人間佛教──此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化

　　◎90年3月31日第二屆「人間佛教?薪火相傳」學(xué)術(shù)研討會專題演講 / 釋傳道

壹、前言

　　這一次,應(yīng)昭慧法師之邀,在本屆「人間佛教,薪火相傳」學(xué)術(shù)研討會上擔(dān)任主題演說,實在令個人既感榮幸又頗生惶恐!左思右想,總覺昭慧法師與性廣法師才是擔(dān)綱此一重任的不二人選,而昭法師卻因為彼此皆于印公導(dǎo)師的人間佛教理念同愿同行,也許還加上點敬老的意味,而要傳道不揣淺陋地來向諸位法師、大德作報告,個人也只好權(quán)充獻(xiàn)曝的野人,將自己的一點感想分享于與會大眾。

　　有鑒于上一屆的「人間佛教,薪火相傳」研討會,昭法師已于大會引言中,將導(dǎo)師的思想概要,及其在當(dāng)代佛教史中的重大成就與影響,弟子門生與私淑艾者等薪火相傳者應(yīng)盡的責(zé)任,都作了十分詳備的闡述。今日,個人謹(jǐn)就臺灣佛教與臺灣社會的現(xiàn)況掠影中,引證人間佛教確居于時代潮流之主導(dǎo)地位,而以人間佛教在實踐層面的綱領(lǐng)──此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化作結(jié),并以就教于諸位法師、大德,敬請不吝指正!

貳、時空座標(biāo)下的臺灣佛教

　　時代的巨輪不斷地向前推移,而今二十世紀(jì)已悄然譜上休止符,正式迎向二十一世紀(jì)。值此新舊世紀(jì)更迭之際,我們不妨回顧:臺灣佛教過往究竟是以何種面貌呈現(xiàn)在世人眼前?又將帶領(lǐng)世人走向何方?乃至世人所需要的,又是什么樣的佛法?這應(yīng)該是我們這一世代的出家、在家四眾弟子,所必須共同面對與省思的。

　　常戲稱這一世代的臺灣佛教,似已進(jìn)入了百花齊放、眾鳥爭鳴的戰(zhàn)國時代,各具擅場的山頭林立姑且不論,傳統(tǒng)佛教、東瀛佛教、南傳佛教、藏傳密教,光視其各自所弘揚的法門,就已足夠令人目不暇給、眼花撩亂了!遑論如雨后春筍般突起的新興教派!似佛而非佛,似道又非道,印公導(dǎo)師即曾語帶幽默地對個人說:簡直可以書成「臺灣佛教怪譚」!而現(xiàn)代的佛教徒,倒也像風(fēng)險分?jǐn)偹频?大多同時擁抱數(shù)家道場;但是,真正遇上問題,卻往往又不知所措地急病亂投醫(yī)!這一切的責(zé)任,究竟誰屬?

　　表面看來,臺灣佛教是興盛極了!君不見光是佛教徒,就號稱有數(shù)百萬嗎?甚至佛教界本身,就像部超強的吸金機器,一古腦兒囊括了大多數(shù)的社會資源;而且彼此間還會因為爭取這有限的資源,而陷入「各顯神通」的情境。但在這樣的風(fēng)光背后,其實潛藏著莫大的隱憂,今且試著解讀時空座標(biāo)下臺灣的佛教現(xiàn)象:

　　一、反智傾向:竊以此為臺灣佛教最大的危機。佛法是理智的、實踐的宗教,不是光講修行,或從事研究就好了。如果只是將佛法作為一般學(xué)問來研究,那盡管研究成果如何精嚴(yán)、佛法理論如何高超,設(shè)若缺乏信仰、不能用之于日常體驗,那佛法不過成了少數(shù)人鉆研的一門世學(xué)罷了!于吾人的生命又有何干?臺灣佛教,承襲了自明、清以來即衰蔽不振的中國佛教遺緒,再加上長期的愚民教育推波助瀾,從來就偏廢于智慧的修習(xí)。不僅在家信眾對于基本教理理解的不多,甚至出家僧眾本身熟諳整體佛法的興衰,取精用宏;或肯循著聞、思、修、證的次第,深入佛法奧義而具足正知正見者,亦皆寥寥可數(shù)。這不能不說是佛法在現(xiàn)代弘傳上的一大隱憂!

