打造人間佛教的文教空間

壹、前言

　　現(xiàn)今的臺灣佛教,食古不化、執(zhí)守傳統(tǒng)者,固亦有之;標(biāo)新立異、銳意前衛(wèi)者,亦不乏其人。然佛教現(xiàn)代化、人間化的議題(人間化并不即是現(xiàn)代化),確已普遍得到佛教同仁與社會有識之士的共鳴。君不見「人生佛教」、「人間佛教」與「人乘佛教」之名,早已充斥臺灣佛教「市場」嗎?──盡管,在這些冠冕堂皇的旗幟底下,諸家的定義各自不同,實(shí)踐面亦大異其趣;好在,臺灣的佛教徒,也一向不是很會「計(jì)較」的,所以在彼等的精心規(guī)畫塑造下,永遠(yuǎn)不乏趨之若鶩,而不究其實(shí)的崇仰者!

　　真理原是不需標(biāo)簽的,但一落入世間的語言文字,即不得不受其局限,而可能流于解讀錯(cuò)誤,或蓄意曲解。甚且,久而久之,逐漸蛻變成為一句口號、一個(gè)名詞,而實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻早已為人所遺忘!這是當(dāng)今每一位人間佛教的信仰者、實(shí)踐者與弘揚(yáng)者,都必須深引為誡的!

　　為了不讓人間佛教「流落」至此,有人或者會主張與他家畫清界限,以區(qū)隔自家的「正宗」身分;但此舉亦可能窄化佛出人間的本懷,而被視為另類的「造山」運(yùn)動!所以,口號也罷,標(biāo)語也罷!且不管其他道場是如何營造其所謂的「人間佛教」;但問自己與自己的團(tuán)體──印公導(dǎo)師人間佛教的追隨者,將如何履踐自己的信仰,又如何落實(shí)自己的思想!

　　這一次,主辦單位要傳道為座談會引言的子題是:「打造人間佛教的文教空間」,在此,就與各位先共同來探討人間佛教的文教空間,其特色何在?是否冠上了「人間佛教」的標(biāo)簽,即謂之「人間佛教」?或者,人間佛教的菩薩事業(yè),有其更深層的意涵?愿以個(gè)人的一點(diǎn)心得,就教于在座諸位仁者!

貳、人間佛教的文教空間之特色

　　印公導(dǎo)師在闡釋人間佛教的相關(guān)篇章中,一再揭示人間佛教的核心要旨,系由人──凡夫發(fā)菩提心,修菩薩行而直趣佛道,圓成佛果的人菩薩行。其所以別異于人天乘與解脫道,最主要的關(guān)鍵,即在其依三心為本。三心而修行,一切皆是菩薩大行;依三心而興辦文教、慈善、福利等事業(yè),一切均為人間佛教的菩薩事業(yè)。離此三心,盡管主事者是佛教團(tuán)體──不論出家、在家,均算不得為佛教事業(yè)。所以,從事佛教事業(yè),首當(dāng)確立目標(biāo)、端正動機(jī)、講究方法,使之與菩提愿、大悲心、空性見相應(yīng),那么,所行的一切事行,才真能自利利他,而成為菩薩道的福智資糧。

　　一、目標(biāo)──與眾生同成佛道的菩提愿:

　　文化教育是佛法久住世間之所系,可以說佛法本身,即是自覺覺他的覺化教育。廣義來說,「一切世間所有善語,皆是佛說」1,所以佛法的教育范疇,盡可涵蓋佛法真理,以及世間一切良善的知識、德性與技能。更深一層說,凡可使眾生離苦得樂,回縛向脫,向上、向善、向光明提升凈化者,均屬佛法教育的內(nèi)容。

　　佛教文化,除雜志、書報(bào)等出版品的印行之外,凡與佛教相關(guān)的藝術(shù)、音樂、戲劇、文物、史料等,皆涵括其中。自古,宗教與文化藝術(shù),即是密不可分的,文化藝術(shù)表現(xiàn)了真誠的宗教信仰,宗教信仰又充實(shí)了文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵。所以一個(gè)偉大的宗教,必有十分感人的文化藝術(shù)作品傳世,人間佛教的文教事業(yè)工作者,尤應(yīng)重視文化藝術(shù)作品化俗的力量,而廣為運(yùn)用。

　　發(fā)心修菩薩行,是離不了文教事業(yè)的參與的。因?yàn)槠兴_行者以佛為理想,以佛為目標(biāo),所以在發(fā)心修行的過程,即廣學(xué)多聞,施設(shè)善巧,一如佛之普化眾生。必使眾生由種善根、成熟利根:希求人天福樂的,便以人天法來化導(dǎo)他;具足二乘出世善根的,便以二乘法來度脫他;愿學(xué)佛菩薩發(fā)心利他的,便以大乘法來攝引他向于佛道──依根性不同而施設(shè)教化,進(jìn)而與眾生同趨涅槃至善,這便是文教事業(yè)工作者最終的究極目標(biāo)。

