從解脫道到菩薩道

　　佛陀曾經(jīng)開示我們：「未成佛道，先結(jié)人緣」，后學傳道就是秉持這個原則，若是有機會結(jié)善緣，我就全力以赴。這次來美國能與法云寺佛學院結(jié)個緣是我求之不得的。
 

一、緒說

　　幾年來，我因為到處考察及對佛法的學習，我覺得北傳與南傳佛教各有特色。

　　現(xiàn)在北傳的佛教徒，看到南傳佛教的佛使比丘、阿姜查，覺得他們的佛教很好哦！我們應(yīng)該注意，他們的修學是有整體的經(jīng)律論作背景的，不僅僅是開示一段四念處就能成就的。

　　而我今天的講題秉承印順導(dǎo)師所點出的，整個南北傳佛教共同的部分：是從阿含道到菩薩道——即從解脫道到菩薩道整個的學佛道次第。這是印順導(dǎo)師在他的著作里頭所透出的省思。

　　印老讀到《增壹阿含經(jīng)》：「諸佛世尊皆出人間，不在天上而得也�！怪毕抡J為這就是佛教根本精神所在。這個觀念根據(jù)《印度之佛教》序文可分為三方面說，世尊之根本教義是：

　　1．「緣十方而重此土」：雖然講到十方世界，而重這個世界。

　　2．「歷三世而重此時」：從因果上說，過去影響現(xiàn)在，現(xiàn)在影響未來，但應(yīng)把握現(xiàn)在。

　　3．「立誓度一切眾生，特以人類為本」：此即所謂的人間佛教。導(dǎo)師特別提出「間」：是上升與墮落的關(guān)鍵與樞鈕。如果我們到地獄、餓鬼、畜生道去，所有的業(yè)都是在人間造的；到天上去的業(yè)也是在人間造的；作阿修羅的業(yè)也是在人間造的；再作為人，還是在人間造的因。

　　所以，人間佛教就是要我們注意此世、此地、此人的關(guān)懷與凈化。

　　人間佛教以人為本，不是人本主義的教育（主張人最重要）。佛教主張一切眾生平等，但是危害自然最厲害的是人，而維護自然最有能力的也是人，所以要教育人。

　　人間佛教的「間」解釋過了，它的根本教義也知道了，它的精神何在？就是三乘——聲聞、緣覺、菩薩都能夠進入無余涅盤，能夠永滅貪瞋癡，能夠解脫煩惱，而得到大自在，得到無上菩提，這是我們學佛的終極目標。

　　它的精神在無己為人，任何事不以自己為出發(fā)點，而是觀察我們此時、此地的環(huán)境中，所有的人事物，需要的是什么，感受的是什么。

　　第一，學佛是向佛學習，不但是為求世間的福樂而學，也不是為自己的解脫。應(yīng)學習自他凈化，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

　　第二，佛菩薩及老師、同學等同參道友，只是啟發(fā)我們，教導(dǎo)我們，剩下的我們要自己去做，所以自悟不由他，它的精神就是盡其在我。

　　第三，學佛，就是向佛學習，佛是怎么成的？是于無數(shù)量的時間、空間，與無數(shù)量的人結(jié)緣，廣學多聞，廣度眾生，一切功德圓滿而成就的。

　　正確的觀念應(yīng)該是：該修的法門已修了；應(yīng)斷的煩惱已斷了；要度的眾生已度了；該修的福報已修了。于是自然就成佛了。

二、解脫道

　　解脫道部分的道次第有三：道前基礎(chǔ)、正學道、證解脫道。

　　（一）道前基礎(chǔ)

　　學佛就是要有一定的基礎(chǔ)，以漸進的次第具足世間的正見正行：先皈信三寶，受五戒十善（具足人間三福行），亦即施、戒、定。這樣可以得人身，有人身才可以修行；才可以作解脫、度眾生的修道前的基礎(chǔ)。

　　阿含道，也就是循序漸進的解脫道。要確立出世間的緣起正見，也就是理解苦集滅道四諦的生死流轉(zhuǎn)與還滅解脫。實踐戒定慧、三學、八正道而得解脫。三學、戒定慧就是八正道的內(nèi)容。

　　就道法的內(nèi)涵看，先具三善根：第一個要分別善惡，這是智。第二個具慚愧心，就是具宗教情操。所有的貪瞋癡，佛菩薩都沒有，我們都有，我們該慚愧，改掉吧；所有的慈悲喜舍、智慧、愿力，佛菩薩都有，我們都沒有，我們該慚愧，培養(yǎng)吧。道德三增上：一、自增上，是自己想要提升。二、他增上就是世間增上，是大眾加持力。這也包括輿論的力量。三、法增上，也就是要以佛法為增上。

　　第三個住不放逸，即是四正勤。要有意志力堅持不作無意義事、不講無意義話；還要有意志堅持去作有意義的事、說有意義的話。有智慧，又有提升自己的情操，并且能住于不放逸，又有貫徹始終的意志力，這樣才能有成就，才能往不貪不瞋不癡的方向走。

