法句經(jīng)講記(二)

　　1997.5.1講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(二)

　　主講:釋傳道

　　紀(jì)錄:吳一忠˙謝杏熏

　　貳、正釋〈無常品第一〉二十有一章

　　一、釋品題1

　　無常品者 寤欲昏亂

　　榮命難保 惟道是真

　　寤,音(誤)Go7語度切2;

　　又音(悟)Ngo7

　　命,音(孟)Beng7文競切

　　吳本《法句經(jīng)》的第一品「無常品」,共有二十一章,即二十一偈頌。本品的內(nèi)容,顧名思義,即闡述諸行無常之理,進(jìn)勸學(xué)人修道證真,以度脫生死輪回之苦。

　　世間是無常的,從自然界的時(shí)序更迭、季節(jié)變幻,社會(huì)的盛衰進(jìn)頹、各自消長,乃至自他身心,由少及老的種種變化,一切確乎是無恒無常的。但盡管一切都在如幻的變異中過去,我們卻直覺自己與自己所有的一切,始終是不會(huì)變,也不該變的。所以一旦無常到來,又鮮少不茫然失措、怨天尤人的。其所以若此,無非對(duì)于佛說的緣起諦理,缺乏深刻的信解;對(duì)于無常故苦、苦故無我的世間實(shí)相,缺乏透徹的體悟所致。

　　普羅大眾便是如此的吧!在醒「寤」之時(shí),總是放縱自己的感官,隨逐于外界色、聲、香、味、觸的五「欲」境界,為其所「昏」惑迷「亂」而不自知。由于不能如實(shí)正觀一切諸行,乃至個(gè)己的「榮」枯得失,與一期生「命」之五蘊(yùn)身心,皆依于種種關(guān)系條件的聚散而成滅,遂于我、我所起著強(qiáng)烈的愛執(zhí),誤認(rèn)為于己于境,均擁有自由宰配之權(quán)。于是,愛喜則貪為己有,怨憎則瞋而拒斥,甚而偏執(zhí)邪見、愚癡顛倒,惱害眾生,造諸惡業(yè)!殊不知因緣和合的一切,原是不安穩(wěn)、「難保」固,無恒無定又無可宰制的。這「惟」有依著佛說的古仙人「道」而修而行,進(jìn)從千差萬別的緣起相中,悟證本自空寂的平等法性,才「是真」實(shí)能夠徹見無常、無我、無生,而究竟苦邊的度苦之道!

　　關(guān)于無常,一般人常有著灰黯消極的誤解,但依佛說的緣起正義,無常卻是緣起必然的結(jié)論;而且經(jīng)由無常,更開展出光明進(jìn)取的積極意義!因?yàn)闊o常──無有永久性、絕對(duì)性,所以一切的繁榮成就不會(huì)恒常停駐;一旦造成彼等的條件因素改變,昔時(shí)的風(fēng)光轉(zhuǎn)眼即成過眼云煙!同理,一切的苦難挫敗,也不會(huì)是恒常如此的,只要去除造成苦難挫敗的因緣條件,再加以積極、正面的增上助緣,定有撥云見日的時(shí)刻到來!這個(gè)上升與沉淪的樞紐,就操諸自己的方寸之間。試問:我們該選擇為盛景難再而一蹶不振、萎靡蕭索呢?或者,該安然接受因緣的階段性呈現(xiàn),而昂首向前去促進(jìn)另一個(gè)合會(huì)繁榮成就的因緣!

　　無常,是這樣的充滿無限的可能性、可變性與可塑性,所以說無常具有平等開創(chuàng)的積極意義。凡徹了無常精義的佛弟子,都應(yīng)該是不畏憂悲(心苦)、不懼病惱(身苦),身安心安而懷抱永不失望之光明的進(jìn)取者!絕不因?yàn)闊o常──一切終必歸于滅,而放棄應(yīng)盡的本分與義務(wù);反而更懂得把握每一個(gè)當(dāng)下,去進(jìn)德修業(yè),改造自己!

