法句經(jīng)講記(三十五)

　　法句經(jīng)講記(三十五)

　　北傳〈雙要品第九〉二十有二章

　　南傳〈雙品第一〉二十章

　　壹、釋品題

　　雙要品者兩兩相明

　　善惡有對(duì)舉義不單

　　兩,音(壟)liong2柳拱切

　　從本品開始,到第三十五品的〈梵志品〉(除〈利養(yǎng)品第三十三〉而外),由于南北傳皆有傳譯,所以此下將以南北傳對(duì)讀的方式,來作文義的解說。南傳巴利本《法句》則以了參法師的譯本為主,并參酌凈海法師的白話文譯本──《真理的語言》,及其他近人的譯作,期能藉由不同傳譯本的比對(duì),而更貼近佛說此偈的原意。

　　本品“雙要品”(南傳曰“雙品”),系藉一正一反、“兩兩相”對(duì)的偈頌,以“明”世間:有“善”就有“惡”,有喜就有悲,有真就有偽,有染就有凈,有人贊美、就有人批評(píng)……,一切皆為(“有”,在此可看作無義,或可作‘為\’解)相“對(duì)”而非絕待的。因此所列“舉”之法“義”,“不單”偏于或正或反之一邊,以此突顯正理,使學(xué)者知所抉擇,而依循佛法中道正理信受奉行。

　　貳、釋頌義及因緣

　　1.【北傳】

　　心為法本 心尊心使

　　中心念惡 即言即行

　　罪苦自追 車轢于轍

　　1.【南傳】

　　諸法意先導(dǎo) 意主意造作

　　若以染污意 或語或行業(yè)

　　是則苦隨彼 如輪隨獸足

　　2.【北傳】

　　心為法本 心尊心使

　　中心念善 即言即行

　　福樂自追 如影隨形

　　2.【南傳】

　　諸法意先導(dǎo) 意主意造作

　　若以清凈意 或語或行業(yè)

　　是則樂隨彼 如影不離形

　　轢,音(力)lek8柳極切

　　轍,音(徹)tiat8地杰切

　　第一偈:北傳說:“心為”一切“法”的根“本”,我們動(dòng)身、發(fā)語的一切造作,皆由心意的主導(dǎo)而來,所以“心”居于至“尊”至要的地位,一切由“心”所主“使”。假使我們的內(nèi)心(“中心”,即內(nèi)心)起的是惡心惡念(“念惡”即惡念),那末,在審慮、決定的瞬間,“即”會(huì)發(fā)動(dòng)我們的“言”語、身“行”去作惡。身語意既已造作了惡業(yè),那必然留下潛能勢(shì)用,“罪”報(bào)“苦”果“自”然從后“追”隨而來,如“車”輪必壓(“轢”,車輪輾過之意)“于”車跡(“轍”,即車跡)而過。1

　　對(duì)應(yīng)于此,南傳則說:世間一切“諸法”,皆以心“意”為其“先導(dǎo)”,心“意主”導(dǎo)一切,一切由心“意”的審慮、決定、發(fā)動(dòng)而“造作”�！叭簟比恕耙匀疚邸辈粌舻摹耙狻蹦顬槠鹗�,而發(fā)展至“或”言“語”、“或”身“行”的惡“業(yè)”,“是則”其后必有罪“苦”的果報(bào)“隨”逐“彼”人,“如”車“輪隨”于拖車的“獸足”。2

　　南北傳的譯句一經(jīng)對(duì)照比較,偈意自能充分的揭露出來;然而此偈的最末一句,二譯卻顯然不同。原來,pada之義有二:可譯為跡,也可譯為足,所以北傳的吳.支謙譯本譯為“轍”,即車跡之意;而南傳了參法師則譯為“獸足”3,這是同源而釋義別異的一例。

