法句經(jīng)講記(九)

　　1997.5.29講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(九)

　　釋傳道主講

　　〈教學(xué)品第二〉二十有九章

　　二、釋頌義及因緣

　　18.若人壽百歲 奉火修異術(shù)

　　不如須臾頃 事戒者福勝

　　百,音(逼)pek4邊激切

　　歲,音(稅)soe3時【過】切

　　奉,音(鳳)hong7喜洞切

　　火,音(伙)hon2

　　異,音(易、肄)i7英忌切

　　須,音(斯、私)su1時居切

　　臾,音(宇)u2英矩切

　　頃,音(肯)kheng2去景切

　　「若」是有「人」,「壽」命長達(dá)「百歲」,卻終身「奉」持「火」供祭祀以祈福,并「修」習(xí)「異」于佛法的外道邪「術(shù)」以自活。那委實「不如」能在一眨眼的「須臾」間,「頃」刻從「事戒」法──止惡行善之德行的修學(xué)實踐「者」,來得「�！咕壥狻竸佟�!

　　何以故?因為戒法──止惡行善的德行,是現(xiàn)世得和樂善生,及來世報得人身的主要因緣之一。人間,向來是佛法所贊揚的,因為『人』在六道中,居于『升沉樞紐』之關(guān)鍵地位:報生人天,是因為在人間所造的善業(yè)積集;下墮地獄、餓鬼、傍生,亦是在人間所造的惡行招感。人的心力最強(qiáng),所以造善利他,功德莫大;為惡損他,下墮亦烈,真可謂成佛作祖由他,墮落沉淪也由他。

　　再加上人間苦樂參半,人身復(fù)有三種特勝:智慧(憶念勝)、慚愧(梵行勝)、堅忍(勇猛勝),較諸他道眾生發(fā)達(dá),故而『諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也�！�1唯其得人身,才可能在良師益友的導(dǎo)引下,見佛聞法修行,進(jìn)而熏習(xí)出世善根,步上『成佛之道』。

　　既然依于人身,始能向于佛道,得人身在長夜輪回中是如此之珍貴,那末,得人身必具之三端正行(人天三福行)──布施、持戒、修定,則應(yīng)修習(xí)多修習(xí),方不致為惡業(yè)積習(xí)所囿而墮惡趣。這三者中,尤其應(yīng)重于戒福業(yè)──五戒十善德行的修集,因為布施多雜有煩惱染污的成分在其中;禪定則易導(dǎo)向獨善自了,這與菩薩行無論如何是難以相應(yīng)的!唯有修持佛陀的戒法──五戒十善的德行,才能保證不失人身,而循次向上升進(jìn)。是故本偈說:若人壽長百歲,而始終修習(xí)極端的外道邪術(shù),或藉由火供以禳災(zāi)興福;那倒不如能在片刻間克己持戒者,來得確當(dāng)殊勝!

　　這里所謂的「異術(shù)」,即是與佛法相違的修道方法。世間一般宗教多著重向外追求救贖,與藉他力而得福佑,佛教則不然。佛教不僅是自力的宗教,尤其重于個己身心的凈化與智能的開發(fā);并由一己身心之凈化、覺化出發(fā),進(jìn)一步凈化、覺化眾生及世間,使三者悉達(dá)清凈圓滿。

　　所以學(xué)佛首要認(rèn)識自我身心──認(rèn)識自己在觸對不同的人、事、物、境,內(nèi)心的感知、覺受,及從而安立的名言概念,與依之而起的煩惱雜染,乃至言行回應(yīng);同時,也認(rèn)識這一切心念變化,對生理所造成的影響。認(rèn)識自己在面對不同的人、事、物、境,所應(yīng)扮演的不同角色;更認(rèn)識自己在不同的角色轉(zhuǎn)換中,該如何如實、如理、如分地接受訊息與表達(dá)自己。當(dāng)只有深刻地了知自己在與外界互動的過程,身、心、境所起的一切因緣變化與影響,才可能擇己之善者而擴(kuò)充、深化之;擇己之惡者而改易、凈化之!若是連自己起心動念、言談身行的是非善惡悉皆不知,甚或是錯誤的知,那還談什么止惡行善、凈化覺化呢!所以認(rèn)識自己,從而強(qiáng)化自己、凈化自己、覺化自己,實在是學(xué)佛的首要課題!