　　記得在《人性的弱點(diǎn)》這本書中,有個(gè)小故事是講到一個(gè)面包店的業(yè)務(wù)員,如何將他們店里的產(chǎn)品,成功地打進(jìn)一家大公司的經(jīng)過。這個(gè)業(yè)務(wù)員在推銷產(chǎn)品的過程,原先頗受到那家大公司董事長的排斥與鄙視,甚至連吃了好幾次的閉門羹。但是他并不氣餒,反倒開始研究起人性的弱點(diǎn),并且四處打聽那位董事長的嗜好。后來,終于得知董事長最大的興趣,就是養(yǎng)鴿子;于是,他也開始在這一方面下功夫,而且,還向董事長的鴿友們求教切磋。

　　一年下來,他對(duì)于養(yǎng)鴿子的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),已儼然專家。心想:這下時(shí)機(jī)可成熟了吧!一天,便又穿戴整齊,登門去造訪那位董事長,董事長的態(tài)度依舊愛理不理,他見狀,就趕緊澄清地說:「不是啦!董事長,我今天不是來談生意的!是想借用您五分鐘的時(shí)間,請(qǐng)教您有關(guān)養(yǎng)鴿子的經(jīng)驗(yàn)�！苟�事長一聽到對(duì)方提起自己最感興趣的事,就請(qǐng)他坐了下來,還命人倒了茶。話匣子一打開,與之前對(duì)他的態(tài)度,直有天壤之別!而他名義上雖說是請(qǐng)教,其實(shí)在重要的關(guān)鍵,他每每將自己的心得適當(dāng)?shù)靥岢?以征詢董事長的看法。這下,輪到董事長目瞪口呆了,沒想到這個(gè)年輕人還真懂得不少!就這樣,這位業(yè)務(wù)員作成了一筆大生意,從此這家公司成了他的客戶,董事長也成了他的好友。

　　雖然在這個(gè)故事里,那位業(yè)務(wù)員最初是利用人性的弱點(diǎn),靠著迎合對(duì)方而成就自己的事業(yè),但這也說明了一切均屬可變的,事在人為,只要我們持續(xù)添加促進(jìn)它的因緣,待時(shí)節(jié)成熟,定然瓜熟蒂落、水到渠成;不論出世解脫或世間事行,皆是如此。所以佛教徒常當(dāng)善用無常觀以警醒自己,開創(chuàng)事業(yè)、服務(wù)利他,乃至止惡、行善、凈治身心,都要把握稍縱即逝的當(dāng)下去努力!

　　二、釋頌義及因緣

　　1.睡眠解寤 宜歡喜思

　　聽我所說 撰集佛言

　　睡,音(瑞)Sui7時(shí)跪切

　　眠,音(綿)Bian5文干切

　　聽,Theng他經(jīng)切

　　說,音(刷)Soat4時(shí)刮切

　　撰,音(饌)Tsoan7精倦切

　　這一章,《法集要頌經(jīng)》的〈有為品〉譯為:「能覺悟煩惱,宜發(fā)歡喜心,今聽我所集,佛所宣法頌3�！拱凑枕灹x,此偈誠為撰集《法句》之大德所寫。置于全經(jīng)之首,意在提示:凡從沈「睡眠」夢般的煩惱中醒覺(「解寤」),而志向修學(xué)佛法者,皆「宜」發(fā)起「歡喜」心,諦「聽」善「思」以下「我所」集「說」諸偈頌,這是「佛」宣說的金「言」法句,經(jīng)傳「撰集」錄而成。

　　所謂人身難得、佛法難聞,流轉(zhuǎn)生死海中,得人身的機(jī)率,就譬如盲龜浮沈于大海,海中有一塊漂木,漂木中間有一孔,每五百年,盲龜將頭伸出海面一次,而恰巧落在木孔中的機(jī)率�？梢娙松硎嵌嗝吹碾y得!得了人身,又能生在佛世或有佛法可聞的國土;而且聽聞了佛法,又能起歡喜精進(jìn)心信受奉行的,更是難得中的難得!經(jīng)上4說得聞佛法,必須離去八種障難(依梵語應(yīng)譯為「八無暇」)5,而今我們已得難得之人身,已聞難聞之佛法,這該多么值得歡喜與珍惜!

