法句經(jīng)講記(四十八)

　　◎1997.10.23講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(四十八)

　　釋傳道主講

　　北傳〈心意品第十一〉十有二章

　　南傳〈心品第三〉三三～四三偈

　　二、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　4.獨(dú)行遠(yuǎn)逝 寢藏?zé)o形 損意近道 魔系乃解

　　獨(dú),音(毒)tok8地鹿切

　　行,音(形)heng5喜停切

　　逝,一音(誓)se7時(shí)地切

　　一音(細(xì))se3時(shí)計(jì)切

　　寢,音(鋟)chhim2出錦切

　　藏,音(叢)tsong5精狂切

　　系,音(計(jì))ke3求計(jì)切

　　【南傳】

　　37.遠(yuǎn)行與獨(dú)行 無(wú)形隱深窟 誰(shuí)能調(diào)伏心 解脫魔羅縛

　　與,音(宇)u2英矩切

　　隱,音(穩(wěn))un2英滾切

　　深,音(心)sim1時(shí)金切

　　窟,音(屈)khut4去骨切

　　調(diào),音(條)tiau5地僑切

　　縛,音【伏】hok8喜獨(dú)切

　　北傳第二句「寢藏?zé)o形」,日本《大正藏》本作「覆藏?zé)o形」1,宋、元、明本則皆作「寢藏?zé)o形」�！笇嫴亍古c「覆藏」,意義上有何不同呢?「覆」,有遮蓋、掩蔽之意。「寢」,乃『寢』之古字,二者皆為臥之意。如比對(duì)南傳所譯的「無(wú)形隱深窟」,又衡諸心的特性,「寢藏?zé)o形」似較「覆藏?zé)o形」更適切,故采宋、元、明本的「寢藏?zé)o形」。

　　本偈北傳說(shuō):不論身處任何時(shí)空,也不論有無(wú)所對(duì)境,我們的心都可以單「獨(dú)行」動(dòng),「遠(yuǎn)」離(「逝」,去之意)現(xiàn)實(shí)的一切,而擬想過(guò)去與未來(lái),并耽著其中。這深隱臥(「寢」,臥之意)「藏」而「無(wú)形」無(wú)相的心,若我們能覺(jué)知它的一切內(nèi)容,從不隨順煩惱雜染,進(jìn)而減「損」紛飛散亂的「意」念妄想,令其安定專注,如此以修學(xué)佛法,則能日「近」于佛「道」;而煩惱障礙(「魔」,障礙之意)之于我們身心的拘「系」不自由,「乃」能逐一獲得「解」除。

　　對(duì)應(yīng)于此的南傳三七偈說(shuō):未經(jīng)訓(xùn)練的心,一如無(wú)韁之野馬,常常與所緣境奔馳「遠(yuǎn)行」或離境而「獨(dú)行」,它「無(wú)形」無(wú)相,好比「隱」藏于幽「深」的「窟」穴中,難知難見(jiàn)�！刚l(shuí)能調(diào)伏」制御自「心」,即能作自己的主人,從此「解脫」煩惱「魔羅」(「魔羅」,梵語(yǔ)mAra之音譯,即障礙)的系「縛」而得自由。

　　南傳這一偈有一則十分有趣的因緣故事,是說(shuō)在舍衛(wèi)城,有一位長(zhǎng)老比丘,名為僧珈邏仕達(dá)。他妹妹生了兒子,也以他為名,并且后來(lái)也出家成為比丘。

　　有一回,信徒供養(yǎng)年輕的僧珈邏仕達(dá)兩件袈裟,他就想把其中一件轉(zhuǎn)供養(yǎng)自己的舅舅,因此在雨安居之后,年輕比丘就帶著袈裟去見(jiàn)舅舅。不過(guò)長(zhǎng)老比丘卻以自己的袈裟已經(jīng)足夠?yàn)橛?拒絕了他的供養(yǎng);即使年輕比丘再三懇請(qǐng),長(zhǎng)老比丘都不愿接受。年輕比丘因此覺(jué)得十分受傷,認(rèn)為是舅舅不喜歡他,才拒絕與他共享信徒的供養(yǎng);甚至自暴自棄,興起不如還俗回去過(guò)世俗生活的念頭。