　　但一般人并不從此處下手,而總是在挫折困頓中急病亂投醫(yī),祈藉外力的加庇來改變現(xiàn)前的業(yè)果報。于是種種撥無因果的禳災(zāi)、改運伎倆,便迎合市場需求而爭『奇』競『怪』、應(yīng)運出籠!不察因果緣起,不知從因(思想觀念)上改變的可愍眾生,于焉在這惑、業(yè)、苦的輪回中,苦上加苦,苦苦無已!

　　這是一類眾生,另一類眾生雖已修學(xué)佛法,卻忘失佛法本是內(nèi)自省察個己身心,而予凈化提升的;他反倒拿著這把本該量度自己的尺,到處去衡量人、批判人!這就猶如將珍貴的佛法法藥掛在嘴邊當(dāng)工具,而自己硬是不肯服用,其愚真是不可及!見別人的行為差,別人的沒有德行,即可以預(yù)見他日后循著這軌跡往下發(fā)展,必然要遭受何種果報。對此,我們是哀矜勿喜,而應(yīng)以悲愍同情替代瞋恨嫌惡,并視機(jī)緣與對方的需要給以諍言。更重要的,是以此作為警醒自己的借鏡,反求諸己,來檢視自己的心行,這才是明智的佛弟子之所當(dāng)為!

　　記得曾經(jīng)看過一個印度民間故事,叫做『四歲的老人』,乍看這個題目,本身即是一個大矛盾!既然是老人,為何只有四歲?這就要從印度的一位國王說起。這國王一日帶著翼衛(wèi)扈從出游,大老遠(yuǎn)地就見到一個白發(fā)蒼蒼的老人家,拄著拐杖朝著這個方向走來。國王見到這個老人家威儀、氣宇皆不同凡俗,不知怎的,就對他升起一股莫名的敬意,忍不住走到他面前來,向他問候道:『老人家,請問您今年高壽?家住何處,家里還有些什么人呢?』

　　老者對于國王的殷殷垂詢,雖然感到很歡喜,卻想趁著這個機(jī)會讓國王嘗一點『法味』,以答報國王的仁慈關(guān)懷。所以他就回答說:『報告國王陛下,小民今年四歲�！弧菏裁�?你今年才四歲?開什么玩笑!依我看來,你怕也有八十四歲了吧!』國王聽了他的回答,就如預(yù)期中的表示難以置信,甚至還有一種被愚弄的感覺。

　　老者這才緩緩地道出如此答言的所以然:『陛下啊!您猜得不錯,我是已經(jīng)八十四歲了!但是在八十歲以前,我為非作歹,吃、喝、嫖、賭,貪贓枉法等什么都來,可以說已經(jīng)到達(dá)眾叛親離的地步了!自我歸依佛陀、聽聞佛陀的教法以來,即深深地懺悔過往所造作的一切惡業(yè),并受持佛陀的戒法。自此,方覺今是而昨非,我的人生似乎從此才真正開始;我的生命,也仿佛自此而有了意義,所以我才會告訴陛下,我只有四歲!因為只有這四年,我才真正過著人的生活!』

　　國王聽了老者的話,不禁深受感動,想想自己比起老者,也好不到哪去!唯一慶幸的是自己還年輕,更當(dāng)及時把握生命來奉行佛的教法才是!

