法句經(jīng)講記(四十二)

　　◎1997.10.02講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(四十二)

　　釋傳道主講

　　北傳〈放逸品第十〉有二十章

　　南傳〈不放逸品第二〉二一～三二章

　　貳、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　1.戒為甘露道 放逸為死徑

　　不貪則不死 失道為自喪

　　逸,音(佾)it8英直切

　　死,音(史)su2時(shí)矩切

　　徑,音(敬)keng3求敬切

　　喪,音(宋)song3時(shí)貢切

　　【南傳】

　　21.無(wú)逸不死道 放逸趣死路

　　無(wú)逸者不死 放逸者如尸

　　尸,音(絲)si1時(shí)姬切

　　這一章乍看之下,為首一句與最末一句,南北傳的翻譯字面上似乎有別,而意義實(shí)無(wú)不同。為首一句,北傳作:「戒為甘露道」,南傳則作:「無(wú)逸不死道」。印度語(yǔ):「甘露」,猶言中國(guó)的仙丹,意即不死藥,『佛法以此譬喻不生滅的涅槃』。1所以「甘露道」,即通往涅槃──貪、瞋、癡等煩惱永滅的「不死道」,這容易了解。但北傳說(shuō)「戒為甘露道」,南傳卻說(shuō)「無(wú)逸不死道」,這就需要稍作解說(shuō)了。

　　在上述的釋品題中曾說(shuō):『不放逸』,是對(duì)于應(yīng)斷除的眾惡,能防護(hù)不作;應(yīng)修集的諸善,能夠去行。這止惡、行善的努力,在某種程度上是與『精進(jìn)』意義相近的;不過(guò),『精進(jìn)是勤勇的策進(jìn),不放逸是惰性的克服。精進(jìn)是破除前進(jìn)的障礙,不放逸是擺脫后面的羈絆�！�2『不放逸,即近人所說(shuō)的警覺(jué),……警覺(jué)一切可能對(duì)于自己不利的心情及環(huán)境,特別是順利安適中養(yǎng)成的惰性�！�3而精進(jìn),『如專從止惡行善說(shuō),即戒的總相�！�4因?yàn)榻洎ぉな�羅的定義:『好行善道,不自放逸』,5即為止惡、行善。所以若就此止惡、行善義來(lái)看,「戒」與精進(jìn)、不放逸意思相通,因此說(shuō)「戒為甘露道」,與說(shuō)「無(wú)逸不死道」無(wú)別。

　　第一句了解了,最后一句乃第一(、三)句的反面論述,意思也就不難理解了,以下即為釋義:

　　北傳說(shuō):好行善法、不作眾惡的德行──「戒」,「為」通往解脫生死的涅槃道──「甘露道」之所必須;若不能防護(hù)身語(yǔ)意而「放逸」自己不修善、反造惡,則「為」步向無(wú)邊生「死」輪回的路「徑」。對(duì)外界可意或不可意的色、聲、香、味、觸、法,若能「不」起「貪」愛(ài)、瞋恚、無(wú)明,而能與明──智慧相應(yīng),「則」能不隨之起惑、造業(yè)、輪回,而得以超越煩惱生死,契證「不死」的涅槃。反之,若所思、所言、所行違「失」甘露「道」必備的德行,則「為自」甘「喪」失法身慧命,而隨業(yè)輪回生死。

　　南傳說(shuō):能克服惰性而精進(jìn)「無(wú)」放「逸」,勤修一切善、勇斷一切惡,乃是步入生死煩惱永滅的「不死」涅槃「道」之所必要;反之,若多行「放逸」而向惡離善,則為「趣」向生「死」輪回之「路」。「無(wú)」放「逸」自己的身語(yǔ)意行而善加守護(hù)「者」,再能于戒的基礎(chǔ)上進(jìn)修定慧,則得契證煩惱滅盡的「不死」涅槃;而怠惰「放逸者」,卻「如」漂流于佛法大海外的死「尸」一般流轉(zhuǎn)無(wú)邊生死。

　　【北傳】

　　2.慧智守道勝 終不為放逸

　　不貪致歡喜 從是得道樂(lè)

　　歡,音(翻)hoan1喜官切

　　得,音(德)tek4地激切

　　樂(lè),音(鹿)lok8柳鹿切

　　【南傳】

　　22.智者深知此 所行不放逸

　　不放逸得樂(lè) 喜悅于圣境

　　深,音(心)sim1時(shí)金切

　　悅,音(閱)oat8英罰切

　　北傳說(shuō):有智「慧」的人能以「智」化情、以智導(dǎo)行,故能「守」護(hù)身語(yǔ)意,使合于圣「道」的要求,并且戰(zhàn)「勝」煩惱,「終不為放逸」之行而怠惰于道業(yè)的修習(xí)。因「不」放逸于隨逐「貪」、瞋、無(wú)明等煩惱之故,便能不因造惡而后悔;言行坦蕩無(wú)悔,內(nèi)心即清涼無(wú)熱惱,而能得「致歡喜」安定�！笍氖恰乖谏戆残陌仓修k道,終可「得」見(jiàn)「道」之究竟解脫「樂(lè)」。