　　二、出世性格:由于政治因素的干預(yù)使然,中國佛教自明朝以來,即僅存禪、凈二宗;甚至到了清初,只允許凈土一宗的弘揚,出家僧眾被迫得遠(yuǎn)離俗世與人群,而走向山林。臺灣佛教不僅承繼了這種出世性格,加上早期又蒙日據(jù)時代殖民統(tǒng)治的宗教政策「洗禮」,更加深了僧眾對于社會事務(wù)的不予聞問。1今日,教界對于「俗事」仍抱持不涉及的論調(diào)者,亦所在多有。而部分團體容或已跨越出這一步,卻選擇了「大邊的西瓜」──藉由與政治人物的往來而凸顯自己,藉由對企業(yè)界人士興教化而向財團靠攏,楊惠南教授即曾為文批之為「別渡」! 2佛教由避世而入俗,真是別有一番冷暖!

　　三、功利主義導(dǎo)向:好簡易、求速成、重己利,或者是臺灣佛教承自傳統(tǒng)佛教的一部分特質(zhì);或者,也不妨看作是臺灣社會急劇變遷下的產(chǎn)物之一。消災(zāi)解厄、禳福免難、健康長壽,原本就是古往今來,凡夫眾生對于一般宗教的共欲;當(dāng)一個佛教徒,尚未于緣起因果諦理起正信正解,佛法就他而言,不過如一般的神教信仰,他要求的,當(dāng)然也就僅限于「有求必應(yīng)」而已!于是,一些「特異分子」為了迎合社會大眾,什么神通感應(yīng)、氣功五術(shù)、看三世因果……等等不一而足的噱頭,就層出不窮了!尤其某些假藉密教之名,而在臺灣佛教市場大張旗鼓者,動輒以上師加持、仁波切灌頂?shù)鹊让?來行「利益交換」之實,更是加深了臺灣佛教功利取向的一面!

　　四、企業(yè)連鎖經(jīng)營:這似乎已成為臺灣佛教發(fā)展的現(xiàn)代趨勢。各大山頭除了本山之外,各地的分院、道場,宛如連鎖超商般紛立,形同一龐大的佛教王國。山頭與山頭之間又互相較勁,比分院多,比佛像大,比道場莊嚴(yán),比徒眾多,甚至比那一位領(lǐng)導(dǎo)人「奇特」……!分院多了,卻乏人住持怎么辦?彼時,濫收徒眾、濫剃度的戲碼就上演了!管他是情場敗北或商賈逃債,是失意政客或黑道大哥,只要熟識政商權(quán)貴、八面玲瓏,而且可招徠信施廣進(jìn)者,無不爭相羅致門下。或有出家半年、一年,就自立山頭當(dāng)開山祖師或分院住持者,他本身既不諳佛法、又不通佛制,如何領(lǐng)眾?長此以往,僧眾的道心不因權(quán)謀與物質(zhì)而腐化,也難!恐怕連信眾對于佛教的信心,都會被慢慢瓦解掉!

　　五、引進(jìn)南傳佛教:近十年來,南傳佛教的教法、禪觀,逐漸被引進(jìn)臺灣來,其法門之次第分明、素樸平易,確是有其可取之處。但是多數(shù)人甚至尚未建立佛法的正見正行,即一頭栽入了禪觀的唯心境界,從此視戒、慧的修學(xué)如敝屣,而獨尊禪定。這一偏頗的發(fā)展,極可能又將臺灣佛教帶回重隱遁、修證,而不務(wù)人事的傳統(tǒng)窠臼中,甚至衍生南北傳佛教間相互歧視的弊端,吾人不可不慎觀其變!

　　六、人間佛教理念:幸而臺灣佛教仍有一泓清流,秉承著佛陀出世的本懷,默默地在從事入世利生的工作,不論在佛教文化、教育,或本土的政治、社會關(guān)懷等面向,均可見其揮灑任運的菩薩身影。由近年來的「思凡」事件、反嬰靈、反挫魚、「觀音」事件、反核電、反賄選等護教、護生事件的投入,更可窺見其與時代脈動緊密相扣之人間取向。雖然,此一理念的詮釋,各個道場或有別異,可喜的是:部分佛弟子已然反省到佛教應(yīng)該走出傳統(tǒng),而與現(xiàn)代人間相結(jié)合!