　　這真是一個發(fā)人深省的故事哪!不問別人吧!但問自己學(xué)佛之后,過了幾年『人』的生活?學(xué)了佛以后,內(nèi)心的貪瞋癡可較從前減了些?憂悲苦惱的擾害可較從前少了些?慈悲喜舍的心可較從前增長了些?如果學(xué)了佛以后,講起話來依舊張牙舞爪,做起事來依舊橫行霸道,不但氣質(zhì)半點未曾改善(可能還變得更差!),還令人退避三舍猶恐不及,那我們真的要痛定思痛,好好閉門反省一番!

　　19.能行說之可 不能勿空語

　　虛偽無誠信 智者所屏棄

　　行,音(形)heng5喜停切

　　說,音(雪)soat4時括切

　　勿,音(物)but8文滑切

　　偽,音(魏)gui7語跪切

　　屏,音(拼)peng3邊敬切

　　言行一致、心口如一,是作一個世間賢人君子最基本的要求。對于「能行」、可行之事,那么「說之可」矣!──不過,要不增不減的如實說!如若「不能」行、不可行,是超出自己的能力范圍以外,或者是自己不曾擁有的光榮,則「勿空」言輕諾或口出豪「語」,以忠于自己,并免于他人的權(quán)利受損。

　　一個人盡管在嘴上說得天花亂墜,在人前吹噓得不可一世,但終究要面對自己──面對真實而不經(jīng)包裝的自己。一個自覺能力強(qiáng)的人,很容易就能察覺到自己話語中的『夸大』成分,而予適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。反之,一個自省能力差的人,卻往往沉醉在自己編織的虛幻中,而與現(xiàn)實、與真實的自我脫節(jié)!他并非存心欺騙,而只是看不清楚自己,更不能正確地認(rèn)識外境!這是癡分行人的一流。

　　另一類人是有著世智辨聰?shù)臋C(jī)心狡詐者,他周旋世俗之間,憑恃的就是八面玲瓏的應(yīng)酬技巧,『見人說人話,見鬼說鬼話』,雙方都討好不得罪,以藉此一逞個己的私欲。這樣的人,心口不一、言行乖離,「虛偽」而「無誠信」,不但是「智者」所不為,更為其「所屏(摒)棄」,而不愿與之交!

　　《論語.里仁篇》上說:『古者言之不出,恥躬之不逮也。』世間君子深恐自己所承諾之事無法達(dá)成,故而謹(jǐn)言慎行,不輕易許諾。因為輕諾之人必然寡信,這是一個愛惜羽毛的君子所不屑為的。但有些人為什么卻可以隨便說說、隨便做做,而不必負(fù)什么責(zé)任──或者,根本也沒有人要求他負(fù)責(zé)任?想必他身邊始終不乏『包容』他、為他『鋪路』、為他『善后』之人吧!就因為這樣的『包容』,所以他可以繼續(xù)鬧情緒、耍個性,言所欲言、為所欲為──反正話是說過就算,事情也是做過就算了的!又不會有人追究著要他兌現(xiàn),他何須認(rèn)什么錯、負(fù)什么責(zé)!更何況,時間會沖淡一切的,不是嗎!對于這樣的人,真不知該為他慶幸,或為他悲哀!且讓我們好好反省一下自己,可是那口沒遮攔、到處放空話的人?抑或者,我們竟是那『允許』歷史一再重演的姑息者、縱容者!

　　學(xué)佛,當(dāng)真要先學(xué)會如何做一個好『人』,先學(xué)會如何勇于為自己的言行徹底的負(fù)責(zé);摒棄欺誑不實,遠(yuǎn)離險曲狡詐,誠信對人,誠信對己,再談出世解脫罷!

