從解行相資談人菩薩行

　　§本文為99年4月17日第九屆「印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐」論壇──人間佛教解行研習(xí)營(yíng)總論壇第一場(chǎng)主題:人間佛教的解門與行門引言

　　一、學(xué)佛乃信解行證的始終歷程

　　佛教是宗教,宗教向有重于信仰、實(shí)踐的特質(zhì),一般神教容或有其基本教義與教典,以資信仰者依循,卻絕不如佛教之以修證為最終目的,可以說佛教是以行證為本的。為了行證,必然地要去理解佛陀所教的一切義理與修道次第,而后循此階次修習(xí)。在理解中,對(duì)佛法的信心加深了,行踐佛法的愿欲生起了;理解越深,信心就越真切;理解越深,行踐也越見積極篤實(shí)。在精勤篤實(shí)的行踐中,對(duì)佛法的體驗(yàn)更深入了,而由此體驗(yàn),更增長(zhǎng)對(duì)佛法的凈信,學(xué)佛即在這信、解、行、證的回環(huán)漸進(jìn)中日趨于高明。信佛所信、解佛所解、行佛所行,終而證佛所證,學(xué)佛實(shí)乃信、解、行、證(亦即教、理、行、果)的始終歷程。

　　二、人菩薩行必要的解與行

　　總括佛法的修學(xué),不出義解與行踐二門,解是行的始導(dǎo),也是行的完成,1解行相資而不相悖離,才稱得上是完滿的佛法的修學(xué);「否則,脫離了理論的持行,與缺乏實(shí)行的空論,都容易走上偏失的歧途�！�2只是,中國(guó)佛教向來所重視的修行,卻是以持律、參禪及音聲的持誦──誦經(jīng)、禮懺、念佛、持咒等為主要的。近年來,更興起禪修之風(fēng),凡此,皆被歸諸所謂的「行門」,而講經(jīng)弘法者則被歸諸「解門」。對(duì)于此等「行門」與「解門」的斷然劃分方式,筆者向來感到有一點(diǎn)「邪門」!

　　這并不是說誦經(jīng)、念佛、禪修、持律……不好,而是說若不曾經(jīng)佛法的聞思理解,只一味照本宣科的持誦、端坐觀心或嚴(yán)持戒律,實(shí)于佛法的進(jìn)益不大,甚或執(zhí)見成障!同理,若僅重于義理的聞思宣講,而不付諸事行的實(shí)踐,那又與說食數(shù)寶無異。所以人間的佛法既重慧解,更重事行(不僅音聲的持誦),唯有解行相應(yīng)、三學(xué)均衡,才能穩(wěn)當(dāng)?shù)膹姆卜?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心修菩薩行,與三心相應(yīng)而直接佛乘。人菩薩行必要的解與行何其廣大,筆者且試歸納為三點(diǎn)來略抒己見:

　　(一)從如實(shí)觀緣起中正見因果:理解佛法,應(yīng)從「親近善士,多聞正法」入手;聽聞(見聞)了佛法,才知是非邪正、法與非法(合理與不合理)。然而聞法最主要,是了解緣起因果事理,從如實(shí)觀因緣的生滅變化中建立正確的因果觀、業(yè)報(bào)觀,于世間事相的所以如此而不如彼得正知見,這樣來止惡行善才有力量而不致落空。

　　因緣、因果,不論是否真正理解佛法,這二個(gè)名詞總被人拿來作為勸善誡惡之用。只是佛法所說的因緣果報(bào),卻非「種瓜得瓜,種豆得豆」那般單一,而是從煩惱苦集的原因說到生命的流轉(zhuǎn),從煩惱苦集的因滅說到生死的解脫;又從個(gè)人的身心行為說到對(duì)于整個(gè)社會(huì)家國(guó),乃至器世界的互動(dòng)與影響。舉凡存在的一切(涵蓋無限的時(shí)空人物),莫不依此緣起法則而生而滅、而有而無。因果業(yè)系是如此龐雜而又精密,如能從正觀緣起因果中,而得「自力創(chuàng)造非他力」,「機(jī)會(huì)均等非特殊」,「前途光明非絕望」,「善惡有報(bào)非懷疑(不定)」3的人生正觀,那才能不因現(xiàn)生行為與際遇的不一而動(dòng)搖離惡向善的堅(jiān)持,或?yàn)樾耙蛴?jì)因所惑而從事無義利的信行、自害害人。

