法句經(jīng)講記(五)

　　◎1997.5.22 講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(五)

　　釋傳道主講

　　〈教學(xué)品第二〉二十有九章

　　一、釋品題

　　教學(xué)品者 導(dǎo)以所行

　　釋己愚暗 得見(jiàn)道明

　　釋,音(飾)sek4時(shí)激切

　　愚,gu5語(yǔ)渠切

　　曾在本講記的緒說(shuō)1中提到,近代佛教學(xué)者呂澄居士認(rèn)為:《法句》之撰,乃教學(xué)之用。學(xué)之目的,即是涅槃;而學(xué)之方便,則為聞、戒、止觀。本經(jīng)要義,蓋盡攝此三門(mén)(涅槃、聞戒、止觀)矣!2依此,吾人殆可推想:本品〈教學(xué)品〉,在意義上除了闡明《法句》編集之力用(供教學(xué)所用)而外,其所以編列〈無(wú)常品〉之后,亦有因念無(wú)常,而教勸學(xué)人及時(shí)熏修佛法的意味。修學(xué)的內(nèi)容,即為戒、定(止)、慧(聞、觀)三學(xué)(不過(guò)本品重于勸修聞、戒),而以涅槃解脫為進(jìn)趣的究極目標(biāo)。

　　佛法,本是以修行實(shí)踐為主要的。自釋尊在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)以來(lái),即本其覺(jué)證的正法,適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)機(jī)以教育弟子,同嘗法味,共證無(wú)生。佛的弟子及再傳弟子,復(fù)將自己學(xué)有所得的修持法門(mén)推廣弘揚(yáng),薪傳相繼,佛法于焉在二千六百年間宏傳各地,歷久而彌新。這一切,可說(shuō)均源自釋尊及諸弟子大德的「從證出教」,修驗(yàn)傳承,有以致之。

　　本品品題所言之旨要,亦在于此:謂「教學(xué)品者」,系釋尊對(duì)弟子「導(dǎo)」之「以所行」所證的教示集錄,意在使弟子們追循真理的足跡,日漸「釋」解一「己」的「愚」昧昏暗」,從而遠(yuǎn)塵離垢,「得見(jiàn)道」法的光「明」。

　　佛法的教育,實(shí)即覺(jué)化的教育,不僅重于自覺(jué),更要覺(jué)他。所以佛教的文化體系,是建立在先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的師資授受關(guān)系之上;而所用以覺(jué)己覺(jué)人的,即為佛暨古德體驗(yàn)親證所留傳下來(lái)的珠璣法語(yǔ)。這些親切的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、修行法要,才是真能縮短凡圣距離,而逐步導(dǎo)引凡愚眾生趣向光明至善的無(wú)上寶藏。因?yàn)槲唇?jīng)實(shí)踐的理論,是空泛而不切實(shí)際的,不免引來(lái)空中樓閣之譏;然缺乏理論基礎(chǔ)的實(shí)踐,亦如盲者之獨(dú)行摸索,時(shí)時(shí)而有步入偏邪之患。

　　佛法的教育,有言教、有身教,而更重于身教的行履示范;所以惟有依循這一條古仙人道跡,且學(xué)且行,教學(xué)相長(zhǎng),才真能于混世濁流中自利利他,彼此增上而不退墮凡外。

　　二、釋頌義及因緣

　　1.咄哉何為寐 螉螺?蠹類(lèi)