　　20.學(xué)當(dāng)先求解 觀察別是非

　　受諦應(yīng)誨彼 慧然不復(fù)惑

　　諦,音(帝)te3地計切

　　誨,一音【火】hoe2喜【粿】切

　　一音【歲】hoe3喜【過】切

　　復(fù),一音(負(fù))hu7喜拒切

　　一音(嗅)hiu3喜救切

　　惑,音(或)hek8喜極切

　　「學(xué)」佛修道之要,在依信、解、行、證之次第,由淺而深,漸修漸入。所以初學(xué)者在歸依三寶,于三寶功德有了正確的仰信之后,則「當(dāng)先求」之于對佛法法要的理「解」。解,就猶如一把進(jìn)入佛法之門的鎖鑰,倘吾人始終停留在信仰的階段,那就無由啟見佛法中的林園之勝、珍藏之富。足見理解乃入道之預(yù)備,設(shè)若未能善解道要,那肯定得不到佛法的利益。

　　然徒有信解,若未付諸實踐,又如同只念藥方而不肯服藥的病者,終究療治不了無始以來的生死大病。有此佛法的信解作為基礎(chǔ),適可以在生死狂流中大展身手,一如暗夜行路而有了光明的指引。據(jù)此智慧光明,吾人即知所「觀察」善惡邪正,簡「別是非」染凈;并以之端正自己的身語意行,使其惡止善行,而行向清凈。于是,對佛法的理解,漸能融入生活日用中,于佛法的信心益固,法義的體解日深,行踐也就更知如何著力!循此信、解、行、證之次第,反復(fù)修習(xí)、力行不怠,即能漸泯煩惱而究竟苦邊。

　　至此,自己的生死問題或者已了,但就學(xué)佛而言,卻仍未臻圓滿。因為佛法所講求的,是先覺覺后覺的覺化教育,就如以一燈燃萬燈,燈燈相續(xù)而無盡;又如以佛法之正*輪,遍摧眾生之煩惱惡一般。切莫因自己之獨善其身,而使佛法之燈盞冥滅,正*輪停轉(zhuǎn)!畢竟,我們今日所有點點滴滴之于佛法的體解、理會,均來自于師友的教誨提攜,及或順或逆的眾多因緣砥礪所助成。既得領(lǐng)「受」佛法「諦」理,即「應(yīng)」將所會心之法義,適時適機(jī)地教「誨」于「彼」,令有心佛法者得一入道之階,共同以智「慧」之炬火「然」(同「燃」)破無明黑暗,從此遠(yuǎn)惡向善,「不復(fù)」──不再迷「惑」!

　　21.被發(fā)學(xué)邪道 草衣內(nèi)貪濁

　　蒙蒙不識真 如聾聽五音

　　被,音(備)pi7邊芰切

　　草,音(艸)chh2出稿切

　　內(nèi),音(酹)loe7柳會切

　　濁,音(獨)tok8地鹿切

　　蒙,一音(網(wǎng))bong2文廣切

　　一音(亡)bong5文狂切

　　聾,音(狼)long5柳狂切

　　聽,音(廳)theng1他經(jīng)切

　　外表「被」(同「披」)散著頭「發(fā)」,看來似乎用功修行到無暇整肅儀容;而其實,所「學(xué)」皆是極端之異說,與偏「邪」之外「道」法。雖然表面穿著破蔽之「草衣」,看來似乎淡薄名利、一心向道;而其實,「內(nèi)」心卻充滿「貪」瞋癡等等煩惱污「濁」。以此裝扮為尚的人,一意在外表的『顯異』上作功夫,讓人誤以為他很有修行,而無非就是要逞其『惑眾』之目的,以換取信眾的恭敬與豐厚之供養(yǎng)。究其實,盡多欺世盜名之流!彼等的內(nèi)心早為名利所湮沒,以致于「蒙蒙」不明,瞢然罔覺而「不識真」理,一「如聾」者之「聽五音」,迷茫而無所知!

　　※ ※※ ※ ※ ※

　　多元化的社會,連帶地,宗教也走向多元,美其名曰百花爭妍、眾鳥爭鳴,而實際上則異象、亂象層出不絕,叫多數(shù)人難以適從。我常說臺灣佛教界有一怪象就是:只要你敢誑稱自己開悟成佛、敢讓人拜,就有一窩蜂的人排著隊來拜你、供養(yǎng)你!而且越怪越有人拜!

