法句經(jīng)講記(六)

　　1997.5.22講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(六)

　　釋傳道主講

　　〈教學(xué)品第二〉二十有九章

　　二、釋頌義及因緣

　　5.莫學(xué)小道 以信邪見(jiàn)

　　莫習(xí)放蕩 令增欲意

　　莫,音(木)bok8文獨(dú)切

　　小,音(少)siau2時(shí)矯切

　　蕩,音(洞)tong7地旺切

　　增,音(晶)cheng1精經(jīng)切

　　此頌中的「小道」,意同「外道」──泛指佛教以外的其他宗教修道者。以其『心外求道』,故稱其為『外道』;不過(guò),后世多隱含貶抑排斥之意。中國(guó)文字,大凡冠上個(gè)『小』字,除了待大名小,一般多語(yǔ)含輕貶。稱「小道」,蓋因其邪見(jiàn)邪行,只會(huì)引人偏離正道、招感苦果,而不能體證真理、究竟苦邊,故名「小道」。

　　本頌意在警醒為佛弟子,切「莫學(xué)」習(xí)那令人增長(zhǎng)愚癡煩惱的偏邪「小道」,而「以」崇「信」邪知「邪見(jiàn)」為尚。倘于世間的是非善惡不能正知,又復(fù)不能正見(jiàn)行善為惡的行為價(jià)值(異熟業(yè)感果報(bào)),與此諸行為所殘留發(fā)業(yè)潤(rùn)生的潛能,以及確有凡圣的境界差別。又復(fù)不思從個(gè)己的思想、行為端正改造,以釋解身心的纏縛、環(huán)境的逼惱;而只徒然妄想改變現(xiàn)生的苦報(bào),那是緣木求魚,終不可得!

　　要知道:現(xiàn)生的苦果,除了過(guò)去生以來(lái)的業(yè)因所招感,最主要仍依今生的現(xiàn)緣──無(wú)明愛(ài)染而熏發(fā)。所以,想改變現(xiàn)生,乃至來(lái)世的苦果,唯有調(diào)整自己習(xí)以成性的思想、觀念,依佛法真理來(lái)建立正確的人生觀與因果觀,并徹底改造自己的言行,使自己依佛法得新生,才能真正地趨吉避兇。設(shè)若不從根本著眼,卻意圖藉助外在的祈愿、禳災(zāi)、持咒、灌頂,甚而改運(yùn)、改風(fēng)水地理等,來(lái)達(dá)到興福免難,那是邪知邪見(jiàn)!依此邪見(jiàn)而發(fā)為邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn),以至邪念、邪定,更是苦上加苦而難得出期!往往還要落得人財(cái)兩失,甚至家破人亡的悲慘下場(chǎng)!

　　尤有撥無(wú)因果的一流,每每抱持著『今朝有酒今朝醉』的心態(tài),縱情逸樂(lè)、為所欲為。待得樂(lè)極生悲,不免又是不明所以地急病亂投醫(yī)一番。所以,不論出家或在家弟子,均應(yīng)守身攝意,依佛所教,如法修行,切「莫」任自己浸「習(xí)」在「放蕩」身行的塵欲中,認(rèn)邪為正,以苦為樂(lè),徒「令」添「增」對(duì)于色、聲、香、味、觸等五「欲」境界的染「意」。當(dāng)唯有依佛法正見(jiàn),滌盡無(wú)始以來(lái)的煩惱業(yè)習(xí),進(jìn)而發(fā)為如法、如理、如分的正行,才有真正的安穩(wěn)可得!

　　6.善修法行學(xué)誦莫犯

　　行道無(wú)憂 世世常安

　　行,音(幸)heng7喜競(jìng)切

　　誦,音(上)siong7時(shí)共切

　　莫,音(木)bok8文獨(dú)切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　所謂「善」于「修」學(xué)佛法者,除應(yīng)本著與生俱來(lái)的生得慧以分別善惡(知),具足慚愧心(情)以向于道德,并且不放逸(意)于道德的實(shí)踐之外,還須以此道德的三善根作為基礎(chǔ),而親近善知識(shí)、多聞正法、如理思惟、如「法」次第而修「行」(法次法向)。