　　導(dǎo)師嘗慨嘆對(duì)于佛法的三世因果說,一般佛教徒多是將信將疑,存有僥幸、取巧的心理;而中國(guó)固有的求簽、看風(fēng)水地理等迷妄信行(而今還有加持、灌頂?shù)?,亦嚴(yán)重的滲入佛教中來,為多數(shù)長(zhǎng)老、大德所容許,4造成佛法真義的被曲解。所以,從緣起正觀中正見因果的必然,實(shí)為人菩薩行者首要具備的信解。

　　(二)從如理正思惟中發(fā)為菩薩正行:從聽聞(見聞)而來的,如何確知其為佛之正法呢?即使是真能裨益于人生世間的佛法,假使僅停留在名言章句的認(rèn)識(shí)分別,那多聞盡管多聞,不過徒增些佛學(xué)知識(shí)罷了!所以在聞法之后,必然地要如理思惟、如法修行,來抉擇、勘驗(yàn)所聽聞的法義;再將這通過理性思辨與事行勘驗(yàn)的佛法,化為自己的見地與思考,那佛法才真正成為自己的,使個(gè)人的生命產(chǎn)生「化學(xué)變化」,而身心行為(包括經(jīng)濟(jì)生活)也才能就此契合于佛法的正道。

　　然而這對(duì)大乘根性的人菩薩行者而言,是并不足夠的。當(dāng)他眼見眾生重重的煩惱苦迫,皆由不正見、不正行而來,不禁對(duì)眾生生起廣泛的同情,遂從消極的不忍再傷他、損他,到積極的利樂他、救護(hù)他,于是而有具體的慈悲心行展現(xiàn)。所以導(dǎo)師說:「悲心與凈戒有著密切的關(guān)連性。……布施、忍辱、精進(jìn)等大乘功行,都與凈戒俱起。」5而凈戒(完善的德行)又基于如理正思惟的思慧成就而來,可見菩薩大行必經(jīng)如理正思惟而開展,決非出自情意上一時(shí)的悲憫同情,這是菩薩悲濟(jì)行與世間慈善事業(yè)最大的不同。

　　(三)從如分抉擇法中體現(xiàn)無我、無生:菩薩道難行,一則難在眾生的剛強(qiáng)難以化度,一則難在菩薩行者的不脫自我為中心,這才「無量無邊眾生發(fā)菩提心,難得若一若二住不退轉(zhuǎn)」。因?yàn)橐宰晕覟橹行?而未酌量對(duì)方與客觀事實(shí)的是否需要,不免會(huì)在應(yīng)布施時(shí)惜于行施,不應(yīng)施時(shí)卻一廂情愿、不如法而施(超出自己的能力或?qū)Ψ降男枰?;應(yīng)挺身而出時(shí)退縮畏怯,而應(yīng)忍辱負(fù)重時(shí)卻偏偏強(qiáng)出頭;當(dāng)行不行、當(dāng)止不止,當(dāng)進(jìn)不進(jìn)、當(dāng)退不退,……初發(fā)意菩薩就似這般在菩提道上一路跌跌撞撞。在缺乏智慧(或智慧不足)以冷眼抉擇與分際拿捏下,初發(fā)心的悲心熱腸或者是勇猛的,但不免雜些許為己之私的不純因素;即使有動(dòng)機(jī)單純的,也常因不能取得他人的理解與認(rèn)同,而反招來為名為利、好出鋒頭的疑慮與譏嫌。