　　二、動機(jī)──「不忍圣教衰」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心

　　世間是多苦多難的,人類的不能離苦得樂,多由知見不正,導(dǎo)致言行的偏邪招感而來。然「菩薩所緣,緣苦眾生」,正因不忍見眾生于惑、業(yè)、苦的鉤鎖中流轉(zhuǎn)輪回,不能自已,所以菩薩行者發(fā)心以佛法來改造眾生的知見。他深知惟有佛法,才可解除眾生無始以來的煩惱串習(xí),進(jìn)向光明安樂。因此,在行菩薩道的過程,他更珍惜佛法,更對佛法的昌明肩負(fù)使命感。當(dāng)只有正法長在世間,眾生才有究竟解脫的希望!這「不忍圣教衰」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心,正是菩薩行者源源不斷的原動力!

　　菩薩行者為利樂眾生所作的一切世出世法的教化,佛稱之為「法施」。導(dǎo)師說得好!「真正的如法布施,是出于與人同樂,為人拔苦的同情,這是無條件的施與,而不是為了果報(bào),或者為了現(xiàn)生的功利。所以從事世出世法的教育,不但不應(yīng)為自身的名聞利養(yǎng)著想,也不應(yīng)為教團(tuán)的擴(kuò)張著想。為了正法,為了利益人類,而發(fā)心勇進(jìn)的做去,這才是佛教的教育,佛教教育工作者的精神�！�2

　　三、方法──體解緣起無我的空性見:

　　佛教事業(yè)與其他社會事業(yè)最大的不同點(diǎn),就在其行動的最高指導(dǎo)原則──空無我慧,也就是不以自我(己群)為中心的空性見。菩薩行者因?yàn)榱酥�世間一切是如幻的緣起,輾轉(zhuǎn)相依的存在,所以即使有了成就,也不會自恃凌他、自是非他;而能如實(shí)地看待自他(團(tuán)體)在眾緣和合下,所展現(xiàn)出來的成果。

　　從事業(yè)組織的運(yùn)作來看,佛教事業(yè)的主事者不會高推自己的意見,以為最優(yōu)最勝,而能察納學(xué)有專精者的專業(yè)建言。所以,其組織結(jié)構(gòu)是融合現(xiàn)代企業(yè)管理,而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事業(yè)工作者,上上下下皆攝化在共同的理想、民主的制度、經(jīng)濟(jì)的適衡中,所以表現(xiàn)出來的組織氣候,即是身語意的和合無諍,而又能勇于為佛教、為眾生服務(wù)奉獻(xiàn)!這是空性見與律制在佛教事業(yè)組織上的運(yùn)用;尤其是體解緣起無我的空性見,更是菩薩事業(yè)得以始終一貫而不變質(zhì)的「防腐劑」!

　　佛法的理想是崇高而偉大的,菩薩道卻是長遠(yuǎn)而難行的,因?yàn)榉卜虻膬?nèi)心時(shí)時(shí)充滿貪、瞋、癡、慢、疑等毒素,令自己不由自主地障礙自己、掣肘他人。不同于社會一般的是,佛教團(tuán)體、菩薩事業(yè)的一切,是以佛法作為思想與行動的指引與圭臬。依于共同的目標(biāo)──菩提愿,純正的動機(jī)──大悲心,善巧的方便──空性見,或許眼高手低,或許實(shí)踐出來的未能盡如所愿;但因?yàn)闀r(shí)時(shí)策勵(lì)自己、檢驗(yàn)自己:「依三心修六度,依六度圓滿三心」3,也終將日臻于高明,而不落世俗!

參、略以妙心寺的文教空間為例

　　初次接觸印公導(dǎo)師的著作,是在臺北臨濟(jì)寺就讀佛學(xué)院的時(shí)候(1965～1966年左右);在那之前,自己一向受著傳統(tǒng)佛教的教育與影響。1973年,銜師命南下接任妙心寺副住持。初至妙心,大殿才粗具雛型,放眼望去,四周更是一大片的荒煙漫草。篳路藍(lán)縷的艱辛與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的困窘,自是不在話下;再加上退任住持的「事事關(guān)心」與信徒的「世俗導(dǎo)向」,諸位今日或許難以想見。而當(dāng)時(shí),緊緊維系自己的道心于不退的,也就是基于對佛法的一念真誠與理想,心里總是想:只要本著菩提信愿為目標(biāo),同體大悲為動機(jī),空性見為方便,而行「嚴(yán)土熟生」,終有一日,要將妙心寺建設(shè)成為理想中,人間佛教的弘化道場!