　　重要的是,從聽(tīng)聞「學(xué)」習(xí)而來(lái)的正法,于理解之后能夠明記不忘卻,持「誦莫」違「犯」。當(dāng)內(nèi)心有了無(wú)明貪瞋等煩惱,又能夠正念現(xiàn)前、憶持對(duì)治。如此日復(fù)一日地調(diào)御自己的身心與言行,必能因?yàn)閻褐埂⑸菩?進(jìn)向凈化提升,而使身語(yǔ)意行越發(fā)如法、如理、如分。

　　但是,身處這五濁惡世,光只有自己止惡、行善,是并不足夠的。我雖有良善的道德不惱害眾生,眾生卻可能由于錯(cuò)綜復(fù)雜的宿因現(xiàn)緣而多方惱害于我,從而引發(fā)我們內(nèi)心的貪瞋癡與之相應(yīng)。不僅如此,現(xiàn)世間不公不義、令人氣短之事,亦所在多有、俯拾皆是。這一切,唯有透過(guò)智慧正觀因緣,才不致讓自己成為一個(gè)有道德的憤世嫉俗者,或者放棄道德的隨波逐流者。那么,對(duì)于道德的堅(jiān)持,將不僅『造次必于是,顛沛必于是』;而是再大的權(quán)位、名利,都不能使自己撼搖、腐化。果能若此,才真正堪稱「行道無(wú)憂」,而能「世世常安」!

　　7.敏學(xué)攝身 常慎思言

　　是到不死 行滅得安

　　攝,音【澀】siap4時(shí)劫切

　　慎,音(腎)sin7時(shí)近切

　　到,音(倒)t3地告切

　　不,音【拂】put4邊骨切

　　死,一音(史)su2時(shí)矩切

　　一音(始)si2時(shí)紀(jì)切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　得,音(德)tek4地激切

　　學(xué)佛修道要日有所進(jìn),不論出家、在家,必得勤「敏」善「學(xué)」、勵(lì)行不墜,方得成就。所謂的勤敏善學(xué),并不是指誦經(jīng)誦了多少部,念佛念了幾萬(wàn)聲,持咒持了若干回,或者打過(guò)幾次的佛七與禪七。而是自己是否常在心地上用功,是否時(shí)時(shí)檢束自己,「攝」持「身」心、觀照身心,使身心得向凈善調(diào)柔。

　　尤其「�！箲�(yīng)「慎思」謹(jǐn)「言」、行止如法──不但身不行殺生、偷盜(不與而取)、邪淫等惡業(yè);口不說(shuō)妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等惡言;意念更要遠(yuǎn)離貪欲、瞋恚與邪見(jiàn)。但這只是消極的止惡,就積極面而言,不僅不殺生而又能護(hù)生,不僅不偷盜而又有布施,不僅不破壞他人家庭的感情,而又能勸人和合。除了不說(shuō)謊言以欺騙,不搬弄是非以離間,不說(shuō)尖酸刻薄、誨盜誨淫的話,以使人難堪而外,還要說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、和合語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)。而內(nèi)心上不但沒(méi)有貪心,更有喜舍心;不但沒(méi)有瞋恨心,更有慈悲心;不但沒(méi)有愚癡無(wú)明,而更有正見(jiàn)智慧。

　　這之中,為了實(shí)現(xiàn)人生世間的和樂(lè)善生,語(yǔ)業(yè)的凈化,毋寧說(shuō)有其相對(duì)的重要性與迫切性。語(yǔ)言原是為了表達(dá)個(gè)己的思想與情感,但是話一經(jīng)說(shuō)出口,即如覆水難收回。一句善意的、體己的話語(yǔ),可能挽救一個(gè)墮落的生命,安慰一個(gè)失意的心靈;而一句充滿敵意、尖酸刻薄的話,卻可能將一個(gè)人推入無(wú)邊的恨海、煩惱的深淵。當(dāng)然也可能啟動(dòng)對(duì)方的『自動(dòng)防御系統(tǒng)』,而遭受對(duì)方言語(yǔ)或行為的『反撲』。所以,說(shuō)話當(dāng)真不可不慎哪!

　　所謂『有諸內(nèi),必形諸外』,同樣的,『有諸外』,也必然有其內(nèi)里的思想觀念,作為其原動(dòng)力。人類的言語(yǔ)、行為,原賴于心念的審慮、決定而發(fā)動(dòng),因此歸根究底,仍須在心地上下功夫(而不是在嘴皮上)──認(rèn)識(shí)自己,也認(rèn)識(shí)自己在面對(duì)不同的人、事、物時(shí),所應(yīng)當(dāng)扮演的角色功能與表達(dá)、反應(yīng)。一個(gè)不能認(rèn)識(shí)自己又欠缺反省能力的人,是不可能對(duì)別人有真誠(chéng)的了解與同情的;內(nèi)心上,這仍屬于無(wú)明癡分,不得見(jiàn)真理!