　　何以菩薩道與「空」、「無我」密切攸關(guān)?因?yàn)樵诘沧仓?唯一能維系菩提心苗于不雕零的,依然還是透過緣起正觀去修正自己:從如實(shí)觀察人事物的關(guān)系,如何在時(shí)空的位移下依因緣而生滅變易、此消彼長(zhǎng),進(jìn)觀生滅變易的當(dāng)體自性空寂;雖自性空寂,而展現(xiàn)出來的卻是因果宛然。由此一步一步檢視自己的受到挫折、批評(píng),究竟來自何因何緣?責(zé)任該如何歸屬?屬于自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的部分是什么?又當(dāng)如何作修正?

　　初發(fā)心菩薩就在一次一次的順逆境界現(xiàn)前之際,由正觀因緣的反思中逐漸認(rèn)清自己的角色功能與定位;進(jìn)而從如分抉擇法中,逐漸跳脫自我的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與好惡,那就是「無我」的學(xué)習(xí)了。真能從「無我」的學(xué)習(xí)中勝解少分的空義,在團(tuán)體中自能展現(xiàn)和樂善生的德行;由人事的和諧引發(fā)共同的意向與努力,正是支持菩薩道行之綿長(zhǎng)的重要助緣。從如實(shí)觀緣起中正見因果(解),到如理正思惟而發(fā)為菩薩正行(行),終而在如分抉擇法中體現(xiàn)無我、無生,人菩薩行者才算真正在解行相資中穩(wěn)健地行入菩薩道,不再輕易退墮。

　　三、人菩薩行的解行迷思

　　菩薩行是無比的偉大崇高,然而凡夫菩薩在未勘破我執(zhí)、我見之前,卻是眼高手低、障難重重的,因此舉出三點(diǎn)有關(guān)人菩薩行的解行迷思,與有志于斯者互相砥礪!

　　(一)行與解的不能如一:解(知)行合一,是學(xué)佛的理想,是可以實(shí)現(xiàn)、但不容易實(shí)現(xiàn)的理想。論理,解應(yīng)優(yōu)于行,先于行,且深于行,否則即不足為事行的指導(dǎo)與所依;果真如此,那行與解的不能如一,即不構(gòu)成太大的問題,因?yàn)榉卜虻乃信c所解,原就存在偌大的距離。然真正成為問題的是:身為凡夫,知不知道自己的所行與所解有距離?抑或者對(duì)這樣的差距渾然不覺?知道了,有沒有對(duì)這樣的自己起慚愧心,試圖去縮短這差距?抑或者每一次都找尋理由,為自己的言行合理化,而不愿面對(duì)真實(shí)的自己?對(duì)自己的不善心行是起了慚愧心了,但是能不能發(fā)動(dòng)意志力而離惡向善?抑或者遇逆境就怨天尤人,逢順境則陶然忘我?

　　依生得慧而分別善惡,具慚愧心,住不放逸(正勤)──這依人類三特勝:憶念勝、梵行勝、勤勇勝而說的三善根,是(佛法)外凡夫發(fā)心修學(xué)佛法必備的學(xué)前基礎(chǔ)(楊郁文教授稱之為「增上善學(xué)」)6。具足此三善根而發(fā)菩提心、動(dòng)大悲心進(jìn)修十善行,才登上菩薩初階而成為十信位菩薩,由此向上凈化至究竟圓滿,即成佛的三德(智德、恩德、斷德)。只可惜,如此重要的基礎(chǔ)學(xué)并未引起太多的重視。臺(tái)灣佛教,學(xué)競(jìng)深?yuàn)W的是一流,行好速簡(jiǎn)的是另一流。學(xué)了佛法,卻不知佛法是什么,佛法有何可用,又如何實(shí)踐佛法呢?難怪導(dǎo)師要喟然興嘆:中國(guó)佛教徒,「多數(shù)是信佛及僧──羅漢及菩薩,而信法的似乎不多�！�7不信法,不能正確地理解佛法;理解了,又不能穩(wěn)健踏實(shí)地階次修學(xué)佛法、用于事行,正解正行尚且不具足,要談解行之間的差距,真不知從何談起!這是值得人菩薩行者省思的!