　　而今回首來時(shí)路,檢省這一路走來所興辦、所參與的各項(xiàng)活動,雖然僅實(shí)現(xiàn)了自己一部分的理想,但也庶幾可以不負(fù)初心了!之所以能夠成就這些,最應(yīng)感謝妙心寺的護(hù)法團(tuán)體──慈恩婦女會4與佛教法云慈善會5,在人力、物力與財(cái)力多方面的支援。若非這一群默默耕耘的佛弟子,也不可能有今日的妙心!以下就略說妙心寺歷年來的文教面向:

　　一、教育方面

　　佛學(xué)教育:

　　1.引導(dǎo)知識青年學(xué)佛:

　　導(dǎo)師說得對!人間佛教的時(shí)代傾向,是青年時(shí)代,應(yīng)著重?cái)z化時(shí)代青年來學(xué)大乘法、修菩薩行,這才能開啟佛教年輕化、活力化的契機(jī),而使佛法更契應(yīng)于現(xiàn)代社會人心。

　　個(gè)人由于在臺北就學(xué)期間,即經(jīng)常應(yīng)邀至各大專院校的佛學(xué)社團(tuán),與青年學(xué)生結(jié)緣,所以南下妙心寺之后,不但多次協(xié)辦其他道場的大專佛學(xué)冬夏令營,亦與多所大專院校的青年學(xué)生,保持著良好的互動。

　　尤其是醫(yī)學(xué)院與師范學(xué)院(師專)的學(xué)生,更被自己列為教化的優(yōu)先順位。因?yàn)樗麄儗�來所面對�?一是身苦心苦的病患,一是懵懂待教育的學(xué)子;佛法教育對他們而言,不但直接幫助他們建立正確的人生觀,更關(guān)系著他們未來的職業(yè)觀,從而造福或貽害廣大的人群與莘莘學(xué)子,所以個(gè)人在這方面投注了相當(dāng)大的心血。如高雄師范學(xué)院大慧社、臺南師專慧慈社、成功大學(xué)東哲社、東吳大學(xué)凈智社、臺中醫(yī)學(xué)院慧燈社,以及高雄醫(yī)學(xué)院慧燈社的學(xué)生,均曾在妙心舉辦過干部研習(xí)或參訪活動。

　　由于此一因緣的延續(xù),所以妙心寺附設(shè)法云慈善會成立以后,除了致力于推廣環(huán)保教育與社會關(guān)懷的實(shí)際參與之外6,也自1988年起,與妙心寺慈恩婦女會開始合辦,以公教人員及教師為對象的佛學(xué)夏令營。雖然后來法云逐漸轉(zhuǎn)型,以興辦高中青年育樂營及兒童夏令營為主,妙心寺人間佛教教師研習(xí)營,卻一直續(xù)辦至今。

　　值得附帶一提的是,部分臺南地區(qū)的高中大專學(xué)生,因?yàn)榻?jīng)常與妙心寺結(jié)緣,又不忍活動結(jié)束之后即告曲終人散,所以1989年,在法云文教協(xié)會的指導(dǎo)下,成立了一個(gè)自發(fā)性的佛學(xué)社團(tuán)──「培炬社」。成員包括臺南師專、臺南家專、臺南一中、臺南女中等校的學(xué)生;雖然數(shù)年后,培炬社員仍因陸續(xù)考上大學(xué)而各奔東西,但彼此卻都留下難以磨滅的記憶。

　　2.對社會大眾的通俗教化

　　通俗教化,算是個(gè)人比較擅長的部分,初至妙心,因?yàn)楫?dāng)時(shí)地居偏遠(yuǎn)、交通不便,所以多借用市區(qū)的齋堂及社區(qū)活動中心,作為弘法地點(diǎn)。而講說的內(nèi)容,也多以佛教的基礎(chǔ)要義為主,希望藉此建立普羅大眾對于佛法的正信正見,并澄清一些似是而非,夾雜儒道的觀念和禁忌。

　　定點(diǎn)弘化以外,單場演講、廣播(電視)弘法、監(jiān)獄布教、社團(tuán)指導(dǎo)、個(gè)案輔導(dǎo),若再加上僧伽教育(于佛學(xué)院授課),個(gè)人的最高紀(jì)錄,是一個(gè)星期講七天的課,所以有人戲稱我是「拼命三郎」。他們不能理解不為名、不為利的菩薩事業(yè),怎也可做得這般奮不顧身!當(dāng)然更不能了解我內(nèi)心那「不忍圣教衰,不忍眾生苦」的至誠與愿力,其實(shí)其來有自!