參、主導(dǎo)時代潮流的人間佛教

　　這是一個黑暗的時代,不唯臺灣宗教進(jìn)入了戰(zhàn)國時代,整個臺灣社會所呈現(xiàn)的,就是一片你爭我奪、爾虞我詐、唯利是圖的景象。政治、社會亂象不斷,倫理、道德束諸高閣,人與人之間的友好、同情,也被疏離、猜忌、自我中心所取代。部分社會學(xué)家認(rèn)為:宗教是社會演化的產(chǎn)物,什么型態(tài)的社會,便造就出什么型態(tài)的宗教,似乎宗教只能扮演受制約的被動角色。但影響是相互的,宗教盡管可能因為時代的變遷與需求不同,而修正其弘傳的方法與教義的詮釋;然宗教更可能賦予其教理以時代意義,而從事社會改造、人心凈化的神圣使命。只是這一分企圖心,從來為傳統(tǒng)佛教所忽略;咸信印公導(dǎo)師所提出的人間佛教理念,適足以撥亂世而反之正!何以我們?nèi)绱丝隙ㄈ碎g佛教是為時代潮流的主導(dǎo)呢?

　　一、人間佛教乃時代風(fēng)潮之所趨

　　印公導(dǎo)師雖然不是「人間佛教」這一名詞的首創(chuàng)者,卻為「人間佛教」的重新詮釋者,與實踐推行者。身逢中西與新舊文化嚴(yán)重沖擊,國難、教難并臨的印公導(dǎo)師,一則受到了太虛大師「人生佛教」的啟發(fā),再則自《阿含經(jīng)》及各部廣《律》的研求中,體會到其中所蘊涵現(xiàn)實人間的親切感與真實感──佛法與現(xiàn)實佛教界的偌大距離,才明白地顯示出來。加上由日本學(xué)者的著作中,學(xué)習(xí)到新的治學(xué)方法,終使導(dǎo)師凝定了「從現(xiàn)實世間的一定時空中,去理解佛法的本源與流變」3的研究方針。時代的苦難,佛教界卻衰頹得無暇他顧,新儒家學(xué)者如梁漱溟等人出佛歸儒的辟佛風(fēng)尚,更是引起導(dǎo)師深深的反思;迨讀《增一阿含經(jīng)》上所說:「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也」4,才不禁為尋得源頭活水──佛法人間性的經(jīng)證喜極而淚!

　　時至今日的臺灣社會,盡管時空別異,但著重人間正行及入世關(guān)懷的人間佛教,仍最能契應(yīng)時代之所需。因為從來以儒家思想為本位的教育模式,早已使臺灣社會陷于短視近利、現(xiàn)實冷漠的目的論導(dǎo)向;一切的學(xué)問、知識、修養(yǎng),不是為了利濟人群、服務(wù)社會作準(zhǔn)備,而是為了來日可以獲得財富權(quán)位、聲名顯達(dá)�！甘旰盁o人問」無所謂,只要「一朝成名天下知」,那一切的努力、付出才有代價;如不幸未能得到自己所預(yù)期的,又當(dāng)如何呢?中國社會,乃至臺灣社會,之所以自私自利、勾心斗角,重權(quán)謀、耍手段,難道不是緣于此種思想的遺毒?這是臺灣社會汲汲營營于名利馳求的一個極端。另一個極端是今朝有酒今朝醉的及時行樂主義者,表面上他們顛覆舊有的倫理道德,放浪不羈,崇尚個人自由;但骨子里卻普遍存在對于未來的不確定與不安全感,這一迷失的族群,其實是臺灣社會只重物質(zhì)忽略精神的畸形發(fā)展下的受害者。這,唯有運用菩薩的悲智,施以人間佛法的熏陶,才能逐步導(dǎo)之向于善、向于光明提升。

　　對于世俗名利情的戀著追逐,是世間凡夫不學(xué)而能的;厭離世間的穢惡,從此離塵絕世而尋求生死解脫的二乘(聲聞、緣覺)心行,亦非頂難;真正的難中之難,是不戀著世間又不離此世間的菩薩行。今日臺灣社會需要的,正是以超勝世俗的心──出世無我的精神,投身淑世利生事業(yè)的菩薩行者。印順導(dǎo)師說得好:「出世,不但是否定、破壞,而更是革新、完成。行于世間而不染,既利己更利他,精進(jìn)不已……。這即是出世的真義,真出世即是入世的。出世不僅是否定,而富于肯定的建設(shè)性�！�5人間菩薩這種世出世法、融攝無礙的襟懷,正是臺灣未來改造社會,主導(dǎo)時代的一股重大力量!

