法句經(jīng)講記(四十)

　　◎1997.10.02講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(四十)

　　釋傳道主講

　　北傳〈雙要品第九〉二十有二章

　　南傳〈雙品第一〉一～二十章

　　貳、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　21.巧言多求 放蕩無戒 懷淫怒癡 不惟止觀 聚如群牛 非佛弟子

　　22.時言少求 行道如法 除淫怒癡 覺正意解 見對不起 是佛弟子

　　巧,音【口】khau2去絞切

　　蕩,音(洞)tong7地旺切

　　癡,音(黐)thi1他姬切

　　聚,音(自)tsu7精遽切

　　牛,音【揉】giu5語求切

　　少,音(小)siau2時矯切

　　【南傳】

　　19.雖多誦經(jīng)集 放逸而不行 如牧數(shù)他牛 自無沙門分

　　20.雖誦經(jīng)典少 能依教實行 具足正知識 除滅貪瞋癡 善凈解脫心 棄舍于世欲 此界或他界 彼得沙門分

　　逸,音(佾)it8英直切

　　數(shù),音(所)so2時古切

　　彼,音(比)pi2邊己切

　　得,音(德)tek4地激切

　　分,音(狠)hun7喜郡切

　　北傳廿一、廿二偈說:說的是取悅于人的“巧”語花“言”,而其實為了滿足自己的貪欲“多求”;行為表現(xiàn)出來是隨心所欲,“放蕩”而“無”有“戒”行德行,內(nèi)心又�！皯岩�”貪、瞋“怒”、愚“癡”而不明事理。“不”知思“惟”修習(xí)佛說的“止觀”以增長定慧之力,而只是“聚”集“如群�！币话愎餐�生活,此“非”是為“佛弟子”之所應(yīng)為。

　　說的是合于“時”宜的真理的語“言”,于生活則能隨緣受用、少欲“少求”,一心奉“行”佛說的正“道”,“如法”修行,以“除”滅內(nèi)心的“淫”貪、瞋“怒”、愚“癡”�！坝X”悟“正”法,心開“意解”,處順境不生染著,處逆境不生瞋怒,于不順不逆境又能清楚明白,“見”任何所“對”境,都能正念正知,“不”因此誘發(fā)而“起”煩動惱害,此方“是”為“佛弟子”之所應(yīng)為。

　　與此相對應(yīng)的南傳十九、二十偈,內(nèi)容略異,是說:“雖”然“多誦”念、宣講佛所說的“經(jīng)集”,但自己的身語意卻“放逸而不”能依教奉“行”,這就“如”同“牧”牛者每日計“數(shù)他”人所有的“�！比�,以換取工資一般,不能得食從牛所出的乳、酪而獲取養(yǎng)分。如此之人,“自”是“無”法符合“沙門”──‘勤\’修戒定慧、‘息\’滅貪瞋癡之名“分”。

　　“雖”然“誦”習(xí)、宣講的“經(jīng)典少”,卻“能依”佛“教”說如“實”修“行”,“具足正”法的“知”解“識”別,來“除滅貪瞋癡”等煩惱,而終于止惡、行“善”、離染清“凈”,“心”得“解脫”(“解脫心”,凈海法師《真理的語言》譯作“心得解脫”,故作此解),“棄舍于世”間諸塵“欲”。如此之人,不論今世(“此界”,依凈海法師之譯作今世)“或”來世(“他界”,依凈海法師之譯作來世),“彼”即“得”符合“沙門”──‘勤\’修戒定慧、‘息\’滅貪瞋癡之名“分”。

　　此南傳二偈,有一則因緣故事是說到:佛世,有二位比丘原是出身貴族的好友,一位善誦佛說的經(jīng)偈,并為人解說,因而成為十八比丘僧團(tuán)的指導(dǎo)老師。另一位則在精進(jìn)于戒定慧的熏修后,證得了阿羅漢果。

　　有一次,這位阿羅漢比丘在返回祇樹給孤獨園向佛頂禮問訊之時,見到了他的比丘好友。好友不知他已證了圣果,反而因為自己善誦念解說經(jīng)偈而自恃輕他,還打算問難于他,來突顯自己的優(yōu)越。只是,這不善的動機(jī)終不能瞞過神通智慧無上的佛陀。佛陀于是藉著去探視二人的機(jī)會教育他,并提出修習(xí)禪定次第境界的問題,要這位嫻熟經(jīng)偈的比丘回答。這位滿心優(yōu)越、自視甚高的比丘,因為只曉得知識的教授,而缺乏實修的經(jīng)驗,所以被佛問得啞口無言;反倒是阿羅漢比丘回答了佛的問題,并因此得到佛陀的肯定與贊嘆。

　　在場旁聽的比丘眾不能了解何以佛沒有贊嘆他們的老師,卻對一位其貌不揚(yáng)的老比丘贊嘆有加,佛陀于是宣說偈言:

　　“雖多誦經(jīng)集,放逸而不行,

　　如牧數(shù)他牛,自無沙門分。

　　雖誦經(jīng)典少,能依教實行,

　　具足正知識,除滅貪瞋癡,

　　善凈解脫心,棄舍于世欲,

　　此界或他界,彼得沙門分�！�

　　并對眾比丘開示說:他們的老師就如牧牛人,只為獲取工資而牧牛,所以不能如牛主人一般享用牛的產(chǎn)品──不能得到佛法除滅貪瞋癡的真實利益,而僅能獲取學(xué)生們對他的服務(wù)。雖然阿羅漢比丘誦習(xí)的經(jīng)偈不多,但他卻明白了知其中的深義,并且用之于精進(jìn)修行,所以能以“善凈解脫心,棄舍于世欲”,不再受生死輪回。眾比丘聞言,始心開意解而依教奉行。

　　※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

　　藉由這二首偈頌,佛再次對弟子揭示:佛教的修行,不在乎華而不實的巧言善說,不在乎多誦經(jīng)典,乃至多念佛號、禮佛拜懺等外在的行持。這些終歸是幫助自己在靜定中發(fā)慧的方便,重要的是依此訓(xùn)練自己散亂的心,能夠趨于專一、安定;在專一、安定中理解佛說諸教法,以法為鏡,照見自己的貪瞋、憍慢與無明、愛見,進(jìn)而“行道如法,除淫怒癡”,這才能于佛所說法“覺正意解”,而達(dá)到“見對不起”。如不能將佛法用之以凈治身心,而還是說的一套、做的一套,想的又另外一套,那真是“如牧數(shù)他�！�,汗顏為佛弟子了!

　　關(guān)于教育眾生的方法,在古今中外的教育家中,沒有比釋迦牟尼佛更活潑多樣而擁有無邊善巧了,這固然來自其圓滿的證智與無極的悲心,而主要還是得自累世歷劫修菩薩行,在生死中廣度眾生所累積的豐富的教學(xué)經(jīng)驗。

　　在本品〈雙要品〉中,經(jīng)由兩兩相對的偈頌介紹,與背景因緣的說明,我們更進(jìn)一步見識到佛陀應(yīng)機(jī)說法的廣大無礙。為了令眾生契入真理法海,佛陀總是就著對方的根性、程度,法說、義說,橫說、豎說,還輔以生活日常舉目可及的事物、現(xiàn)象作為譬喻,來解釋甚深的法理。試想:連背不來一首偈頌,被諸大阿羅漢列為拒絕教育對象的周利槃陀伽,佛陀都能將他調(diào)教到開悟證果,這樣的大悲大智,恐怕是‘舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)’1的孔子,也難以望其項背的!

　　我們雖無福生在佛世,然在二千五百多年后,依然可以透過古德傳譯的三藏教典,以至近現(xiàn)代的佛學(xué)研究成果,熏炙佛陀徹悟的真理內(nèi)容,應(yīng)該如何心懷感恩而無比珍惜呢!遙想當(dāng)時中西(印度、西域)大德們?yōu)榱司繕O真理的實相,為了佛法弘通的使命,不遠(yuǎn)千里跋涉,不畏艱難險阻,真可謂之九死一生,這由義凈三藏所題的取經(jīng)詩,略可窺知一二,詩云:

　　‘晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,后者安知前者難。路遠(yuǎn)碧天惟冷結(jié),沙河遮日力疲殫,后賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)容易看。’2

　　西行取經(jīng)難,而西方大德為了將經(jīng)典弘傳于東土,亦同樣倍極艱辛。如《楞嚴(yán)經(jīng)》在當(dāng)時,相傳為印度的國寶而嚴(yán)禁傳出,般剌密帝兩度欲赍出此經(jīng),皆為關(guān)吏查獲。然尊者為了外弘此經(jīng),不僅花了數(shù)年的時間,另以小字書于絹帛上,再裹之以蠟,更剖開胳臂,將其藏于肉中,待傷口愈合了,再乘船渡海來到廣州。

　　適巧當(dāng)時被貶至廣州的前宰相房融,是一名佛教徒,般剌密帝于是再剖臂取出經(jīng)卷,交與房融。不料經(jīng)卷卻為血所凝而無法打開,為能完好如初的展開此經(jīng),房融真是愁得一籌莫展!此事巧為返家坐月子的女兒得知,遂提以乳汁浸泡、化開凝血之議,于焉解決此一難題而終得譯出此經(jīng)。

　　雖然《楞嚴(yán)經(jīng)》自來即有真?zhèn)沃�諍議,甚至也有學(xué)者懷疑此經(jīng)出自唐代,并非傳譯自印度,而般剌密帝根本是一偽托的名字;但是跳脫這些真?zhèn)沃��?傳說的背后所透露出的消息,就是要突顯經(jīng)典傳譯之難,期望佛弟子能尊重珍視而依之信受奉行、弘傳后世。在時空迥異的今日,我們展讀經(jīng)典,乃至后人的研究著述,除了感銘本師釋迦牟尼佛的恩,更應(yīng)當(dāng)感銘古往今來無數(shù)大德為法忘軀之恩。如果我們今日得以因佛法的熏修、多認(rèn)識自己一分而減一分的無明煩惱,因佛法的熏修、多認(rèn)識世間一分而得一分的安心自在,我們都應(yīng)感三寶深恩,而有責(zé)任和義務(wù)隨因緣、隨分隨力將我們所體會、所得益的佛法分享他人,如此,佛法才能因而薪傳綿遠(yuǎn)、長在人間。 (待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.《論語.述而第七》。

　　2.《金剛經(jīng)科儀寶卷》(卍新纂續(xù)藏No.74.645b)。