　　1969年,在臨濟(jì)寺處理屋漏問題時(shí),不慎自樓梯摔了下來,造成了數(shù)節(jié)脊椎骨壓迫性的骨折。在長達(dá)半年的治療卻未見起色之際,我心里便暗自發(fā)愿,決定要拋開身上的痛楚,站起來弘法利生!即使有朝一日就在講臺上倒地不起,亦是所愿!說也奇怪,此愿一發(fā),原本站上十分鐘,就痛得冷汗直流的我,身體居然漸漸好轉(zhuǎn)起來了。這或許可以說是忘己為人的另一收獲吧!所以我常常以自己的經(jīng)驗(yàn),來勸人走出自我設(shè)限,勇于發(fā)心行菩薩道!

　　3.四眾教育與妙心人間佛教研修院

　　妙心寺的出家眾不多,所以并沒有特別為出家眾開設(shè)次第的僧教育課程,但所有的佛學(xué)、世學(xué)課程,均是僧俗一起參與的。前已述及,在外的定點(diǎn)弘化與通俗演講,多針對初機(jī)的接引;而妙心寺所開辦的周末佛學(xué)班,則著重在對佛法已具基礎(chǔ)的信眾教育,講說內(nèi)容則以導(dǎo)師的著作為主(除此以外,還講過《六祖壇經(jīng)》與楊郁文居士的專著:《阿含要略》)。

　　針對常住眾、職員,及有心深入法奧的在家信眾,在1991年之前,每周還另外加開兩天的課程,導(dǎo)讀《妙云集》、佛教史與佛教文學(xué)等課程。后來因?yàn)閭�(gè)人接任高雄佛教堂董事長與臺南縣佛教會理事長,住眾、職員們的工作跟著多了起來,這一共讀才告中止。

　　長期這樣的教化講學(xué),深覺單一的佛學(xué)教育,對于有心潛修佛法的信眾而言,未免還是不足的。于是1999年九月,在藍(lán)吉富老師的共同策畫下,成立了「妙心人間佛教研修院」,以廣化妙心的佛學(xué)教育。顧名思義,本院是為效法菩薩悲智愿行,弘揚(yáng)人間佛教而創(chuàng)設(shè)的,基本上仍為一僧俗同修的都市佛學(xué)院性質(zhì)。只是,地處臺南,難免有師資難求的缺憾,而無法每學(xué)期安排次第性、由淺入深的佛學(xué)課程,對初入門者而言,不是很容易進(jìn)入狀況。但愿未來有人來發(fā)心教授初級佛學(xué)課程,以帶動年輕一代研習(xí)佛法。

　　成長教育

　　1984年四月,家?guī)熼_證上人與教界有心人士,共同發(fā)起《中華佛教百科全書》的編輯工作,并于妙心寺成立編委會。由于編務(wù)工作的需要,本會隨即開辦有關(guān)圖書分類、編目7及基礎(chǔ)佛學(xué)課程。而隨著編輯工作的開展,來往的學(xué)術(shù)界人士多了,也就想請他們各就自己專長的領(lǐng)域,來為住眾、信眾作通識教育。于是,自1984年九月開始,陸續(xù)增開了國學(xué)、日文佛典等短期課程,這應(yīng)是妙心寺成長教育的濫觴。尤其法云慈善會成立(1987)以后,更積極商借場地,與慈恩婦女會合辦大型的社教講座,受益嘉惠的民眾應(yīng)該更多了!

　　1992年,妙心寺慈恩婦女會在個(gè)人的指導(dǎo)下,正式企畫一系列的成人教育講座(1996年更為「成長教育」),時(shí)間就訂在每周日的下午,聘請不同領(lǐng)域的專家學(xué)者,前來作專題講座。不過,推廣了一年,不但成效不彰,甚且聽講人數(shù)還每下愈況。于是,1993年嘗試將講座時(shí)間調(diào)整為每個(gè)月一次,于周六晚間舉辦,效果立時(shí)就得到改觀,所以也就一直延辦至今。至于講座內(nèi)容,則包羅萬象,尤其十年下來,幾乎涵蓋宗教、政治、社會、人文、環(huán)保、藝術(shù)、文學(xué)、心理、科學(xué)、醫(yī)療,乃至現(xiàn)代的兩性關(guān)系、情緒管理等。對于住眾、信眾與社區(qū)民眾精神層次的擴(kuò)大與提升,相信有一定的影響!