　　為何如此?說穿了,就是迎合『市場需要』。一般社會大眾,由于長期以來欠缺宗教教育;尤其佛教的義學(xué)不興,致使佛教徒大部分乏于經(jīng)教的聞思,于是錯認(rèn)為『與眾不同』的才是修行。殊不知真正的修行寓于平凡;越是平淡無奇而正常,才真是難能可貴的!

　　對于修行,印順導(dǎo)師說得好:

　　譬如說,某人在修行,某人開悟了!修行、開悟當(dāng)然是好事情,不過,不只是佛法講『修行』�！�…單講修行,并不一定就是佛法,世界上各種宗教都有修行呢!你說你看到什么東西,經(jīng)驗到什么?這并不能保證你經(jīng)驗的就是佛法。那么用什么方法來區(qū)別呢?這有兩個方法:

　　一、與佛法的根本義理是否相合。

　　二、行為表現(xiàn)是什么樣子(正�；蚍闯�?)�！�…因為佛教也好,其他宗教也好,都要教你正常,修行的人也要正常。中國佛教過去許多大師,能夠組織佛教,能夠發(fā)揚都是平淡正常的�！�…現(xiàn)在有些人,稍為修行,就說前生后世,說神通,這不是真正的佛法。從佛的證悟以后,佛所表現(xiàn)出來,對弟子之間的活動的歷史事實,不是那些怪模怪樣的──寒山式、濟(jì)公式、瘋子喇嘛式的。2只是,現(xiàn)代的佛教徒卻偏以索隱行怪者為修行,以�；笊衿嬲邽楦呙疃�趨之若騖!如果多數(shù)信徒這般相信,這怎能不將臺灣佛教引向沉淪!

　　出家學(xué)佛,本當(dāng)為佛教、為眾生,最起碼也得為個己的解脫而發(fā)心──或?qū)Ｒ庑扌?或從事學(xué)問,或服務(wù)興福。雖然眾生的個性、根機(jī)、能力有別,以致偏重不同;但不論修行、學(xué)問、興福,都是將自我身心以及所學(xué),奉獻(xiàn)于覺世利人的教化事業(yè),至少是完成一己的解脫。所以佛教講究『發(fā)心』,發(fā)心出家,發(fā)心利他,發(fā)心服務(wù);因為不是有人拿刀架在你脖子上,勉強(qiáng)你去做的,一切純粹出于主動自發(fā)。

　　不提那些發(fā)心不純者,但純正的發(fā)心,若未能在佛法中得到法益,要能持之以恒而不變質(zhì),確乎太難!世俗的名、利、情,時時環(huán)伺在周遭,試煉著我們?yōu)榉ǖ牡佬?內(nèi)心的煩動惱亂刻刻蠢蠢思動,考驗著我們?yōu)榉ǖ膱猿?自己是否可以通過這一連串的試煉考驗,而一本初衷呢?

　　多少人在『僧』海中浮沉,由謹(jǐn)守本分,而終至荒腔走調(diào)?由茫然無適,而終于隨波逐流?究其癥結(jié),就是不能將身心安頓于佛法中,所以不能安心地修行,安心地學(xué)問,安心地服務(wù)。內(nèi)心上沒有著落,世俗心也就躍躍然生!出家修行,本為棄舍世俗的名、利、情;而如今卻為了世俗的名、利、情,什么花招都使得出來!小則生活與俗人無異,大則夸耀神通、顯異惑眾!受到傷害的,除了自己,更是佛教、是眾生!

　　該如何將自己的身心安頓在佛法中呢?不管自己是獨處靜修,是從事學(xué)問,或在僧團(tuán)中擔(dān)任職事,切記務(wù)使自己的工作、生活,乃至人際互動,不離佛法、不違佛法。唯有懷著對于佛法的堅定信心,才能老老實實地修學(xué)佛法、實踐佛法。也唯有學(xué)而有用──用之于教化,用之于服務(wù),用之于息滅自心的貪瞋癡,才能知道自己的所學(xué)是如此之不足,而更不斷地向前修學(xué)!