　　南傳說(shuō):「智者」因?yàn)椤干睢箯亓恕钢��?『無(wú)逸不死道,放逸趣死路,無(wú)逸者不死,放逸者如尸�！弧复恕挂坏览�,故能常自警覺(jué)、檢束身心而使身語(yǔ)意「所行不放逸」。因?yàn)榍谟跀鄲盒奚啤⑺�行「不放逸」的緣�?身心便能因不悔而「得」現(xiàn)法安「樂(lè)」。有智慧的人�！赶矏傆谑ァ拐呓饷摰摹妇场菇绌ぉげ粦n不悔、不疑不惑、不忘不失,并深心向往而引為生生世世追求的目標(biāo)。

　　【北傳】

　　3.常當(dāng)惟念道 自強(qiáng)守正行

　　健者得度世 吉祥無(wú)有上

　　行,音(幸)heng7喜競(jìng)切

　　吉,音【拮】kit4基一切

　　俗音(結(jié))kiat4求結(jié)切

　　【南傳】

　　23.智者常堅(jiān)忍 勇猛修禪定

　　解脫得安隱 證無(wú)上涅槃

　　隱,音(允)un2英滾切

　　涅,音(裂)liat8柳杰切

　　俗音【攝】liap3柳劫切

　　盤,音(盤)poan5邊權(quán)切

　　這一偈,北傳的主詞「健者」是放在第三句,南傳則將主詞「智者」放在第一句;「健者得度世」,北傳《法集要頌經(jīng)》譯為『智者求寂靜』,這可見(jiàn)「健者」意即「智者」。

　　北傳說(shuō):「常當(dāng)」在思「惟」修習(xí)中,憶「念」止惡、行善、清凈心的「道」理,并且「自」己奮力圖「強(qiáng)」將所信解、所思惟的道理實(shí)踐在日常,令身語(yǔ)意能堅(jiān)「守正行」──身不作殺、盜、邪淫,口不說(shuō)妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ),心不起貪、瞋、癡念。勇猛又有智慧的「健者」如此相信、理解、行踐,必「得」超越(「度」,超越)「世」間生死,證入貪、瞋、癡等煩惱永滅的涅槃。對(duì)佛弟子而言,這才是最為「無(wú)上」的「吉祥」!(「吉祥無(wú)有上」,「有」是助詞、無(wú)義;「吉祥無(wú)上」即「無(wú)上吉祥」之倒裝)

　　南傳說(shuō):「智者」因?yàn)椤合矏傆谑ゾ场?所以「�！箲选笀�(jiān)」定的意志力與「忍」耐力,「勇猛」精進(jìn)地「修」習(xí)「禪定」。定是精神專注、心一境性,在定中思惟觀察無(wú)常、苦、空、無(wú)我的道理,終而引發(fā)無(wú)漏慧,即得「解脫」煩惱系縛,從此獲「得」究竟的「安隱」(古代「隱」、「穩(wěn)」二字音義相通)──悟「證無(wú)上」的「涅槃」。

　　南傳二一～二三這三偈,有一個(gè)因緣故事稱作『摩酰提利的陰謀』。這位摩酰提利生就一副姣好的面容,她父母親心想:女兒長(zhǎng)得如此貌美,理當(dāng)為她找尋一個(gè)理想的男子婚配才是,但誰(shuí)是全印度最能夠與女兒匹配的人呢?左思右想,佛陀是最理想不過(guò)了!于是這對(duì)婆羅門夫婦就一廂情愿地前去向佛陀提親。

　　他們不明白:世間情愛(ài),不過(guò)是自我愛(ài)的延伸,佛陀是連最根深柢固的自我愛(ài)都斷除的圣者,又豈會(huì)為世間欲愛(ài)而動(dòng)心!佛陀因此對(duì)他們開(kāi)示色身等五蘊(yùn)無(wú)常、苦、空、無(wú)我之理,婆羅門夫婦聽(tīng)完佛所慈示的法要,當(dāng)下即證第三不還果。在將女兒托付給她的叔叔之后,二人便出家修行去,不久旋證阿羅漢果。

　　父母雖然皆因聆佛教誨而蒙受法益,但一向?qū)ψ约旱娜菝彩�分自�?fù)的摩酰提利,卻在遭到佛陀的拒絕之后,由難堪轉(zhuǎn)為瞋恨,并決意報(bào)仇雪恨。后來(lái),她的叔叔將她獻(xiàn)給優(yōu)填王,她于是進(jìn)了王宮成為國(guó)王的嬪妃。

　　優(yōu)填王的王后珊蔓娣是一位德行、善根俱佳的女子,在她眾多的侍女當(dāng)中,有一位名叫久壽多羅的,每天都會(huì)為她去向花匠蘇曼那買花。一日,久壽多羅在蘇曼那家里聽(tīng)聞到佛陀說(shuō)法,宿世善根深厚的她,就在聞法以后破我見(jiàn)、證初果�；氐酵鯇m,更將從佛親聞的法義轉(zhuǎn)述給王后及其他侍女們聽(tīng),大家聽(tīng)得莫不法喜充滿。自此,王后及其他侍女們就都以老師之禮對(duì)待她,而她的工作也因此改為佛陀法音的傳述者。