　　隱蔽以不凈 迷惑計(jì)為身

　　2.焉有被斫瘡 心而嬰疾痛

　　遘于眾厄難 而反為用眠

　　3.思而不放逸 為仁學(xué)仁跡

　　從是無(wú)有憂 常念自滅意

　　4.正見(jiàn)學(xué)務(wù)增 是為世間明

　　所生福千倍 終不墮惡趣

　　咄,音(輟) toat4地括切

　　又音(茁)tut4地骨切

　　寐,音(未)bi7文芰切

　　螉,音(翁)ong1英公切

　　螺,音(牢)l5柳陶切

　　?,音(蚌)pang7邊〔共〕切

　　蠹,音(妒)to3地故切

　　隱,音(允)un2英滾切

　　蔽,音〔爸〕pe7邊地切

　　惑,音(或、獲)hek8喜極切

　　焉,音(淵)ian1英堅(jiān)切

　　被,音(備)pi7邊芰切

　　斫,音(祝)chiok4精菊切

　　瘡,音(聰)chhong1出公切

　　嬰,音(英)eng1英經(jīng)切

　　疾,音(嫉)chit8精直切

　　痛,音(湯)thong3他貢切

　　遘,音(固)ko3求故切

　　于,音(愉)u5英渠切

　　厄,音(益)ek4英激切

　　眠,音(棉)bian5文干切

　　逸,音(佾)it8英直切

　　跡,音(則、積)chek4精激切

　　增,音(晶)cheng1精經(jīng)切

　　倍,音(背)poe7邊會(huì)切

　　墮,音(道)t7地賀切

　　上列第一首偈頌中:「咄」,系指責(zé)、呵斥之詞;「哉」,為表感嘆的語(yǔ)尾助詞�！高驮铡�,意同指斥地說(shuō):嘿呀!癡人(佛慣用的呵責(zé)語(yǔ))!以「何」緣故不自醒覺(jué),卻讓自己�！笧椤故焖�眠「寐」所禁錮呢?恰如寄生在牛、馬身中的蟲(chóng)(「螉」),蜷居于甲殼中的「螺」、「?」(同「蚌」)之蟲(chóng),與專(zhuān)食木材維生的蛀(「蠹」)蟲(chóng)等流「類(lèi)」般。終其一期生命,不過(guò)就是吃與睡,別無(wú)余事;甚至一睡下去,要經(jīng)百年才再蘇醒。「隱」身「蔽」藏在其宿主之中,「以」穢惡「不凈」之處為居所;執(zhí)「迷」�！富蟆褂陲柺辰K日而眠的安逸放浪,妄「計(jì)」其「為」此「身」真正的安隱處,實(shí)在可悲復(fù)可憐啊!

　　我們?nèi)?不也昧于如此的事實(shí)嗎?「焉有」(「何有」之意)「被」刀斧砍「斫」受「瘡」(同「創(chuàng)」),內(nèi)「心而」又「嬰」患種種苦迫「疾痛」,「遘」值(遭值)「于眾」多的困「厄」危「難」,內(nèi)外交相煎迫惱害,「而」不但不思脫離這無(wú)邊苦患,還「反」倒「為」了貪睡,而「用眠」夢(mèng)來(lái)自我麻醉的呢?認(rèn)苦為樂(lè),以危為安而趨求無(wú)已,這所以吾人要長(zhǎng)在生死,解脫無(wú)期啊!

　　倘或有人「思」惟世間無(wú)�？嗥�,「而」不復(fù)滿(mǎn)足于生活表象的逸樂(lè),那他便會(huì)鞭策自己遠(yuǎn)離懈怠惛沉而「不」自「放逸」。這種不甘下流,愿求生命提升的增上意志,將導(dǎo)引其言語(yǔ)行「為」向于「仁」者的德行「學(xué)」習(xí),隨逐「仁」者的足「跡」前行。「從是」而后,惡止、善行,終將息滅貪、瞋、癡等,而「無(wú)」復(fù)「有」世間的「憂」苦熱惱�！赋！棺袁F(xiàn)前的,將如秋空朗月的正「念」清明,而迷執(zhí)疑妄「自」當(dāng)泯「滅」,此「意」寂然已無(wú)生。

　　欲達(dá)此境,則當(dāng)依古仙人道──以「正見(jiàn)」為首的八正道而「學(xué)」,有了世出世間的正見(jiàn)(正見(jiàn)有善惡、業(yè)報(bào)、前后世、凡圣,乃至正見(jiàn)緣起、四諦等),進(jìn)而發(fā)起見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)圣思齊的志向(正志──正思惟),這必然要表現(xiàn)在其身口業(yè)行及經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整端正上(正語(yǔ)、正業(yè)、正命)�！竸�(wù)」要策勵(lì)自己:已生惡是否令斷,未生惡可否令其不生;未生善是否已生,已生善可否令其「增」長(zhǎng)──在此適當(dāng)?shù)挠^照調(diào)整(正方便──正精進(jìn))之下,對(duì)于自心念念生滅的善惡邪正逐漸了然。念力強(qiáng)了(正念),定力也增加了,若因此在(正)定中引發(fā)無(wú)漏慧,即得證見(jiàn)法性空寂。

　　能依正見(jiàn)為導(dǎo)的正道修行,「是」即「為」得見(jiàn)「世間」真理光「明」的智者;而其所從事的一切善行,因是以正見(jiàn)慧為攝導(dǎo),故「所生�！箞�(bào),亦不是「千倍」之?dāng)?shù)可資形容。最重要的,以有正見(jiàn)的緣故,其身口意行悉皆如法、如理、如分,他日身壞命「終」,當(dāng)亦「不墮」地獄、餓鬼、畜生等「惡趣」,而必隨自己的成熟善業(yè),向光明善處投生,甚至終將趣向解脫。

　　釋尊所以宣講這四首偈頌,是由于下述的因緣:當(dāng)時(shí),釋尊正駐錫在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)精舍中。一日,便告誡諸比丘:當(dāng)精勤修道,努力除棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑等蓋覆自心的障礙。心性一旦明凈,即可洞徹世間苦迫的真相,而不為其所惱害。