　　佛法的修學(xué),是如此令生命洋溢著無比的生趣──而親嘗解脫法味,正是此生唯一的期待!能如此,自會在佛法的修學(xué)中得到凈化提升,那么,縱令有再大的權(quán)勢,再高的名位,再多的財富,抑或再深的挫敗,又何能撼搖自己半分!怕只怕于佛法的信心不足,又無心修學(xué),那就如美食佳肴當(dāng)前,彼若不肯舉箸,誰又能奈他何!

　　對于僧才的培養(yǎng),印順導(dǎo)師有著十分明確的開示,他說:『以念誦、懺悔等來培養(yǎng)宗教情操,而將自己安立于僧團(tuán)中,安立于聞思經(jīng)教的慧學(xué)中,不求速成,以待時節(jié)因緣�！�3或可作為僧眾自我教育的座右銘,愿我出家同道皆能為佛教、為眾生而發(fā)心!為佛教、為眾生──至少也為自己而珍惜自己!

　　22.覺能舍三惡 如藥消眾毒

　　健夫度生死 如蛇脫故皮

　　藥,音(育)iok8英局切

　　生,音(升)seng1時經(jīng)切

　　死,一音(史)su2時矩切

　　一音(始)si2時紀(jì)切

　　蛇,音(邪)sia5時斜切

　　脫,音(挩)thoat4他括切

　　佛法的教育,乃覺化的教育,旨在教人覺察自己所欠缺的德行、長處,而予充實、培養(yǎng);覺察自己固陋的習(xí)性、短處,而予凈化、修正。覺察自己既有之德行、長處,予以深化、廣化;更覺察自己未曾有之習(xí)性、短處,予其絕緣、不生。除了自覺,更以此自覺自證之真理覺他、凈化他;待自、他及世間皆凈化圓成,即稱為三德(智德、恩德、斷德)究竟、覺行圓滿的圣者──佛。

　　所以自覺是轉(zhuǎn)凡成圣、回縛向脫的重要關(guān)鍵,可以說世出世間的一切功德善法,皆由『自覺』發(fā)心而有。一個人唯有自覺到自己的不足,才可能精進(jìn)向上;自覺到自己的不凈,才可能勇于離染。這樣的「覺」,「能」使人「舍」穢惡而向善凈,從此離于地獄、餓鬼、畜生「三惡」道的業(yè)報而生善趣。就「如」同藥效神速之「藥」劑,能「消眾毒」,而使傷口痊愈一般。勤勇善「健」于佛法修學(xué)的士「夫」──人,為了「度」脫「生死」苦海,亦當(dāng)勇于覺悟自己,勇于斷煩惱惡,一「如蛇」之褪「脫故」舊「皮」囊!

　　※ ※ ※ ※ ※ ※

　　如前所述,學(xué)佛首要認(rèn)識自我身心,這即是自覺的功夫。但徒有自覺而不思改善,我,仍舊是充滿缺陷的我,一切是依然故我、絲毫未變,這于佛法的修學(xué)就無甚意義!必得發(fā)之以慚愧心、精進(jìn)力,勇猛地斷惡行善、離染向凈,自我身心才有趨向凈善的可能!這就須將我們?nèi)祟惖娜�特�?予以妥善地發(fā)揮:憶念勝以別善惡,梵行勝以知慚愧,勇猛勝以勤精進(jìn),知所當(dāng)修、知所當(dāng)斷,久久行之,自有德圓障寂的一日到來!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.《增一阿含經(jīng)》卷二六〈等見品〉(大正2‧694上)。

　　2.印順導(dǎo)師,《華雨集》(五)頁74～75。

　　3.印順導(dǎo)師,《教制教典與教學(xué)》頁153。