　　要知道:廣大的慈悲,來(lái)自于智慧的深觀;深觀的智慧,才孕育出徹骨徹髓的真慈悲──這慧觀,正是以個(gè)己的身心世界,作為其最初的觀境與下手處。而這一艘以正見(jiàn)為舵的般若船,正「是」運(yùn)載自己「到」達(dá)不生「不死」的涅槃岸去的舟航;依此而開(kāi)展出來(lái)的身語(yǔ)意「行」,才有趨向寂「滅」,而「得」究竟「安」穩(wěn)的可能!否則盡管事功彪炳、福業(yè)深厚,仍是一介流轉(zhuǎn)生死的愚癡凡夫!

　　8.非務(wù)勿學(xué) 是務(wù)宜行

　　已知可念 則漏得滅

　　勿,音(物)but8文滑切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　已,音(以)i2英己切

　　漏,音(路)lo7柳度切

　　得,音(德)tek4地激切

　　如前所說(shuō),修學(xué)佛法,當(dāng)善分別善惡邪正、法與非法。若「非」善法──不是利人利己或損己以利人的事「務(wù)」,則「勿學(xué)」勿行。如果「是」有益利于和樂(lè)善生,乃至導(dǎo)向涅槃至善的事「務(wù)」,則宜學(xué)「宜行」。從且學(xué)且行、學(xué)行相顧之中,證驗(yàn)已學(xué)「已知」的佛法,那佛法就不再僅是片面的名詞概念,或者死板板的理論知識(shí);而是活潑潑地,與我們的生命融然為一的親切體驗(yàn)。由此,對(duì)于佛法的理解更深了,信心更堅(jiān)固了,也就更加引發(fā)自己深入法奧的愿欲。當(dāng)不同的境界來(lái)臨,隨「可」憶「念」曾習(xí)過(guò)的法門,以對(duì)治內(nèi)心的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱病。久而久之,內(nèi)心的煩動(dòng)惱害日薄,終「則」煩惱「漏」盡,而「得」證寂「滅」無(wú)生。

　　9.見(jiàn)法利身 夫到善方

　　知利健行 是謂賢明

　　夫,音(扶)hu5喜渠切

　　健,音(件)kian7求喜切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　謂,音(胃)ui5英跪切

　　學(xué)佛而能真正「見(jiàn)」佛「法」身,向是佛弟子修學(xué)佛法的終極目標(biāo)。何謂『見(jiàn)佛法身』呢?釋尊嘗說(shuō)言:『見(jiàn)緣起即見(jiàn)法;見(jiàn)法即見(jiàn)佛』1,可知能正見(jiàn)緣起──佛法不共他教的特質(zhì),方可謂為『見(jiàn)佛法身』。佛之所以為佛,也就是因?yàn)樽C見(jiàn)了緣起法性。

　　緣起,不但說(shuō)明了世間是什么,更推究了世間何以如此的因緣,以及超脫世間苦集的方法。所以,佛說(shuō):『我論因說(shuō)因……有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅�！�2正觀世間事事物物所以如此而不如彼的因緣條件,從而循著滅苦道跡前行,即可離染向凈趨于寂滅。盡管此生不一定能得解脫,但至少?gòu)牟煲蛑�緣�?正知現(xiàn)生果報(bào)之所由來(lái),全緣于自己往昔所造的善惡業(yè)集。不是偶然,不是上天的賞罰,不是父母先祖的余蔭余殃,更非命中注定、無(wú)可抗力。而是只要突破自己的無(wú)明愛(ài)見(jiàn),一切就充滿光明的希望!透視了這一『此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅』的緣起法則,佛弟子自當(dāng)知所簡(jiǎn)擇以「利身」心的善法,而唾棄殘害慧命的惡法。因?yàn)樗�深知何因何緣足墮惡�?何因何緣能這樣(「夫」,指示形容詞,作『這樣』解)「到善方」,何因何緣流轉(zhuǎn)輪回,何因何緣正向解脫。在未達(dá)涅槃無(wú)生的彼岸之前,苦樂(lè)參半的人間較諸他道,畢竟還是適合佛法修學(xué),而為諸天所贊仰的善處。

　　『人身難得今已得,佛法難聞今已聞』,何況自己還完具六根,又已于佛法生信;「知」曉這樣的法義「利」益,佛弟子遂發(fā)以無(wú)比的精進(jìn)力,勇猛善「健」地「行」踐佛法。如「是」持之以恒地修習(xí)復(fù)修習(xí),煩惱惡法遂逐漸遠(yuǎn)離,�；�善法遂逐日增長(zhǎng),雖然還未臻至圓滿境地,但亦可「謂賢明」的佛徒表率了!