　　二、社會改革的行動家──凡夫菩薩

　　由人──凡夫發(fā)菩提心,修菩薩行而圓滿成佛,乃是人間佛教最大的特色與思想核心。表面看來,行十善正行的凡夫菩薩,與人天乘,乃至儒家或其他宗教,似無太大的差別。究其實,人天乘、儒家及其他宗教,或但求現(xiàn)生、來世報生人天的福樂,或重于家本位的倫常和樂,基本上是為己私利的人天善果;而人間佛教所舉揚的人菩薩行,卻是具足正信正見,以慈悲利他為先的菩薩道。由凡夫菩薩而賢圣菩薩,依次進(jìn)向佛菩薩,最終完成究竟圓滿的大菩提,這是依于人人能解能行的十善業(yè),先修習(xí)完善的人格,再一面培養(yǎng)信心、悲愿,一面多聞正法、聞思精進(jìn),而漸次向上的成佛之道。印公導(dǎo)師即曾依大乘經(jīng)論,開示了信、智、悲三者,作為初發(fā)心菩薩修持的心要。這三者修習(xí)成就,即為菩薩事業(yè)的主要內(nèi)容──信以莊嚴(yán)凈土,智以清凈身心,悲以成熟眾生──甚深功德的一切菩薩大行,亦皆隨之開展。

　　為何說凡夫菩薩是社會改革的行動家?因為他在初發(fā)心時,即時時以眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂為利樂,心心念念均在護念眾生、慈悲利他上轉(zhuǎn)。為了令眾生離苦得樂,他是不惜拋棄身家所有,而與造成眾生苦難的強權(quán)惡勢相對抗的。這種「舍我其誰」,「雖千萬人,吾往矣!」的宏偉超邁氣概,唯獨在人間菩薩的身上才得展現(xiàn)!在菩薩道的修習(xí)進(jìn)程,凡夫菩薩不斷地從利他事行之中,積集福德智慧資糧,并結(jié)合同愿同行者凈化世間、教育有情,逐以莊嚴(yán)國土、成熟眾生作為其菩薩道的兩大首要任務(wù):使所依止的世間轉(zhuǎn)染成凈,也教化有緣眾生轉(zhuǎn)迷成悟。逮世間與自他的凈化同時圓成,亦即成就了凈土圓滿與法身圓滿。這凈化世間、教育有情,其實就含攝得社會改革工作的兩大面向,故說無私無畏的菩薩行者,最足堪稱社會改革的行動家!

　　導(dǎo)師在〈人間佛教要略〉一文中,曾說到以人間凡夫的立場,發(fā)心學(xué)菩薩行的兩點特征,分別為:具煩惱身與悲心增上,這是我們修學(xué)菩薩行不可不知的。凡夫是離不了煩惱的,不能正見自己具有種種煩惱,反而開口證悟、閉口解脫,儼然一派圣人模樣,這是斷然與佛法不能相應(yīng)的。凡夫菩薩雖然煩惱未斷,但是他已經(jīng)具備正信正見,足以攝導(dǎo)眾生同向清凈的佛果,所以堪為眾生學(xué)習(xí)的師范�！覆豢涓叽�,不眩神奇」,凡夫菩薩就是這般的平實可親,平易可學(xué)!

　　初發(fā)心的凡夫菩薩,是以護持佛法、救度眾生為重的。他不專重信愿,因而超勝徒重信仰的神教;他不偏尚修證,因而不落小乘的離世棄俗。他只是悲心殷切、隨分隨力地從「平實穩(wěn)健處」,做著自己所能做以及所應(yīng)做的工作。在世人眼里,他或者是個滿懷熱忱,卻無可救藥的傻子;但臺灣社會不正因為「聰明人」太多,才會亂象叢生、蕩然失序嗎?「未能自度先度他,菩薩是故初發(fā)心」,忘己為他的人菩薩行,不但可對治臺灣佛教諸多異質(zhì)化的弊端,更是矯治社會病態(tài)、安頓世道人心的一帖良劑!臺灣社會與臺灣佛教要見新生的希望,唯有人人奉行十善,效法人菩薩心行,才可達(dá)致!