　　學(xué)前教育

　　許多人對妙心寺辦幼稚園,是十分訝異的!因?yàn)閯?chuàng)辦人居然是一位年輕丘(創(chuàng)辦當(dāng)時(shí),個(gè)人才35歲)!而我自己也確曾在許多不同的場合,被問及這個(gè)問題。

　　這得溯及1965年,海內(nèi)外僧伽代表于臺北召開大會,會中決議籌組世界華僧會一事。當(dāng)時(shí)梵蒂岡方面得知這個(gè)消息后,十分震撼!傳說原本天主教、基督教自1949年隨國民政府登臺之后,即預(yù)定在二十年內(nèi)消滅臺灣宗教,尤其是佛教。不料二十年之期將屆,臺灣佛教不但沒被耶教所取代,竟還有余裕召開世界華僧會!于是他們緊急通令各教會,著手開辦幼稚園或托兒所,企圖自童稚時(shí)期便進(jìn)行洗腦教育,灌輸耶教信仰,使免于受外教「魔鬼的誘惑」,長大后當(dāng)然順理成章地成為他們的教友。

　　這一年,自己正就學(xué)于臨濟(jì)寺戒光佛學(xué)院,聞悉此一消息,不僅不齒宗教對天真稚子的洗腦行徑,愛教護(hù)教之忱亦油然而生。也就從那時(shí)候起,暗自發(fā)愿:他日若是因緣成熟,一定要辦一所附屬于佛寺的幼稚園,讓天真稚子沐浴在真理、慈悲、智慧的光明中,正常茁壯而不受污染,這是創(chuàng)辦妙心幼稚園的遠(yuǎn)因。

　　近因是1973年南下妙心寺之后,才發(fā)現(xiàn)寺院附近都是眷村,眷村的孩子在當(dāng)年特殊的政治、社會背景下,并不能夠受到良好的家庭教養(yǎng)。尤有甚者,還見過一群小孩,當(dāng)街表演起限制級的畫面;當(dāng)然他們并不真正知道這樣做的涵意,而只是模仿。怪只怪時(shí)代的悲劇,將他們造就得如此;不過,自己曾經(jīng)發(fā)過的愿,確又因?yàn)榇司壎�悄然蘇醒。于是在1975年九月,創(chuàng)辦了妙心幼稚園。

　　到2000年,妙心幼稚園已然走過二十五年,四分之一世紀(jì)的歲月。這期間由草創(chuàng)期的克難,到步上正軌,到不斷增班,再到轉(zhuǎn)型從事實(shí)驗(yàn)教學(xué),一路走來的酸甜苦辣,真是不足為外人道!早期人手不足,我自己還曾親自隨車,接送小朋友上下學(xué)呢!但是,整個(gè)社會的型態(tài)改變以后,深覺妙心幼稚園階段性的任務(wù)已告完成;加上目前國民小學(xué)業(yè)已普遍設(shè)立幼稚園了,妙心寺實(shí)有轉(zhuǎn)型作社區(qū)教育的必要。遂在幼稚園甫得全國教育三項(xiàng)大獎(jiǎng)之后不久(2000年六月),戛然為她譜上圓滿的休止符。

　　同年九月,開辦兒童假日成長營活動,踏出國中小學(xué)童社區(qū)成長教育的第一步,近二年來,學(xué)童與家長們的反應(yīng)都還算不錯(cuò)。將來可能成立一個(gè)社區(qū)學(xué)院,來統(tǒng)籌辦理社會(區(qū))教育事宜,以鼓勵(lì)更多社區(qū)及社會大眾加入終身學(xué)習(xí)的行列。

　　二、文化方面

　　出版事業(yè)

　　妙心的文化出版事業(yè),始自《中華佛教百科全書》的編輯,為了編輯這一套百科全書,主編藍(lán)吉富先生搜羅了近百年來海內(nèi)外的佛學(xué)研究成果,擷取精要,以呈獻(xiàn)給有心研求佛法者。為此,中華佛教百科文獻(xiàn)基金會與妙心寺,皆投入了無數(shù)的人力、心血與金錢。終于在長達(dá)十一年的編輯、校對之后,全書于1994年順利發(fā)行問世。而光碟版也在轉(zhuǎn)檔,全部重新校正之后,于2001年出版,以方便現(xiàn)代佛學(xué)研究者在電腦上檢索與引用資料。

　　除此,基金會也出版了《重編一切經(jīng)音義》(1996年)、《印順.呂澄佛學(xué)辭典》(2000年)這兩套工具書;目前則尚有《廣韻.集韻》、《臺灣佛教辭典》及《佛教修行大辭典》的編校工作,仍持續(xù)進(jìn)行中。另外,為感念印公導(dǎo)師的法乳深恩,妙心寺也于1993年恭制完成《人間佛教的播種者──印順導(dǎo)師》錄影帶,以為一代大德留下慈悲音容,供無緣親謁的后進(jìn)弟子志見。