　　(二)現(xiàn)實(shí)與理想的不能合一:雖說菩薩行的究極理想是圓成佛道,各人隨其因緣而向此究竟的佛道邁進(jìn);然而凡夫在信心尚未不退之前,難免為世間名、利、情誘動(dòng)而忘失初心�？吹絼e人有好際遇,我要有;看到別人有表現(xiàn)的機(jī)會(huì),我要有;看到別人受器重、被擁護(hù),我要有;看到別人有的地位、享受……,我都要有;而全然不問:別人有的德行、才學(xué),自己有了沒有?別人所努力的一切,自己去努力了沒有?

　　「貪看天邊月,忘卻手中珠」,凡夫往往就在欣羨別人的所有當(dāng)中,忘了其實(shí)更應(yīng)當(dāng)做的,是就自己不足的部分去充實(shí)、去強(qiáng)化、去鍛煉、去凈化;應(yīng)當(dāng)做的,是就現(xiàn)有的因緣去把握、去努力、去創(chuàng)發(fā)、去實(shí)踐。可是,凡夫常常只看到別人(風(fēng)光的那一面),沒看到自己(缺乏的這一面);只想做別人(成功的那一面)、不想做自己(現(xiàn)實(shí)的這一面),這怎能不在現(xiàn)實(shí)中大受挫折呢!

　　看不清楚世間的真實(shí),也看不清楚眾生與自我的真實(shí),理想的世間與現(xiàn)實(shí)的世間、理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我,始終在凡夫的內(nèi)心交錯(cuò)糾葛、矛盾沖突著,究竟什么才是真實(shí)呢?雖然菩薩行是在利他中完成自利,但若不能正確的理解自己,沒有能力解決自己的問題,其實(shí)很難幫助眾生去面對(duì)他的問題,進(jìn)而解決他的問題。所以凈化世間、利濟(jì)眾生,還是得從理解自己,努力填補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)與理想中的差距著手。

　　(三)無我無私的難以展現(xiàn):緣起的世間,一切莫不依于關(guān)系條件而存在,即連我們自覺似乎獨(dú)立、實(shí)在的我,亦不過是心(精神)色(物質(zhì))和合的有機(jī)體。然而在以自我為中心的凡夫看來,卻事事物物──包括自己,都是真實(shí)的個(gè)體存在,因此而表現(xiàn)出來的活動(dòng),則「對(duì)內(nèi)是爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo),對(duì)外是謀取擴(kuò)張�！�8甚至做了越多的善,對(duì)實(shí)體性與自我感的執(zhí)著就越是牢固。于是,好事非我來做,好話非我來說,好意見非我提出,你(們)不行。由「我」再擴(kuò)而為「我的團(tuán)體」,那末,有我的團(tuán)體行善,就見不得別的團(tuán)體做得比我好,甚至別的團(tuán)體得「臣屬」于我的團(tuán)體,……從是自非他,到有我無他,伴隨而來的,怎能不是對(duì)立、沖突呢?行善、利他,一旦落入了一個(gè)「爭(zhēng)」字,這樣的善行與利他行,是會(huì)發(fā)展成大問題的!

　　何以如此?皆因以自我情見為出發(fā)的緣故。所以我見不除,「越是學(xué)問、事業(yè)有成就的,……每在不斷的成功過程中,(在別人的恭敬供養(yǎng)中,)錯(cuò)覺自己為不同于人的。自己的見地,就是真理;自己的行動(dòng),一定合法,……」9唯有自己的(團(tuán)體)才是正宗,別人的(團(tuán)體)都是末流�？纯次覀�,把自我放大成什么樣子了?所以通達(dá)無我無私的圣智,勝解空性而又能應(yīng)用在我們的待人處事與生活日用中,何其重要!