　　王后與侍女們因?yàn)榈玫铰劮ǖ南矏偠鴮?duì)佛陀深生孺慕之情,雖很想當(dāng)面頂禮佛陀以表達(dá)心中的感恩,卻害怕國(guó)王反對(duì),只好在佛陀游化布教、經(jīng)過(guò)王宮之時(shí),在王宮建筑的壁上鑿洞偷偷瞻禮。此一舉動(dòng)被摩酰提利知道以后,她原來(lái)對(duì)佛陀的忿恨,便一股腦兒地全轉(zhuǎn)嫁到王后及其侍女們身上了。貌若天仙而心如蛇蝎的她,就向國(guó)王進(jìn)讒言,說(shuō)王后及侍女們?cè)诒谏翔彾?而且對(duì)國(guó)王不忠實(shí)。然而這惡意的謊言卻未動(dòng)搖國(guó)王對(duì)王后的信任,在知道事情的原委之后,國(guó)王既不生氣,也未追究此事�？墒悄︴Ｌ崂麉s不肯罷手,她不僅繼續(xù)中傷王后,甚至捏造王后企圖殺害國(guó)王的事實(shí)。

　　一次,她知道國(guó)王帶著琵琶要到王后那里去住幾天,就將一只蛇藏在王的琵琶里,再以花朵將音孔遮蓋起來(lái)。之后,她又虛情假意地對(duì)國(guó)王說(shuō)她有不祥的預(yù)感,請(qǐng)國(guó)王不要到王后住的宮殿去。國(guó)王不以為意,她也就以擔(dān)心國(guó)王的安危為由,跟隨前去。到了那里,她趁著大家不注意的時(shí)候,就將琵琶音孔上的花朵拿開(kāi),讓里頭的蛇跑了出來(lái),溜到王后的床上嘶嘶作響。

　　國(guó)王驚見(jiàn)王后床上有蛇,剎時(shí)失去理性,竟誤信摩酰提利的讒言為真,就要王后及侍女們?nèi)�部站成一�?準(zhǔn)備以浸過(guò)毒藥的箭來(lái)射殺她們。王后在此生死關(guān)頭,不但面無(wú)懼色,還以慈悲的眼神悲憫地望著盛怒的國(guó)王,而她的侍女們亦因?qū)Ψ鸱ǖ男沤舛�心無(wú)怖畏。說(shuō)也奇怪,一向射箭神準(zhǔn)的國(guó)王,此刻居然失了準(zhǔn)頭,連他自己都覺(jué)得不可置信!怒火也頓時(shí)得到平息。他相信這個(gè)奇跡是在告訴他:王后是無(wú)辜的,所以他不但沒(méi)有罪責(zé)王后,還準(zhǔn)許王后禮請(qǐng)佛陀及弟子們?nèi)雽m應(yīng)供說(shuō)法。

　　摩酰提利的陰謀是失敗了,可是她的瞋恨并未止息,反而又策畫(huà)了一個(gè)自認(rèn)為萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)謀:要她叔叔到王后住的地方去縱火,而她的叔叔也果真依言去做了�？删吹耐鹾笈c侍女們,在危難當(dāng)頭,絲毫無(wú)懔于熊熊的烈火,而只管用功禪坐,因此在宮殿倒塌前,多數(shù)人在修行上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,甚至也有證二果的。

　　等到國(guó)王得知此事趕來(lái),一切已然太遲,他開(kāi)始懷疑這是出自摩酰提利的詭計(jì)。只是這一次,他學(xué)會(huì)不動(dòng)聲色,反而對(duì)她言不由衷地說(shuō):『王后在世時(shí),我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提防著她,唯恐哪天遭到她的毒手,如今我可高枕無(wú)憂了!真不知到底是誰(shuí)幫我除卻了這心頭大患呢?想必是深愛(ài)我的人所為吧!』

　　摩酰提利聽(tīng)了心中竊喜,就馬上接口說(shuō):的確是她要她叔叔縱火將王后等人燒死的。國(guó)王套出實(shí)情之后,就佯稱要大行賞賜她的這一班親友,遂要他們進(jìn)宮去,而其實(shí)是要一并處決他們,狠毒的摩酰提利因此終嘗作惡的果報(bào)。佛陀知道這悲慘的事件以后,就對(duì)眾比丘開(kāi)示了以下的這三首偈頌:

　　「無(wú)逸不死道,放逸趣死路;

　　無(wú)逸者不死,放逸者如尸。

　　智者深知此,所行不放逸,

　　不放逸得樂(lè),喜悅于圣境。

　　智者常堅(jiān)忍,勇猛修禪定,

　　解脫得安隱,證無(wú)上涅槃�！�

　　以此期勉比丘應(yīng)當(dāng)常不放逸,精勤修道,才能解脫眾苦,獲得究竟安樂(lè)。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本),頁(yè)202。

　　2.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁(yè)184。

　　3.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁(yè)185。

　　4.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁(yè)223。

　　5.《大智度論》卷一三(大正25.153中)。