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　　臺(tái)灣現(xiàn)代的佛弟子,拜文化出版、傳播資訊蓬勃發(fā)展之利,論修學(xué)佛法,是比四十幾年前,我們學(xué)佛那時(shí)候,要容易,也便利地多了!記得當(dāng)時(shí),大藏經(jīng)是束諸藏經(jīng)閣,供人禮拜庋藏的,別說(shuō)講經(jīng)弘法的法會(huì)不多、法師難得,即連佛學(xué)相關(guān)書籍都一冊(cè)難求。想聽(tīng)個(gè)經(jīng),通常是下了工,也顧不得饑腸轆轆,就趕緊騎著鐵馬,到臨時(shí)借來(lái)的弘法場(chǎng)地去打掃、擺課桌椅。下了課,將場(chǎng)地回復(fù)原狀,再踏著月色回到住處,吃飯、洗澡。洗完澡,利用夜闌人靜打坐個(gè)把鐘頭,然后才上床就寢。

　　想看佛書,得去向人借來(lái)逐字逐字地抄,就別提有什么佛學(xué)工具書可資參考了!這固然因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境所使然,但稀有難得與匱乏難求,卻使我們倍加珍惜聽(tīng)聞得來(lái)的佛法,而更認(rèn)真地修學(xué)佛法。反觀現(xiàn)代的佛弟子,汗牛充棟的佛教出版品、有聲書,人才輩出的青壯年弘法大德宣揚(yáng)佛法,四處林立的佛學(xué)班、讀書會(huì)、共修會(huì)、慈善團(tuán)體,即連佛教圖書館亦較從前普及許多。佛學(xué)資訊的容易取得,盡管為現(xiàn)代佛弟子降低了修學(xué)佛法的困難度,卻未得到佛弟子更多的珍惜、感恩與用心修學(xué),反倒因?yàn)橘Y訊、異說(shuō)紛紜,而造成其無(wú)所適從,甚或盡棄不顧的下場(chǎng)。

　　這不禁令我想起《百喻經(jīng)》3里頭的一則故事,故事說(shuō)到有個(gè)疲累已極的旅人,在歷經(jīng)長(zhǎng)途的跋涉之后,饑渴交集地四處找水喝;后來(lái)經(jīng)人指點(diǎn),尋到了一條大河。當(dāng)他好不容易來(lái)到河邊,原以為他會(huì)整個(gè)人跳下去喝個(gè)痛快的,卻見(jiàn)他瞪著淙淙的流水兀自發(fā)楞。旁人見(jiàn)了,忍不住問(wèn)他說(shuō):『咦?你不是口渴得很嗎?怎不喝呢?』他回瞪了問(wèn)話的人一眼,卻道:『這么大的一條河,我怎么喝得完呢?』因?yàn)楹炔煌?所以干脆不喝,寧愿干渴而死,這故事也真是反諷入骨了!

　　佛法或者真如大海般既深且廣,但確有其一以貫之的綱目可資依循,哪怕僅取一瓢飲,都足以讓人受用無(wú)窮了,何況是深入佛法義海?所以奉勸諸位善加把握這難得的人身,敏學(xué)勤修佛法,才不負(fù)此人身!

　　10.起覺(jué)義者 學(xué)滅以固

　　著滅自恣 損而不興

　　著,音(筑)tiok8地局切

　　恣,音(注)tsu3精句切

　　損,音(筍)sun2時(shí)準(zhǔn)切

　　興,音(兄)heng1喜經(jīng)切

　　眾生,是離不了憂悲苦惱的,因?yàn)檫@身心世間即是純大苦聚集。不但在生理上,有生、老、病、死苦;就社會(huì)關(guān)系而言,有親愛(ài)別離與怨憎會(huì)遇苦;面對(duì)自然界,更有所求不得的諸多苦痛,真是『世間苦唯爾』!