　　學(xué)佛,「無論為悟理、修行與證果,都要求一番革新,要求對(duì)于固有解行的否定。一般人以為如此,以為應(yīng)該如此,現(xiàn)在一一的給予勘破、否定──并不如此、不應(yīng)該如此。……假使(學(xué)了佛,)行為、見解一切都安于現(xiàn)狀,世人如此,我也如此,那又何需乎佛法?」10但愿所有人間佛教的追隨者,都能從解行中體會(huì)佛法超越世間的殊勝處;不是以凌駕一切的姿態(tài)睥睨世間,而是從事行當(dāng)中展現(xiàn)佛法不同世間一般的無我無私;否則,印順學(xué)派固然逐漸成形,也終于只能成為學(xué)派而已!

　　四、從解行相資中圓滿菩薩行

　　「佛法的一貫學(xué)程,是以知導(dǎo)行,又以行致知。依知而行,如眼目明見,才能舉步前進(jìn)。而依行致知,如向前走去,才會(huì)發(fā)現(xiàn)與看清前面的事象。知才能行,行才能知。越知越行,越行越知;在這樣的學(xué)程中,達(dá)到徹底的正知,與如實(shí)的修行。如佛被稱為『明行足』,即是到達(dá)了知與行的究竟圓滿。……佛弟子應(yīng)站穩(wěn)這一立場(chǎng),去求得世出世間的智慧�！�11

　　導(dǎo)師的這一段話,無疑為人間佛法的解(知)與行作了最佳的注解。于解行相資中求得了無我智,人菩薩行者才真正做到普緣法界眾生發(fā)(菩提)心,而不再局限一己之私,專為我、我的家、我的寺、我的團(tuán)體……著想,也才真正「見眾生樂如己樂,見眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲,油然而生,而且是無限的擴(kuò)展。」12信愿與慈悲,都在無我空性慧的通達(dá)中得到了統(tǒng)一。

　　最后,謹(jǐn)以導(dǎo)師當(dāng)年執(zhí)著筆者的手,對(duì)筆者殷殷叮嚀的幾句話來與各位共勉:「修行,不要怕苦,不要怕人少,正見正行重要!度一個(gè)是一個(gè),度兩個(gè)是一雙�！剐扌�,也不要急功近利,不要好高騖遠(yuǎn),更不要立志做大事、成大業(yè)。而應(yīng)從認(rèn)識(shí)自己開始,將自己的本分事老老實(shí)實(shí)地先做好。常懷慚愧心,時(shí)時(shí)以自己的有所不知、有所不能、有所不凈為慚恥。不管處在橫逆或順?biāo)斓沫h(huán)境中,都莫忘修學(xué)佛法、凈治身心的堅(jiān)持,刻刻以成佛菩提、救苦眾生為念。不論出家或在家,人人就其工作領(lǐng)域,來確立人菩薩行者的自信與典范,如此,深信人間的佛法終不致在興隆中墮落,13而為佛弟子也才不致辜負(fù)三寶的恩德!

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《華雨集》(四),頁271,原文:「佛法可分知與行,而知是行的始導(dǎo),也是行的完成(知與行不可分離)�！�

　　2.印順導(dǎo)師,《教制教典與教學(xué)》,2003年新版二刷(以下【妙云集】版本同),頁161。

　　3.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁94～97。

　　4.印順導(dǎo)師,《華雨集》(四),頁274。

　　5.印順導(dǎo)師,《學(xué)佛三要》,頁191 。

　　6.楊郁文,〈阿含學(xué)與阿含道〉,《新雨》45期(1991年5月),頁18～20。

　　7.印順導(dǎo)師,《華雨集》(四),頁273。

　　8.印順導(dǎo)師,《佛在人間》,頁335。

　　9.印順導(dǎo)師,《佛在人間》,頁339～340。括弧內(nèi)文字,為筆者自加。

　　10.印順導(dǎo)師,《性空學(xué)探源》,頁2～3。括弧內(nèi)文字,為筆者自加。

　　11.印順導(dǎo)師,《佛在人間》,頁328～329。