　　在藝文出版品方面,因?yàn)榕c國寶級的書法家朱玖瑩老居士結(jié)緣,當(dāng)時(shí)他只身在臺(后來孫女來臺依親),退休后除了書法教學(xué),便是以書法作為其日課。1985年,由于政治因素,導(dǎo)致他無法赴國外舉辦書法個(gè)展,這令八八高齡的他憂忿交加,頓失生趣。為了激發(fā)這位一生忠黨愛國的老人家,重新燃起求生意志,個(gè)人遂承諾為其出版書法集;并于1988年完成《朱玖瑩書法選集》,及《朱玖瑩書法天地》錄影帶的制作。之后,又鼓勵(lì)老人家書寫佛經(jīng),期望藉由佛法來平復(fù)他的心情。于是再為其出版《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(1989年)、《信心銘與般若心經(jīng)》(1990年)等書法作品。1999年底,妙心文教大樓建成,同時(shí)舉辦「跨世紀(jì)書癡──朱玖瑩書法紀(jì)念展」,并出版《朱玖瑩書法紀(jì)念專輯》,以紀(jì)念這位忘年的方外交。

　　除了玖公書作的出版,藝文方面,個(gè)人還因緣際會地為篤信天主教的作家蘇雪林女史,了了一樁生平宿愿,那就是《蘇雪林山水》畫冊的出版(后來由文建會全額補(bǔ)助)。由妙心寺策畫.文建會出版《蘇雪林山水》畫冊,具有幾項(xiàng)特殊意義:一、開啟官、民合作的大門;二、建立全額補(bǔ)助的先例;三、打破宗教對立的垣墻;四、提升宗教活動的層次;五、激發(fā)宗教與藝文界的互動。至于各大報(bào)章媒體的競相報(bào)導(dǎo),更是意外的附加收獲!

　　佛教藝術(shù)與文物

　　彌勒菩薩說過:「菩薩求法,應(yīng)于五明處求�！辜热贿x擇了以菩薩事業(yè)作為生生世世的行履,對于與佛教相關(guān)的藝術(shù),如佛像、字畫、文物、雕塑、攝影等等,即不得不加留心。

　　由于自己對于藝術(shù),向來十分感興趣,尤其佛教藝術(shù)作品的欣賞與收藏,更是自己繁忙的弘法生涯唯一的調(diào)劑。也就因此,與佛教藝術(shù)相關(guān)的個(gè)展,妙心寺辦過不少,如佛教文物書畫特展(1987年,妙心寺),朱玖瑩書法九一回顧展(1988年底至1989年初,臺中、高雄),香港宏勛法師佛教藝術(shù)攝影展(1991年,臺北、高雄、臺南、花蓮),以及聯(lián)合楊英風(fēng)、蕭一、吳進(jìn)生等十八位雕塑家的佛教藝術(shù)雕塑展(1993年,新營、臺南),佛教文物展(1993年,新營),褚大雄儒道釋水墨畫展(1995年,高雄),跨世紀(jì)書癡──朱玖瑩書法紀(jì)念展(1999,妙心寺),東南亞佛像展(2000年底至2001年初,新營),馮憲民壬午開春賀年書畫展(2002,妙心寺)。而由妙心寺提供珍藏作品參展者,亦不在少數(shù)。

　　有信徒見到妙心寺的收藏,十分擔(dān)心我會因此玩物喪志;其實(shí)對于文物的收藏,自己一向秉持著幾點(diǎn)原則:

　　1.所集文物多與佛教及先民生活攸關(guān)。

　　2.字畫則分四類:內(nèi)容與佛教相關(guān)。出自出家眾的手筆。經(jīng)列入臺灣文獻(xiàn)之作品。

　　另外,朱玖瑩老居士的精華作品,多贈予妙心寺典藏,比例上數(shù)量最多,因此另成一類。冀望將來分類建檔完畢,能夠出版專冊,并定期展出,以饗同好。若能透過佛教藝術(shù),使社會大眾與藝術(shù)創(chuàng)作者,由對佛教產(chǎn)生好感,進(jìn)而吸收佛法作為其精神的食糧或創(chuàng)作的泉源,終而達(dá)到提升與凈化,那便是收藏者與展出者最大的喜悅與收獲。

　　臺灣史料與臺灣文學(xué)書報(bào)乍看這個(gè)標(biāo)題,我想很多人會不明所以,但是研究臺灣歷史與臺灣文學(xué)的學(xué)者與研究生,可能會很有興趣進(jìn)一步了解內(nèi)容。這是近三年來,妙心寺為保存臺灣的歷史文化,所盡的一分心力──就算是無心插柳柳成蔭吧!最初的動機(jī),還是希望收集與佛教或出家眾相關(guān)的史料而予以保存,沒想到竟意外發(fā)現(xiàn)一批應(yīng)該被永久保存,卻流入民間史料館的日據(jù)時(shí)代資料。內(nèi)容包括第二次世界大戰(zhàn)的臺灣史料,如宗教團(tuán)體臺帳,戰(zhàn)時(shí)災(zāi)害危害證明書,戰(zhàn)后留日臺胞聲請登記證明書等。這些史料在一般人眼里,是不值什么的,但站在為臺灣保存史跡的角度看來,卻異常珍貴、無可替代!妙心寺幸而還有能力收集并保存它,也就抱著孩子為母親克盡義務(wù)的心情去從事!