　　第二偈:北傳說:“心為”一切“法”的根“本”,吾人所以造作一切的善惡染凈等業(yè),皆由心意的主導(dǎo)而來,所以“心”居于至“尊”至要的地位,一切由“心”所主“使”。假使我們的內(nèi)心(“中心”,即內(nèi)心)起的是善心善念(“念善”即善念),那末,在審慮、決定的瞬間,“即”會(huì)發(fā)動(dòng)我們的“言”語、身“行”去作善。身語意既已造作了善業(yè),那必然留下潛能業(yè)用,“�！眻�(bào)“樂”果“自”然隨后“追”逐而來,“如影”之“隨形”而不相離。

　　此偈南傳則說:世間一切“諸法”,皆以心“意”為其“先導(dǎo)”,心“意主”導(dǎo)一切,一切善惡染凈,皆由心“意”的審慮、決定、發(fā)動(dòng)而“造作”。“若”人“以清凈”的善心善“意”,“或”表現(xiàn)于言“語”、“或”表現(xiàn)于身“行”,而造作利人利己,或損己以利人的善“業(yè)”,“是則”其后必有福“樂”的果報(bào)“隨”逐“彼”人,“如影”之“不離形”體一般。

　　這二首偈頌,南、北傳雖然偈意相同,卻各有不同的因緣故事,以下就分別作介紹:北傳的因緣是說到在佛世,舍衛(wèi)國(guó)王波斯匿,因?yàn)橄胝?qǐng)釋尊及弟子前去應(yīng)供說法,所以就與隨扈一行來到釋尊駐錫的精舍。王下了車,即解下配劍、脫去鞋履,雙手合掌來到釋尊面前,五體投地頂禮釋尊,長(zhǎng)跪稟白說:‘希望來日能于四邊街道,施設(shè)微妙的飲食,供養(yǎng)世尊及眾弟子,以令國(guó)人了知世尊為世間無上的圣者;愿國(guó)人咸能遠(yuǎn)離鬼神妖魅的蠱惑,悉心遵奉世尊所制的五戒,以消弭自身及國(guó)內(nèi)的災(zāi)禍�！�

　　釋尊聽聞此言,就說:‘善哉!一國(guó)之君,應(yīng)有英明的領(lǐng)導(dǎo)能力,才能帶領(lǐng)百姓以正確的方法趨吉避兇,進(jìn)而為來世植福�！�

　　波斯匿王得了釋尊的肯定,便歡喜地說:‘至真至尊的佛世尊啊!請(qǐng)容我先行告退,來籌備這一次的供佛大會(huì)吧!’

　　于是貴為一國(guó)之君的波斯匿王,除了親自監(jiān)督御廚準(zhǔn)備飲食之外,當(dāng)日還躬身往迎釋尊及弟子前來應(yīng)供。在釋尊與弟子一行先后入座后,王還執(zhí)弟子禮,恭敬地在釋尊身旁侍食。

　　釋尊飯食已訖,便于四街道路頭為王說法,無數(shù)的百姓此時(shí)亦來圍觀,聽佛說法。人群中,有結(jié)伴而行的二名商人見到此景,一人就想:‘佛如帝王,弟子猶如忠臣,佛開示智慧大法,弟子隨佛誦習(xí)宣揚(yáng),好個(gè)明智的國(guó)王啊!知佛是可尊可敬的人天導(dǎo)師,所以竭盡心力來奉侍至尊的佛陀!’另一人則心想:‘真是一個(gè)愚昧的國(guó)王啊!你貴為一國(guó)之主,還有什么是求不到的呢?佛,不過好像一頭牛,弟子就猶如車子,牛拖著車子,東南西北到處走,佛有什么德行,值得王自甘卑下地奉侍呢?’