　　佛所以說(shuō)世間是苦──『為無(wú)常故』。存在的一切,莫不時(shí)時(shí)在遷流變動(dòng)中無(wú)常逝去,不可捉摸、無(wú)可主宰。有時(shí)我們的內(nèi)心還沉醉在那樣愉悅的情境中,但不知何時(shí),這愉悅的情境已悄然生變;心里還不希望改變,外境卻無(wú)法為我停駐,是苦。有時(shí)內(nèi)心的喜好已然改變,而原先的情境卻仍一成不變的持續(xù),也是苦。又有時(shí),我們痛惡那樣的情境而亟思予以拒斥,可它卻偏偏不動(dòng)如山,恒為惱害。想改變不適意的外境,使合于己意而不可得,更是苦!

　　在眾苦纏繞中,若有人「起」了一念心,想要探求苦的原因從何集起,并立意「覺(jué)」悟宇宙人生的真「義」,以追尋那無(wú)苦的清涼自在「者」,那他必然會(huì)精勤地修「學(xué)滅」苦之道,并「以」其堅(jiān)「固」恒持的信心與毅力,勇猛前進(jìn)!

　　佛法的修學(xué),固然以除滅諸苦為目標(biāo),更以破除我我所見(jiàn)為主要。設(shè)若在修道的過(guò)程,我見(jiàn)未除,又執(zhí)「著」有一個(gè)涅槃寂「滅」的實(shí)體可得(順道法愛(ài)生),而任「自」己「恣」意盤算自己修行的『業(yè)績(jī)』為何,那也只是從執(zhí)著我與我所相對(duì)的世間,轉(zhuǎn)而執(zhí)求一個(gè)出世解脫罷了!本質(zhì)上并無(wú)太大的不同。這對(duì)解脫道或菩提道的修行者而言,都是一種障礙「損」失「而不」能「興」發(fā)其破除無(wú)明纏縛。

　　《金剛經(jīng)》上,世尊與須菩提的對(duì)話,即為此作了最好的注腳。世尊問(wèn)須菩提說(shuō):『須陀洹(斯陀含、阿那含、阿羅漢亦復(fù)如是)能作是念:我得須陀洹果不?』須菩提答言:『不也,世尊!』何以故呢?因?yàn)閷?shí)無(wú)有一法名為須陀洹,名為斯陀含,乃至阿那含、阿羅漢。只是因著其斷惑證真的淺深,而名得證須陀洹果,乃至阿羅漢果。倘若一個(gè)斷盡煩惱惑的阿羅漢,還有『我得證阿羅漢道』的這么一念,可見(jiàn)他仍執(zhí)有『我相、人相、眾生相、壽者相』──四相其實(shí)僅有一相──就是我相未除!怎可能是開(kāi)悟解脫的圣者呢?

　　《大智度論》上也說(shuō):『般若波羅蜜,譬如大火焰,四邊不可取�！�4可見(jiàn)執(zhí)著與般若智慧是互不相生的,因此佛法的修學(xué),不論止惡、行善,均應(yīng)以清凈身心、放舍我執(zhí)為目標(biāo)。越修習(xí),我執(zhí)越淡薄;越修習(xí),心地越調(diào)柔;越修習(xí),越?jīng)]有身段;越修習(xí),慈悲攝眾的力量越強(qiáng),般若智慧越增長(zhǎng),而言行舉止益發(fā)內(nèi)斂安詳。就如一個(gè)身懷絕世武功的俠者,外表定絕非耀武揚(yáng)威、趾高氣昂的──而只是一如平常──沒(méi)有刺眼的光芒,沒(méi)有驕人的氣焰,而只是平凡!倘若世間凡夫尚且可達(dá)如此的境界,那一個(gè)歷經(jīng)佛法熏陶,盡斷煩惱疑惑的出世圣者,定當(dāng)別有一番脫俗的勝貌才是!學(xué)佛,當(dāng)如是學(xué)!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.《佛說(shuō)稻 經(jīng)》(大正16.817a)原文為:「彌勒語(yǔ)舍利弗言:『佛世尊常說(shuō):見(jiàn)十二因緣即是見(jiàn)法,見(jiàn)法即是見(jiàn)佛』�！�

　　2.《雜阿含經(jīng)》卷二.五三經(jīng)(大正2.12c)

　　3.《百喻經(jīng)》「渴見(jiàn)水喻」(大正4.543c4.《大智度論》卷十八(大正25.190c)