　　后來,又逐步收集了一些清朝書院科舉在臺考試的考試卷,日據(jù)時(shí)代的契約書、覺書、委托書、舊照片,以及與先民生活有關(guān),點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字紀(jì)錄。至于臺灣文學(xué)方面,則收有部分日據(jù)時(shí)代的臺灣詩報(bào)、臺灣詩壇、臺灣公論,以及當(dāng)時(shí)的臺灣時(shí)報(bào)、臺灣日日新報(bào)與臺籍詩人的詩文集等等。

　　這些史料,是屬于臺灣子民的文化資產(chǎn),個(gè)人并不看作是屬于妙心寺的,而僅將妙心寺視為目前的保管者;將來若有學(xué)者、研究生有心作研究,妙心寺都可以提供出來,略效微薄之力�；蛘�,整理之后也可分類展出,以讓民眾了解先民的文化以及悲歡血淚,并教育民眾保存文物史料的重要性。

　　肆、回顧與展望

　　從事文化教育,至少也有二十幾年的時(shí)間了,常有人會奚落我:妙心寺的出家眾,怎么都沒增加?不過,也有人對那么少人,就能夠成就今日的妙心寺,大表嘆服的!對于這些,我始終無話可說,而只有感謝。感謝這些年來諸多的護(hù)法者及參與者,盡管他們來了又去,但無常,不正是世間的實(shí)相嗎?

　　對于時(shí)下的出家眾,自己是多少有些感觸的,其中或者也有認(rèn)真求法的,但多數(shù)重于知識的追求,重于自我的自由。如導(dǎo)師所感嘆的,肯發(fā)心為法為眾生的人少了!多的是但求自利,而怯于承擔(dān)者(不過,真能夠自利的,倒也不錯(cuò)!);就別提要做做勞務(wù),吃吃苦了!要知道:「取法乎上,僅得其中;取法乎中,則得其下�！谷绮荒苄Хㄆ兴_發(fā)大心,真不知能成就什么大事!佛法,不是空泛的理論與遙不可及的理想;而是可以實(shí)踐、可以親證的。這一切,都必須從切近處學(xué)習(xí)起,才不致好高騖遠(yuǎn),終無所成!

　　又有的僧眾,則干脆離開寺院,一個(gè)人到處云游、逍遙自在!出家所為何事,是一股腦兒全忘了!至于那些耍權(quán)謀、搞斗爭、攀附權(quán)貴,所言所行都跟著名聞利養(yǎng)轉(zhuǎn)之徒,那也真是說無可說了!──雖然還是有很多出家眾,在自己的崗位上克盡本分,但對于接棒繼續(xù)去營造人間佛教的菩薩事業(yè),能力未免是不夠的!

　　也有信徒頗為妙心寺將來的接棒者還沒著落而憂心忡忡;但,這是強(qiáng)求不來的,也只能期盼有同愿同行者一起來共事。個(gè)人比較在意的,倒是人間佛教的文教事業(yè)未來的發(fā)展重點(diǎn)──當(dāng)然也包括妙心寺。茲提出個(gè)人的一點(diǎn)淺見,以供大家參酌。

　　目前看來,佛學(xué)研究的風(fēng)氣──尤其印順導(dǎo)師思想的研究,已漸蔚為當(dāng)代佛教的風(fēng)潮。學(xué)術(shù)研究是好事,但在一般人的眼里,未免高深了一些;相對的,以佛法的正知見而從事通俗弘化的人才,比例上就少了很多。個(gè)人始終認(rèn)為:佛法要能夠普遍化,就一定必須通俗化;通俗化而不流于庸俗,又能深入淺出地帶出佛法的正信正見,這就不得不下一番功夫了!但愿有人發(fā)心來自我訓(xùn)練,免得假以時(shí)日,落得劣幣逐良幣!