　　次具四預(yù)流支：「親近善士」，要有前面三善根，才能親近善知識而有利益。親近善知識所為何來？為要聽聞正法。

　　「多聞?wù)�法」是依義不依語。印順老法師特別解釋「多聞」并不是經(jīng)典讀很多，就小乘言，是堪聞三法��；就大乘言，則是堪聞一實相法印。緣起無我的道理能如實信解、如實行，名為多聞。

　　「如理思惟」，這里不是說如你思惟，亦不是如我思惟，而是如理。眾生是以情為本，是如我思惟。我們常說：「我以為」、「我認為」。佛是證悟真理而成佛，不是因為太子出家；也不是因為六年苦行；也不是說法講經(jīng)四十五或四十九年，都不是。他之所以成佛，是因為證到了緣起無自性、緣起無我、緣起正見。所以我們要如緣起正見去思惟，不能如我們以往的習慣去思惟。

　　「法次法向」：「法」即涅盤，是貪瞋癡永滅的最高境界；「次法」即三學八正道，是往涅盤道路的；「向」即實踐，如法修行。這在四依法中，即「依智不依識」。我們所讀、所聽，乃至現(xiàn)在所介紹的，就是一堆知識。你若未經(jīng)過自己在定中的思惟分辨，再透過出定后，于人事物的對待中去磨練，沒有這樣的體驗，都只是知識。這里所說的「智」，就是要你對所學的知識的信與體驗要一致，是信智平等的。

　　具備了對佛法僧三寶及解脫正見完全正信不疑，則完全破我執(zhí)，證初果須陀洹，五下分結(jié)中的三結(jié)斷。這是分證。再修戒定慧分破，即三學八正道。

　　我們來看戒定慧三學與八正道的配對：

　　正見、正志是慧；正語、正業(yè)、正命是戒；正念、正定是定；正精進（正方便）通戒定慧三學。所以戒定慧就是八正道。這就是具足世間與出世間的正見。

　　（二）正學道

　　1．正見、正志

　　第一要與無貪無瞋無癡相應(yīng)。正見有善有惡，從外表看，對人有損有害，對正當?shù)奶嵘�有障礙的行為即惡；積極面說，對人有鼓勵、有利、有正當性、建設(shè)性的提升之行為即善。從內(nèi)心方面說，如果止惡行善的目的是為名為利、供養(yǎng)、面子，則是不凈，是有貪瞋癡，有我執(zhí)，以自我為中心的支配欲。

　　要與不貪、不瞋、不癡，與無我慧相應(yīng)才叫善，雖然境界太高，但是我們應(yīng)該知道，而后慢慢地循序漸進。

　　第二正見是報必由業(yè)。我們今天所得果報，善、惡、美、丑，引業(yè)、滿業(yè)都由業(yè)來。業(yè)是造作，有善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)、無記業(yè)、清凈業(yè)。造善業(yè)得人天果；造惡業(yè)受三惡道報；造善與無我慧相應(yīng)，是清凈業(yè)，則可以得解脫，可以轉(zhuǎn)業(yè)力成愿力。誓愿度眾生，很認真的讀書、賺錢、蓋寺廟、辦學，若能與無我慧相應(yīng)，則一切所作都是解脫業(yè)、是菩薩道。

　　第三是要有三世。世是時間，過去的一秒鐘前就是過去世；未來一秒鐘后就是未來�！�俱舍論》說：「已生已滅名過去；未生未滅名未來；已生未滅名現(xiàn)在�！惯@樣就有三世因果。

　　第四，耍知道有凡圣境界：千萬不可以說，我遇事就會貪，會瞋，會癡，哪里有不貪不瞋不癡的圣人？不可以這樣比況別人。要相信佛菩薩是真實成就無上菩提，具有愿力、大悲心。

　　世間正見——法住智——很重要，但唯有出世間正見才能解脫，那就是緣起正見。所謂正見者，諦觀四諦慧，就是對于苦集滅道的四圣諦有正確的觀念。

　　要先知法住智——緣起相、生滅流轉(zhuǎn)，這都要知道；后知涅盤智——還滅解脫，也都知道。然后證入——應(yīng)改的改、應(yīng)斷的斷、應(yīng)修的修，而證入緣起性。這樣才是破我執(zhí)而得解脫。

　　正志新譯叫作正思惟，即是信愿菩提心。佛菩薩有大智慧、大菩提、大悲心，我光是相信他還不夠，我還要立志跟他學，這才有力，也就是自增上。這種信愿心依靠什么而發(fā)？依法增上而來。因為很多眾生需要，所以是他增上而來。

　　2．正語、正業(yè)、正命

　　我們已經(jīng)有了正確的觀念，又具備正見、正思惟，一定要有具體的表現(xiàn)。那就是戒：正語、正業(yè)、正命。持戒就不會講話尖酸刻�。徊粫�作假見證騙人。正業(yè)是不作殺盜淫，積極方面是護生。正命是什么呢？是正當?shù)穆殬I(yè)和適當?shù)慕?jīng)濟生活來養(yǎng)活生命。出家的正命在哪里？出家不可以算命；不可以通致使命；不能作生意；不講鬼怪、通靈、大妄語等等以獲利益。

