,就不在小小事上去傷害自己的慧命,也不會(huì)去毀壞他人的慧命。

　　這個(gè)慧命啊,傷害是很好傷,培養(yǎng)它可難培養(yǎng)呢。就象從高坡上往下,一路就跑下去了,但是上坡呢?步步都要吃力的。我們在世間做一點(diǎn)善緣啊,一步一步的,都要出汗的。

　　主要是我們對九界小小事,就是輪回事、煩惱事、習(xí)慣事,我們會(huì)把它當(dāng)真了,一當(dāng)真,就限制在這樣一個(gè)空間,不能自拔。

　　九界的事情,我們念佛人一定把他當(dāng)成小小事看,你先小看它,再看自己的習(xí)氣、他人的習(xí)氣,我們就不斤斤計(jì)較了,實(shí)際計(jì)較也沒什么意思,也浪費(fèi)時(shí)間。

　　我以后真得注意,我也提醒大家注意了,我們看到別人的習(xí)氣了,從煩惱的根源上、小小事上去觀察觀察,也可能就先放放松,原諒啊,超越啊,都可以。直接提出來,這個(gè)對抗性十分強(qiáng)。因?yàn)檫@是很小的事情,但他會(huì)拼命的,拼慧命。這可是大事啊,因?yàn)樾⌒∈缕椿勖?那不是大事么?那我們做的肯定就出問題了。諫人五德講的就比較好,慈悲心啊,利益心啊,柔軟心啊,不說粗惡語傷害啊,如實(shí)啊,知道時(shí)節(jié)因緣啊,把它過一遍再跟人談,可能就會(huì)好一些。

　　昨天我們把阿彌陀佛的身口意三業(yè),尤其是意業(yè),提到“無知正遍知”這個(gè)話題,有的居士和出家?guī)煾刚f對無知的理解還是有一些障礙啊。這個(gè)沒有問題,這個(gè)不重要的,我們現(xiàn)在不能著急,一急了學(xué)習(xí)就會(huì)帶來煩躁的東西,不著急。因?yàn)閷W(xué)法又帶來一個(gè)煩惱,那就不合適了。

　　因?yàn)槲覀兊乃枷刖镁玫匮��?xí)在我們這個(gè)大的生活空間中,給我們帶來了許多事實(shí)性的意識與作為,所謂事實(shí)性的,就是很難改變的一種思維習(xí)慣。這個(gè)思維習(xí)慣很堅(jiān)固的,我們要去動(dòng)搖它十分困難,那怎么辦呢?我們在學(xué)的過程中,慢慢的念念佛,對“唯佛是念”我們慢慢地串習(xí)。

　　我們提倡“唯佛是念”,實(shí)際因?yàn)槲覀兾�業(yè)是念。如果不唯業(yè)是念,肯定也不提倡這個(gè)東西了。提倡唯佛是念,就是我們念佛太少了。我們念九界、做九界的因緣,都是小小事情,或者說與念佛相比,它都是小小事,可以把它放放松,起碼可以平淡一些,它畢竟是小小事,我們的當(dāng)務(wù)之急還真是念佛呢。

　　為什么大家能念幾聲佛,我就感到很隨喜呢?很多人認(rèn)為不就是念佛嗎?但是你看一看,相互鼓勵(lì)著念佛,太了不起了,即使相互鼓勵(lì)對方念一聲佛都很了不起,很了不起,很了不起!鼓勵(lì)念一聲佛,不要多。

　　我們念九界小小是非就太多太頻繁了,我們的思維、作為、交往都念那些小小事,而在念佛這個(gè)真實(shí)功德上,它的確是個(gè)小小事。那我們這個(gè)“唯佛是念”呢?又念的太少了。一開始我講安居期間我就講念一聲佛,很多人感覺是很可笑的事情,怎么能念一聲呢?我一天怎么都得念幾百聲。實(shí)際相互鼓勵(lì)念一聲,這個(gè)善心,你試一試,真誠地鼓勵(lì)別人念一聲阿彌陀佛,鼓勵(lì)自己在做這些小小事糾纏不清的時(shí)候,念一聲阿彌陀佛。

　　因?yàn)槲覀兡罘鸬牧?xí)慣還是很薄少的,也很淺,就是說我們這個(gè)動(dòng)力、意樂很少的。但是念這九界的事,你就不用管,他就再念,交流言說都是這些小小事。我就用小小事來稱這個(gè)世界,這樣我們就明確地看到自己九界小小事的習(xí)慣太厚了。那我們這個(gè)“唯佛念佛”的真誠的事業(yè)、真誠的作為,真是太當(dāng)務(wù)之急了。所以過去人說真正的修行人不見世間過,他一“真正”了,就沒有那個(gè)時(shí)間去惹這些小小事了。

　　念佛,真是一個(gè)很直白、很究竟、很簡單的一個(gè)修行方式,當(dāng)然也是個(gè)隨順方式,隨順真心啊,隨順真誠啊,隨順法性啊,念佛的時(shí)間就能彰顯出來。那我們隨順九界的小小事呢?就能把它埋沒起來。所以現(xiàn)前一念的作用——要么就被小小事吞噬了,要么就把真誠運(yùn)用出來了,你念一聲佛你就很真誠。

　　在這個(gè)地方太容易迷失了。所以說無知啊,我們能不能在這些是非中,分明而不去分別呢?分明,就是了解它的過患。分別是什么呢?就是執(zhí)著迷失。所以安住在這個(gè)無染的法界中,去了知與實(shí)踐。

　　那么佛陀的三業(yè)中,尤其是心念,他是分明了知過患,我們是分別執(zhí)著。分別執(zhí)著就會(huì)當(dāng)真當(dāng)假的,就會(huì)產(chǎn)生沖突;那么了知過患呢?就會(huì)即行解脫,就會(huì)解脫出來。實(shí)際我們學(xué)的一點(diǎn)一滴要是認(rèn)真地使用,我們的生命就變得有意義,有味道,要不然我們生命再相續(xù)下去,學(xué)一些東西而沒有用,不是說可惜了,不知道以后誰還有機(jī)會(huì)呢?

　　在這個(gè)世間,善緣很難求啊,求都求不到。但往往善緣現(xiàn)前了,我們就把它惡化了。所以這稱為減劫,我不斷提這個(gè)減劫,不隨順這個(gè)善緣去做善的事情,而把善緣惡化了,所以稱為減劫。很苦的,人與人之間本來有善有惡的交織,但是減劫中就會(huì)把善緣變成惡緣,那你說人咋辦呢?

　　所以我們把念佛這個(gè)大的規(guī)則放在著兒,就容易看的到。實(shí)際念佛是真正的善緣。那么九界小小事呢?大部分都會(huì)迷失與墮落。因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著啊,剛強(qiáng)難化啊,這個(gè)時(shí)代的沖突意識,對立性特別強(qiáng)啊,所以真希望大家去念佛。真是只能念佛。你說你念什么呢?因?yàn)槟阍僖幌刖褪菒壕壛?想想還是念佛吧,不念佛人咋活呢?這舉心動(dòng)念這都是個(gè)啥呢?

　　(歲次辛卯六月初九2011年7月9日)