肆、此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化

　　菩薩廣大的悲智愿行,是令人景仰無已的;但在其實踐面,從人間凡夫有限的心力、財力、物力與時間上來著眼,必然要面臨有所取、有所舍的抉擇。這一點,導(dǎo)師在《印度之佛教》序文中的一段話,倒可提供我們些許的線索。他說:「釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現(xiàn)在,志度一切有情而特以人類為本�！垢`將之簡化為此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化。

　　佛教本是佛出人間,而從佛陀自證的內(nèi)容,發(fā)為契應(yīng)當(dāng)時、當(dāng)?shù)�、�?dāng)機而施設(shè)的教化。因此目前的臺灣佛教,除應(yīng)在教理上推展契理契機的人間佛教之外,亦須在實踐面首重此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化;甚而應(yīng)將此時、此地、此人的關(guān)懷與凈化,列為菩薩使命的第一優(yōu)先。此時──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的,是如何在不失佛法的根本立場,而將佛法的弘傳善巧地與現(xiàn)代相結(jié)合,使佛法更能廣大滋益惶惑的眾生。例如:弘法的方式、利生的事業(yè)、僧眾素質(zhì)的提升、護法團體的組織、在家居士的教化等等。其次,亦應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)時社會人心的趨向,以便依于佛法的正見而予凈化對治。

　　此地──應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的,是臺灣佛教如何走出傳統(tǒng)的陰影,并排除滲入佛法中的神道及俗化思想,從而建立臺灣本土宗教的性格與特色。尤應(yīng)將佛教徒的眼光,從遙遠(yuǎn)的他方,拉回這現(xiàn)實的本土臺灣,所以應(yīng)當(dāng)凈化的,亦屬臺灣本土社會,及其所面臨的種種問題與困境。此人──當(dāng)以此間眾生,尤其是生活在這塊土地上的人類,作為教育關(guān)懷的第一順位。其中,尤應(yīng)對于弱勢團體及其相關(guān)議題賦予特別的關(guān)懷,寧愿作為弱勢團體的捍衛(wèi)者,也不與擅用財經(jīng)政權(quán)優(yōu)勢者并肩立!

　　人間佛教的實踐者,除了以臺灣本土的時、地、人,作為關(guān)懷凈化的主體之外,更應(yīng)以龍樹菩薩所楬橥的三點菩薩精神自期:忘己為人,盡其在我,任重致遠(yuǎn)。6由人菩薩而成佛,經(jīng)說需歷三大阿僧祇劫的長時修行,所以菩薩志業(yè)是生生世世相繼、任重而致遠(yuǎn)的。為了利濟眾生,菩薩難行能行、難忍能忍,唯求盡其在我。盡管現(xiàn)實的一切可能充滿險阻磨難,盡管所悲濟的眾生可能回過頭來惱害,但在菩薩勝解空性的慈心悲懷中,任何的順逆得失都誘動不了他、打擊不倒他!這是菩薩精神的至感人處!

　　今日,我們在此慶祝人間佛教的播種者──印公導(dǎo)師的九秩晉六嵩壽,除了感謝導(dǎo)師在法義上的乳哺深恩之外,更期勉大家發(fā)大心,作一名人間佛教的實踐勇者,最末謹(jǐn)以太虛大師所作的一首詩偈與諸位共勉!

　　「我今修學(xué)菩薩行,

　　我今應(yīng)正菩薩名,

　　愿人稱我以菩薩,

　　不是比丘(尼)佛未成!」7

　　佛歷二五四四年二月廿七日書于妙心寺

　　注釋:

　　1.參見楊惠南著〈臺灣佛教的「出世」性格與派系紛爭〉,《當(dāng)代佛教思想展望》(臺北:東大),頁一～四四。

　　2.參見楊惠南著〈臺灣佛教現(xiàn)代化的省思〉《臺灣佛教的歷史與文化》(江燦騰、龔鵬程主編,臺北:靈鷲山般若文教基金會國際佛學(xué)研究中心),頁二七九～二九二。

　　3.印順導(dǎo)師著,《華雨集》(五),頁九。

　　4.《增一阿含經(jīng)》〈等見品〉(大正藏2.694上)。

　　5.印順導(dǎo)師著,《無諍之辯》,頁一四。