　　3．正精進

　　正精進通三學，一般而言，佛學的總綱，是已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生。南傳阿含經(jīng)翻譯成「正方便」。正方便就是適當?shù)恼{(diào)整，修戒、修定、修慧都要適當?shù)恼{(diào)整。

　　4．正念、正定

　　正念的內(nèi)容就是四念處。念是修定的前方便，也就是先要離欲、惡、不善法。這時候慢慢修止，在近分定時，若精神集中起觀，觀緣起無我，照樣可以破我執(zhí)而解脫。

　　甚深的智慧，散亂心不能得，一定要入定，定中令心澄靜，然后才能起觀。得定的人思考、分辨的能力很敏銳，這樣才能覺察自己的執(zhí)著。這也就是自覺。得禪定，是心理上的離舍我們執(zhí)著的多寡、粗細而說。如果修行人得定，卻不與無我慧相應(yīng)，唯有禪定的功夫而已。

　　（三）證解脫道

　　由此我們知道，不是一定要修到四禪才能解脫，而是在你產(chǎn)生離惡不善法的樂欲時，會產(chǎn)生一種喜樂。為什么愿離惡不善法？一定要透過前面所說分別善惡、具慚愧心、住不放逸，有這樣的前方便才有辦法。能夠這樣，在近分定與空無我慧相應(yīng)也可以解脫。

　　正定過后為正解脫；其后為解脫知見——解脫的人自己能夠知道自己已經(jīng)解脫，不需別人為他證明、印心。

　　龍樹菩薩說：「有分別而無自性分別；有分別作用，而此作用不執(zhí)有自性�！篃o分別心，不是沒有分別作用，是有分別，而沒有分別執(zhí)著。就是沒有自性執(zhí)著，不認為那是我們的本來面目，或佛性的作用。

　　本文第一頁表格的下一欄：三善根→四預(yù)流支→修世間八正道，即還有我，「我」在修。如果正定相應(yīng)入見道，或者是得初果以上，就是出世間八正道。破我執(zhí)以后還是繼續(xù)修八正道。與無我慧相應(yīng)，就是修出世的八正道。

三、菩薩道

　　大乘菩薩道有兩類：一是直入，一是回入。如果經(jīng)由修行解脫道或天道而進入的，屬于迂回而入的菩薩道；若是于人直接發(fā)菩提心，廣學多聞、廣度眾生，這是直入的菩薩道。

　　直入的，就是從三皈五戒，直發(fā)菩提心，修十善業(yè)道，以三心行六度萬行；依六度四攝圓滿三心，成就佛果菩提。

　　圖解

　　三心是信愿菩提心、同體大悲心、空無我慧。信愿菩提心是目標；同體大悲心是動機；空無我慧是方法。

　　六度、四攝法是領(lǐng)導(dǎo)者必備的條件。六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，在八正道中有四度：戒、定、慧、精進。唯少了布施與忍辱。亦即在解脫道的基礎(chǔ)上，再加上布施與忍辱。

　　布施的目的是成就信愿菩提心，是為離苦得樂，轉(zhuǎn)凡成圣。也就是空無我相應(yīng)的方法。若未成就空無我慧，也可以用愛語、利行、同事這三種善巧方法以助成、圓滿我們的布施達到最高的邊際效用。即能成就無上菩提。

　　這四攝六度是菩薩應(yīng)行。請參考印順導(dǎo)師的《成佛之道》及《佛法概論》最后三篇：〈菩薩道通論〉、〈在家菩薩道〉、〈出家菩薩道〉，有詳細說明。

四、加行道

　　具備道前基礎(chǔ)、解脫道、菩薩道的正常道，再依根性不同，成立各宗各派的各種契機、契理的方便道，名為加行道，非別立道次第。

五、結(jié)語

　　在阿合道中常說「先直其見」，緣起正見如果沒有建立，那么還是佛法的門外漢。其次是「凈其行」，是持戒，也就是德行。淺一點名為止惡；深一點名為行善；更高深的凈化則名為清凈心。所以佛法那么多，六個字就講完了，即止惡、行善、凈心。也就是七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教�！�

　　在「解脫道」中，以凈心為第一，即要令我們的貪瞋癡我執(zhí)越來越淡。

　　「菩薩道」則以利他為先，像依報——環(huán)境、正報——身心都莊嚴了，才能成就佛果菩提。我們學佛，不要忘記了是從解脫道次第到菩薩道次第，整個落實在人間， 隨時隨地、此時此地此人的關(guān)懷與凈化。菩薩精神就是忘己為人，盡其在我，任重致遠的使命感。希望我們都能抱持這樣的愿望，轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力。

　　愿度無量眾生，愿斷無邊煩惱

　　愿學無量法門，愿成無上佛道