　　佛法的修學(xué)無他,不外乎認(rèn)識(shí)自己、覺悟自己,進(jìn)而覺悟他人、凈化世間。這其中,自覺是非常重要的,因?yàn)樽杂X有所不足、有所不凈、有所不能,又自覺內(nèi)心具足貪、瞋、癡、慢、疑等諸多煩惱,才會(huì)促發(fā)自己依于佛法真理,向上、向善、向光明而提升。所以本章首句所說的「睡眠解寤」(「能覺悟煩惱」),實(shí)為修學(xué)佛法者深化、凈化德行,強(qiáng)而有力的親因緣。

　　如誦習(xí)經(jīng)典之前,總要先唱「開經(jīng)偈」:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！钩�誦此偈,每令人生起莊嚴(yán)敬虔之感,煩動(dòng)惱亂的心,自然而然就得靜定下來!佛法是如許甚深而又珍貴,愿大家都能以歡喜心諦聽、善思,并且如法修行!有此一念至誠,相信大家在聽聞佛法、實(shí)踐佛法的過程,定會(huì)日有所進(jìn)!當(dāng)佛法慢慢地溶進(jìn)我們的生命,我們的生命因此而有了一絲的法味,這一股力量將引領(lǐng)我們更深入佛法義海,不饜無悔!

　　2.所行非常 謂興衰法

　　夫生輒死 此滅為樂

　　3.譬如陶家 埏埴作器

　　一切要壞 人命亦然

　　謂,音(胃)Ui7英跪切

　　輒,Tiap4 地劫切

　　譬,音(媲)Phi3頗記切

　　陶,音(陀)T5地何切

　　埏,音(仙)Sian時(shí)堅(jiān)切

　　埴,音(席)Sek8時(shí)極切

　　壞,Hoai7喜壞切

　　此二章因?yàn)槭欠鹨烙谕�一因緣而說,故亦一并釋義,以免損及頌義之完整。其中,第二章「所行非常,謂興衰法,夫生輒死,此滅為樂。」與書于佛法身舍利塔之法身偈:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂6�！苟�偈頗有相謀之處,可予比較對(duì)讀。

　　前者是說:世間「所」有諸「行」,包括一切生理、心理、物理,皆在生滅變異、遷轉(zhuǎn)不住的過程中推移,所以是「非�！购阌植豢墒砚锏摹Ｉ�理上的生、老、病、死,心理上的生、住、異、滅,乃至無情器界的成、住、壞、空──內(nèi)而五蘊(yùn)身心,外而器界世間,可「謂」在在處處透露出無常變幻的「興衰法」則。生必歸滅,有已還無,盛極趨衰,無常的一切,實(shí)無一不變、獨(dú)存、主宰的本體存在,所以說諸法無我;我,即含攝得常住性、獨(dú)存性與實(shí)有性。一切法無我,唯是因緣的相依相拒、相攝相離,所以本性空寂,涅槃寂靜。依此以觀五蘊(yùn)身心,亦隨業(yè)果因緣而流轉(zhuǎn)諸趣,無有懈息,倏忽便是一期生死過去,所以說「夫生輒死」。唯「此」貪、瞋、癡永「滅」無余的涅槃,才是值得吾人追求,又超勝世間一切的畢竟大「樂」。

　　人命無常呼吸間,就「譬如」是制作「陶」器的人「家」,以陶土和水(謂之「埏埴」)捏成粗壞,待其風(fēng)干之后,再以火燒制成各式陶器。但盡管制成的器皿是如何美觀、耐用,終究免不了要老舊、破損;世間存在的「一切」,亦莫不如是,終「要」歸于毀「壞」滅無,危脆的「人命亦然」啊!