　　再者,佛教藝文活動的推廣與提升,仍有待我們共同來努力。如前所述,好的藝術(shù)、文學(xué)作品,可以感人至深,攝引原本對佛法沒有信仰者而來親近佛法。但這些活動在在需要有專才來參與設(shè)計(jì)規(guī)畫,當(dāng)然,更需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷創(chuàng)作出好的作品。我想,這說明了為什么菩薩行者要普入各階層去施教化,因?yàn)榉鸱ú恢荒軌蜃虧櫥袒蟮娜诵?更具足創(chuàng)發(fā)革新的力量!凡受到法益的佛弟子,在他那一行業(yè)中,亦必是勇于創(chuàng)發(fā)革新的佼佼者!希望從事佛教教育者,也能從這方面去著力、去鼓勵(lì)!但愿這兩個(gè)方向,可以引起各位的一些回應(yīng)與感想!

　　以前就說過:人間佛教的文教事業(yè),是一條長遠(yuǎn)而孤獨(dú)的路,人力充沛、財(cái)力雄厚的寺院,是不會去從事這些工作的──因?yàn)檫@里頭沒有名利可求,沒有權(quán)勢可圖;而有心去經(jīng)營的,又往往欠缺人力與財(cái)力。但,這一切原是不足為憂的,導(dǎo)師說得對!「世間,有限的一生,本就是不了了之的。本著精衛(wèi)銜石的精神,做到那里,那里就是完成,又何必瞻前顧后呢?」8所以,盡管這是一條平淡而孤獨(dú)的路,我卻甘于這樣的平淡孤獨(dú)!

　　二OO二.三.十九 寫于妙心寺

　　(本文出自2002年《人間佛教與當(dāng)代對話──印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐》學(xué)術(shù)研討會論文集)

　　注釋:

　　1.《成實(shí)論》卷一(大正32 ??243下)。

　　2.印順導(dǎo)師,《佛在人間》,頁332。

　　3.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁251 ~ 258。

　　4.妙心寺慈恩婦女會,成立于1980年3月8日,成立宗旨是為了讓佛教婦女效法佛陀慈悲濟(jì)世精神,以從事急難救助、文化教育、護(hù)僧護(hù)教以及環(huán)境關(guān)懷等工作。成立以來,除了開辦花藝設(shè)計(jì)、合唱團(tuán)、國樂團(tuán)、健身瑜伽、手語班、紙?zhí)倬幙椀炔潘嚢嘀��?并長期護(hù)持妙心寺各項(xiàng)弘法及藝文活動。為使男眾居士也能加入護(hù)持的行列,遂于2000年更名為「妙心慈恩護(hù)法會」。

　　5.佛教法云慈善會,1987年成立于妙心寺。最初是由臺南商界幾位熱心公益的佛教徒所發(fā)起,原本僅希望每周在妙心寺召開一次定期茶會,談?wù)劮鸱ㄅc人生。后來在個(gè)人的提議下,決定成立慈善會,為社會教育略盡棉薄之力。1989年,為方便會務(wù)的推展,而將會

　　址遷出妙心寺,并于1990年更名為「臺南法云文教協(xié)會」,1991年正式登記成為社團(tuán)法人。目前的工作重點(diǎn)系推展「大樹計(jì)畫」,以協(xié)助國小單親兒童的課業(yè)輔導(dǎo)與生活輔導(dǎo)為要旨。

　　6.請參見1999年《人間佛教.薪火相傳──印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐》學(xué)術(shù)研討會論文集,頁247～264,拙作〈人間佛教的實(shí)踐──略談妙心寺的嚴(yán)土熟生事業(yè)〉一文。

　　7.有關(guān)佛教圖書分類法之修訂,始于中華佛教百科文獻(xiàn)基金會佛學(xué)資料中心使用之《佛教圖書分類法》(該分類法原為李世杰老師為善導(dǎo)寺太虛圖書館而編訂),因類號不敷使用,并二度特別邀請李世杰老師南下至妙心寺幫忙分類及修訂。后經(jīng)多次研議,而增訂部分。由于資訊發(fā)展迅速,佛教書籍不斷推陳出新,幾度修訂后之分類法仍不敷使用,并且持續(xù)不斷在增訂中。為便于教界圖書館之使用,及考慮各館館藏之差異性,因此,于民國八十年,舉辦「佛教圖書館自動化研習(xí)會」,由于與會者熱絡(luò),并于會后座談時(shí)提出《佛教圖書分類法》修訂之提案。經(jīng)會議決定以李世杰老師編修之《佛教圖書分類法》為藍(lán)本,由教界圖書館(中華、法光、圓光、香光、百科)分別擔(dān)任召集修訂會議,歷經(jīng)五年完成,而由香光尼眾佛學(xué)院圖書館出版《1996佛教圖書分類法》以供教界使用之需。

　　8.印順導(dǎo)師,《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉,頁4～5。