　　其中一位比丘,心志怯暗,不明法理,每在飽食之后即入靜室中,閉門(mén)而眠。只知惜愛(ài)身,圖其稱(chēng)心快意,卻不專(zhuān)精思惟無(wú)常至理。不論晝夜,始終惛沉懈怠,竟不知七日之后,其命將盡。釋尊愍憐其愚暗無(wú)智,恐將重墮惡道,遂入其靜室中,以彈指來(lái)喚醒他,并唱言:

　　「咄哉何為寐,螉螺蠹類(lèi),

　　隱蔽以不凈,迷惑計(jì)為身。

　　焉有被斫瘡,心而嬰疾痛,

　　遘于眾厄難,而反為用眠。

　　思而不放逸,為仁學(xué)仁跡,

　　從是無(wú)有憂,常念自滅意。

　　正見(jiàn)學(xué)務(wù)增,是為世間明,

　　所生福千倍,終不墮惡趣。」

　　這比丘聽(tīng)聞了釋尊所說(shuō)法偈,即刻從眠夢(mèng)中驚醒!怎么也料不到是釋尊親臨教誨,而自己竟然還睡得那么熟!內(nèi)心剎時(shí)交織著虔敬、惶恐與慚愧,連忙起身向釋尊頂禮懺悔。

　　釋尊見(jiàn)他如此,就慈悲地問(wèn)他說(shuō):「你可知道自己的過(guò)去生嗎?」比丘戒懼戒慎地回答:「弟子長(zhǎng)夜為煩惱所浸覆,實(shí)在不知自己的過(guò)去生為何,祈釋尊慈悲垂示!」釋尊于是對(duì)這位比丘說(shuō):「往昔在維衛(wèi)佛的時(shí)候,你亦曾隨佛出家;但由于貪圖信眾的利養(yǎng),不思如法修行、謹(jǐn)守戒律,吃飽了飯,也是倒頭就睡。所以身壞命終之后,便投生為寄食于牛馬身中的虱蟲(chóng),長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)年。待得此業(yè)報(bào)盡,又復(fù)轉(zhuǎn)生為螺?之蟲(chóng)、樹(shù)中蛀蟲(chóng),各五萬(wàn)年。這四種蟲(chóng)類(lèi),長(zhǎng)居幽暗,貪身愛(ài)命,樂(lè)以暗處為居,而不喜光明。一睡下去,往往要經(jīng)百年才醒覺(jué);但你卻安于這樣的生活方式,不愿求出離。而今你好不容易罪報(bào)受盡,既得人身,又出家學(xué)道,為何仍長(zhǎng)睡樂(lè)眠,不思警醒、不知厭足!」

　　好睡的比丘聽(tīng)了釋尊所言,自己過(guò)去生的因緣及其呵責(zé)之后,內(nèi)心更是充滿(mǎn)慚愧惶恐、怖畏自責(zé),著即加緊精進(jìn)用功,未久即斷惑證真,得阿羅漢果,不復(fù)生死流轉(zhuǎn)。

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　　「休息是為了走更遠(yuǎn)的路」,這對(duì)某些不眠不休的人來(lái)說(shuō),確實(shí)是必要的調(diào)劑方便;但對(duì)那些疏懶成性、懈怠成習(xí)的人而言,毋寧說(shuō)是一種借口「毒藥」!「人生苦短,譬如朝露」,我們是否想過(guò):如果自己也像這個(gè)因緣故事中的比丘一樣,僅剩七天的生命好活,試問(wèn):你會(huì)愿意在睡夢(mèng)中糊里糊涂地終了此生嗎(除了因病而來(lái)的昏睡之外)?或者,會(huì)干脆放棄努力,大吃大喝大玩大樂(lè)一番,免得死不甘心?抑或者,你會(huì)把握這短促的有限時(shí)光,去做一些真正于人于己有義利的事,讓這短暫成為永恒?

　　我相信,每一個(gè)人的選擇,必定大不相同。從懷疑、否定、不平、怨恨……,到平心靜氣地接受,甘心坦然地面對(duì),而后重新調(diào)整自己的生活、步調(diào)、事業(yè)……等等,這無(wú)一不需超凡的勇氣、定力與智慧。只是,一般人鮮少想到這些,因?yàn)槟莻�(gè)人「應(yīng)該」不會(huì)是我,所以不管在什么時(shí)候面對(duì)這個(gè)生命最后的課題,我們永遠(yuǎn)都還沒(méi)準(zhǔn)備好。日子,也永遠(yuǎn)在怠惰因循中過(guò)去;一眨眼,一生也就這么過(guò)去了。驀回首,才驚覺(jué)這一路走來(lái),自己實(shí)在乏善可陳!于是心慌了,意亂了!