　　佛所以宣說這兩首偈頌的因緣是這樣的:昔時(shí),天帝釋(或稱帝釋天)因?yàn)槲逅ハ喱F(xiàn)7,自知天報(bào)已盡,即將下生人間,投胎陶工家的驢腹之中,所以內(nèi)心十分憂惱。自忖三界之中,唯佛的大智、大悲、大雄力,足以濟(jì)度眾生的苦厄,遂以天眼觀察,得知釋尊正在耆阇崛山的石室中,入于普濟(jì)三昧(定)。于是他便疾速飛奔至佛前,頭面頂禮釋尊,至心誠意地皈依佛法僧三寶。

　　就在他稽首作禮的當(dāng)兒,天報(bào)適盡,倏便投生陶工家的母驢腹中。說也奇怪,系縛著這頭母驢的繩索,不知怎的,恰在此時(shí)自動(dòng)解開了,母驢一時(shí)兇性大發(fā),遂走至擺放壞器的地方恣意踐踏,踩壞了許多壞器。陶工見了,生氣莫名,便著實(shí)地打了它一頓,不料傷卻驢胎而使母驢流產(chǎn)。原本已投生驢腹的天帝釋,因此而得還其本來身,又備五德,復(fù)為天帝。

　　佛在出定后,便贊嘆天帝釋,在行將命終之際,能虔心懺悔前愆,以歸命佛法僧三寶。依此皈敬三寶的殊勝功德,加上夙世的善業(yè)成熟,即得遠(yuǎn)離罪報(bào),向善處、光明處投生。于是,釋尊便說此二偈:

　　所行非常謂興衰法

　　夫生輒死此滅為樂

　　譬如陶家埏埴作器

　　一切要壞人命亦然

　　天帝釋聞佛所宣法偈,對(duì)于諸行無常、息息流變之理,遂有了更深刻的悟解,于歡喜奉行之余,更復(fù)破我執(zhí)見,得預(yù)圣人之流的初果位。(待續(xù))

　　注釋:

　　1.北傳漢譯吳本《法句經(jīng)》較諸其他《法句》譯本的特色,是在每一品的起首,皆立有「品題」,以提示該品所集偈頌之綱要,循此即可掌握整品內(nèi)容要義。

　　2.本講座系以閩南語發(fā)音,為使讀者亦能藉此學(xué)習(xí)文讀漢音(平常講話是白讀音),所以在每一首偈頌之后,均加注該字異于一般語音之文讀反切(參見魏南安《臺(tái)語大字典》,民國81年,自立晚報(bào)社出版),亦即使用羅馬音方案(一名白話羅馬字)、閩南方言拼音方案(大陸出版的《普通話閩南方言詞典》所使用的注意方法)、閩南地方韻書《雅俗通十五音》的傳統(tǒng)注音方法,并以文讀同音字( )、或白讀同音字【 】括弧表示,便于讀者擇己所習(xí)者用之,以饗讀者。

　　3.大正4.777上。

　　4.《長阿含》卷九《十上經(jīng)》(大正1.55下);《中阿含》卷二九《八難經(jīng)》(大正1.613)。

　　5.八無暇,即八種修學(xué)佛法的障難,或沒有修學(xué)佛法的時(shí)機(jī)。所以得聞佛法,必須脫離:一、地獄,二、餓鬼,三、畜生的苦報(bào),四、不生長壽天,五、生逢佛世或有佛法住世的時(shí)代,六、生于有佛或佛法弘揚(yáng)的中國(不生邊地),七、六根完具,八、不生外道邪見家。

　　6.大般涅槃經(jīng)卷十四(大正12.450～451)。

　　7.五衰:一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本座,四者腋下汗臭,五者塵