　　不久,二人即離開了人群,繼續(xù)踏上自己的旅程。走了三十里,覺得渴乏極了,就找地方投宿,一面買酒共飲,一面評(píng)論所見之事。這心存惡念的商人,平日即常懷惡心、驕縱無禮,從他對(duì)世出世間的圣者──佛世尊,都如此之輕慢鄙視,就可見其為人之一斑。尤其在杯酒下肚以后,內(nèi)心熾盛的熱惱,更令他猶如有火燒身一般。于是他帶著醉意獨(dú)自步出旅亭去透透氣,走著走著,就在車馬必經(jīng)的道路中醉倒了。

　　次日清晨,正好有五百商人的車乘經(jīng)過,心存惡念的商人于是就糊里糊涂地步上黃泉。他的同伴一覺醒來找不著他,才知他已命喪車轍,善心的商人一想到兩人偕伴在外經(jīng)商,而今對(duì)方出了意外,如果自己?jiǎn)为?dú)回國(guó),恐怕會(huì)被誤解為謀財(cái)害命,而背負(fù)不義的罵名,不如收拾財(cái)物,到他國(guó)去過新的生活。

　　適巧這名善心的商人所到之國(guó)的國(guó)王,新近崩亡不久,又沒有太子可以繼承王位,群臣們相信預(yù)言吉兇的讖書上所言:在人文薈萃之地,將有一位平民會(huì)成為他們的新王。但是要如何找到此人呢?原來先王有匹神馬,當(dāng)它見到未來的國(guó)王就會(huì)屈膝,由此即可尋得新王。于是太史官與大臣們就整備車馬,帶著先王的神馬與印璽,四處去尋找新王。浩浩蕩蕩的一行人,自是引來群眾的好奇與議論,商人當(dāng)然也在其中。當(dāng)太史官一眼見到商人,立刻便說:‘此人具有黃旗紫蓋之氣,這就是貴為帝王之氣啊!’而神馬此時(shí)也屈膝來舔商人的腳,大臣們于是一致認(rèn)定:他就是他們的新王。

　　太史官等人歡歡喜喜地將商人迎回宮中,待他沐浴更衣、換上國(guó)王的袍服之后,著即登上王位、顧問國(guó)事。對(duì)這突如其來的境遇,商人不免陷入深深的思維:自己平日又沒做什么大善,何以能得黃袍加身、貴為君王呢?想必是至圣的佛陀施恩于我,才得以如此吧!為了禮謝佛陀的恩德,遂與群臣遙向舍衛(wèi)國(guó)頂禮稽首說:‘我這卑賤之人無才無德,而今竟蒙世尊垂恩,成了此國(guó)的國(guó)主,希望明日世尊能與諸大阿羅漢弟子,一起到敝國(guó)來接受我的禮敬與供養(yǎng)�！�

　　時(shí)值三月,釋尊就要阿難轉(zhuǎn)告諸阿羅漢比丘說:明日有國(guó)王將請(qǐng)大眾前去應(yīng)供,為了使該國(guó)人民未信者生信,特準(zhǔn)大眾施展神足通前往該國(guó),以令王及人民生歡喜心信受佛法。于是弟子們謹(jǐn)遵佛言,來到該國(guó)受王供養(yǎng);待大眾食畢,王便請(qǐng)釋尊為他開示:素?zé)o善德、卑微如他之人,以何因緣而成為一國(guó)之主?

　　釋尊就舉先前他與同伴二人起心動(dòng)念的善與惡為例,來說明為善之人,福樂相隨;作惡之人,災(zāi)禍自追,這不是來自佛或龍?zhí)旃砩竦韧饬Φ淖o(hù)佑與恩賜,而是由每個(gè)人自力造作而來,因此便說了以下的偈言:

　　“心為法本,心尊心使,

　　中心念惡,即言即行,

　　罪苦自追,車轢于轍。

　　心為法本,心尊心使,

　　中心念善,即言即行,

　　福樂自追,如影隨形。”

　　當(dāng)釋尊說完以上二首偈頌,王與群臣及無數(shù)的百姓,皆生大歡喜心,并遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。4

　　南傳的因緣故事則是這樣的:5

　　一日,眼盲的迦丘帕喇尊者在經(jīng)行時(shí),踩死了一些昆蟲,次日,恰好有精舍的其他比丘來找他,他們發(fā)現(xiàn)了地上有昆蟲的尸體,懷疑尊者犯了戒,就來到佛陀座前,請(qǐng)示心中的疑慮。