　　想做的、該做的,或者已經(jīng)在做,或者還沒(méi)開(kāi)始,但我們哪里能夠決定自己什么時(shí)候走呢?我們也沒(méi)那福緣,得到佛的親自教誡:某人啊!你僅剩多久的時(shí)間了,好好精進(jìn)把握吧!我們不過(guò)是愚癡無(wú)聞凡夫──不知前際、不知后際、不知前后際等因緣果報(bào),尚且不知把握現(xiàn)在的愚癡無(wú)聞凡夫啊!

　　印順導(dǎo)師說(shuō)得好:「世間,有限的一生,本就是不了了之的�！�…做到那里,那里就是完成,又何必瞻前顧后(、患得患失)呢?」3所以學(xué)佛之人,應(yīng)當(dāng)而有這樣的體認(rèn):不管什么時(shí)候,都「可能」死;而且不論什么時(shí)候,都「可以」死──因?yàn)?該做的,已經(jīng)開(kāi)始做;該學(xué)的,已經(jīng)開(kāi)始學(xué)。沒(méi)做完的,就留給別人一個(gè)機(jī)會(huì);來(lái)不及學(xué)的,就留待來(lái)生,只愿生生世世不離三寶,生生世世得善知識(shí)教誨,那末,盡管此生將盡,亦有何憾!

　　對(duì)生命若得這般深刻的體認(rèn),相信不需師友的鞭策,也自會(huì)「思而不放逸」,甚且「為仁學(xué)仁跡」。自己希愿向上提升,向善凈化,那末,「彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈�！惯@離惡向善、希賢希圣的意志(自增上),便是道德的原動(dòng)力,亦是轉(zhuǎn)凡成圣的親因緣。但是,光靠自增上的意志并不足夠,還必須憑借善知識(shí)等教導(dǎo)(他增上),尤應(yīng)依于法增上的智慧:由理解真理、隨順真理而行,最后體證真理。徹始徹終依于真理,方不致因?yàn)榉睬橥龍?zhí),造作無(wú)慚無(wú)愧的惡行而不自覺(jué)。再者,我們既生存在這個(gè)世間,即不得不依于現(xiàn)世間的道德標(biāo)準(zhǔn)而行,所以佛亦言:「我不與世間(智者)諍」。這種他增上的情操,世間輿論公義的尊重,對(duì)于人與人之間的和樂(lè)善生,是絕對(duì)有其正面增上的助益的。

　　在這道德的自、他、法三增上之中,法──真理是最主要的。惟其從真理的理解與隨順中,正確地抉擇善惡邪正,從而引發(fā)自己「崇重賢善,輕拒暴惡」的慚愧心,才能離去自我的私欲固蔽,促進(jìn)自他及世間的增上。所以,道德固然可貴,而正見(jiàn)(智慧)更是無(wú)上法財(cái)!一個(gè)有德行卻缺乏正見(jiàn)的人,活在這五濁惡世是倍加辛苦的,遲早要悒郁而孤獨(dú)的死去。但是一個(gè)有正見(jiàn)的人,卻可以堅(jiān)守道德,縱使大順大逆當(dāng)前,亦不動(dòng)搖!

　　《雜阿含經(jīng)》上也說(shuō):「假使有世間,正見(jiàn)增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣�！�4不以正見(jiàn)慧為前導(dǎo)的一切善,到頭來(lái)是障礙橫生,不但障礙自己,也障礙他人;不但拖垮自己,也害了別人。因?yàn)槿狈χ腔鄣拇缺?往往流于濫情,終究要招來(lái)對(duì)方的怨懟,結(jié)下惡緣。

　　為什么?我常說(shuō),幫忙別人,千萬(wàn)不可超出自己的能力、與超過(guò)對(duì)方的真正需要;否則,終將累己害人!比如你幫了別人九十九次的忙,只要你拒絕一次,之前的九十九次,不但就此一筆勾銷(xiāo),對(duì)方還滿(mǎn)心埋怨你:為什么以前都可以,這次就不行!理由很簡(jiǎn)單,只因?yàn)槟阆騺?lái)有求必應(yīng),對(duì)方老早視為理所當(dāng)然;而今你卻拒絕幫忙(拒絕的原因無(wú)論如何是「理所當(dāng)然」不被諒解的),當(dāng)然要被人恨得牙癢癢的了!但,這就是凡夫!對(duì)方與我們都是凡夫!所以正見(jiàn)(智慧)太重要了!惟其依于正見(jiàn)而起正行,才真能「從是無(wú)有憂」,而且「終不墮惡趣」。學(xué)佛,當(dāng)從建立自己的正知見(jiàn)入手!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.妙心雜志第65期(2001.9.1出刊),頁(yè)2。

　　2.《中華佛教百科全書(shū)》第五冊(cè),2949a。

　　3. 印順導(dǎo)師,《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》〈序〉頁(yè)4～5。

　　4.《雜阿含經(jīng)》卷二十八.七八八經(jīng)(大正2.204下)。