　　佛陀問他們是否親眼見到尊者踩死這些昆蟲?他們回答說:并未親自看見。佛陀就告訴他們說:‘正如你們不曾親見迦丘帕喇殺生一般,迦丘帕喇也看不見地上的昆蟲;一位已證圣果的阿羅漢,是不會(huì)存有殺生之心的,所以他并未犯戒�！�

　　眾比丘就再請(qǐng)問佛陀:何以尊者今生會(huì)成為一個(gè)盲者?佛陀也就藉著宣說迦丘帕喇前世的因緣,來教誡諸比丘:

　　原來,迦丘帕喇在某一世曾經(jīng)是一名醫(yī)生,在他的病患之中,有一位女眾曾經(jīng)對(duì)他許諾,若能治好她的眼疾,她和兒子愿意當(dāng)他的仆人侍候他。但是當(dāng)她的眼疾一天比一天好轉(zhuǎn),她又后悔了,害怕自己和兒子得當(dāng)一輩子奴仆,所以她就向醫(yī)生撒謊說她的眼睛越來越差。只是,這個(gè)謊言終究瞞不過醫(yī)生,當(dāng)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)她的眼疾其實(shí)已經(jīng)痊愈以后,不禁起了大嗔恨,就開了另外一服藥給她,使她從此真正失明。因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以在往后的很多世,迦丘帕喇都成了盲者。于是,佛陀就說了以下的偈頌告誡諸比丘:

　　“諸法意先導(dǎo),意主意造作。

　　若以染污意,或語或行業(yè),

　　是則苦隨彼,如輪隨獸足。

　　諸法意先導(dǎo),意主意造作。

　　若以清凈意,或語或行業(yè),

　　是則樂隨彼,如影不離形�！�

　　雖然本偈說明了心(意業(yè))居于一切法的主導(dǎo)地位,一切善惡染凈的業(yè)果,皆由心意的發(fā)動(dòng)身、語而來;但佛教并非唯心論者,只重內(nèi)心而漠視世間事行。佛法是說外在的事行既出于心意的推動(dòng),那末,要改變我們的言語、身行,必先改造我們的內(nèi)心,由端正我們的心行、觀念做起,才是根本之道。更進(jìn)一步說,心盡管為王為主,卻不僅僅完成內(nèi)心的凈化就算了事,還要經(jīng)由佛法的修學(xué),慢慢去修正自己在言語和身行的表達(dá),從而脫落累世的串習(xí),使身口能恰到好處又恰如其分地傳達(dá)內(nèi)心,而終至完成身業(yè)與語業(yè)的凈化。

　　再說佛法的重視內(nèi)心,是主張由心念的改變?nèi)マD(zhuǎn)境,而非將外境的惡觀待成善、將染污觀待成清凈,無視外在的一切,而只活在自己想像的內(nèi)心世界,這決非佛陀的教法。佛陀所教我們的是:如實(shí)知外在的一切善惡、染凈,乃至因緣的聚與散、成與毀;更如實(shí)知自心的一切悲喜、愛惡,乃至法與非法,而后出自善意、敬虔地回應(yīng)外境,這才是以心轉(zhuǎn)境的真義。能這樣做,深信其人定然“福樂自追,如影隨形”,最起碼,也會(huì)處處得人緣。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.請(qǐng)參見印順導(dǎo)師,〈法句序〉(《華雨香云》,頁218)。

　　2.同1.

　　3.同1.

　　4.法眼凈,乃具有觀見諸法真理、斷諸疑惑而無障礙之眼。

　　5.以下各品所舉南傳的譬喻因緣,系改寫自達(dá)摩難陀上座編著,周金言居士所譯的《法句經(jīng)/故事集》(1996.4新雨雜志社出版),略去其中的神話色彩而成。