　　一有了這個(gè)念頭以后,他的心就很難再安定了,而總是妄念紛飛、思緒零亂,他還盤(pán)算著:還俗以后,就把袈裟賣掉,買只母羊,然后就有收入可以娶妻生子。等孩子生了下來(lái),就可以帶著妻小搭車去探訪舅舅。一路上,他會(huì)告訴妻子,由他來(lái)照顧小孩,不過(guò)妻子一定會(huì)要他駕車,不要管孩子的事�？墒撬麜�(huì)堅(jiān)持照顧小孩,所以就出手去搶小孩,結(jié)果一個(gè)不小心,反而把孩子摔下車去,被車輪輾過(guò)!他憤怒極了,就拿了棍子要打他妻子。

　　這一棍打下去,突然聽(tīng)得舅舅的聲音在耳邊響起:『你要打妻子,怎么打到舅舅來(lái)了呢?』回神一看,可慘!原來(lái)年輕比丘正拿著扇子在幫舅舅搧風(fēng),不料竟胡思亂想,打了舅舅的頭,他剎時(shí)羞愧極了!自己妄念紛繁也就算了,居然還叫舅舅洞悉自己的內(nèi)心!……于是他打算立刻離開(kāi)精舍。

　　長(zhǎng)老比丘當(dāng)然知道他此刻的心情,就設(shè)法帶他去見(jiàn)佛陀,佛陀于是開(kāi)示了如上的偈頌,鼓勵(lì)他應(yīng)當(dāng)努力調(diào)御自心,讓自己從煩惱貪瞋癡中超脫;而不是逃避自己,就此還俗!

　　※ ※※※※

　　這個(gè)因緣故事,與中國(guó)『黃粱夢(mèng)』、『南柯一夢(mèng)』的故事,頗有異曲同工之處,只不過(guò)一為幻想,一為夢(mèng)境,但同樣在描繪人生的如幻。在常人眼里看來(lái),也許這年輕比丘的妄想有一點(diǎn)夸張,但如果我們時(shí)時(shí)在反省內(nèi)觀,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有很多擬想、預(yù)想,夸張的程度其實(shí)不亞于此。所以我們切勿因此取笑人或輕視人,在成賢成圣之前,凡夫有很多思惟、言行,的確就是如此荒誕,如此虛無(wú)縹緲的;但他自身,卻又看作無(wú)比的真實(shí),并且為這虛幻的真實(shí)而造種種業(yè)。然而,什么是真實(shí)呢?在我見(jiàn)未除之前,我們一切所見(jiàn)、所聞,……甚至道聽(tīng)涂說(shuō)而認(rèn)定的真實(shí),是不是都該有所保留,才有可能更接近真實(shí)呢?

　　【北傳】

　　5.心無(wú)住息 亦不知法 迷于世事 無(wú)有正智

　　【南傳】

　　38.心若不安定 又不了正法 信心不堅(jiān)者 智慧不成就

　　北傳第五章說(shuō):凡夫的「心」,「無(wú)」有一時(shí)安「住」,無(wú)有一刻止「息」,「亦不」能了「知」佛「法」真理。庸庸碌碌一生,沉「迷于」名、利、情等「世」間樂(lè)「事」的追逐與享有,卻只憑添塵勞煩憂,而「無(wú)」法擁「有」真「正」的「智」慧。心何時(shí)醒覺(jué),不再競(jìng)勝,不再往外無(wú)限追求,而沉靜下來(lái)面對(duì)自己,傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音,彼時(shí),佛法才可能真正進(jìn)入自己的生命!

　　與此相對(duì)應(yīng)的南傳三八偈則說(shuō):「心若不」能「安定」專注,充塞其中的,盡是散動(dòng)紛亂的煩惱,更(「又」,更之意)「不」可能「了」知甚深「正法」。佛法的修學(xué),如「信心不堅(jiān)」定「者」,「智慧」亦「不」得「成就」。

　　南傳這一偈若依前后因果來(lái)說(shuō),其實(shí)可以改為:「信心不堅(jiān)者,心則不安定,又不了正法,智慧不成就。」偈意或者更為明白。因?yàn)樾攀且孕膬魹槠涮匦缘?當(dāng)我們對(duì)佛法充滿真誠(chéng)的仰信,內(nèi)心自然澄凈安定。但佛法不是叫你不知不識(shí),只一味來(lái)信就可以得到救贖,而要透過(guò)對(duì)法義的深刻勝解;理解深了,對(duì)佛法就能生真實(shí)的信心,所以說(shuō)『勝解為信因』2。有了信心,那必然會(huì)起愿欲付諸修行實(shí)踐,以驗(yàn)證所信解的是否真確可行,所以『樂(lè)欲為信果』3,這也就是我們常講的『信為欲依,欲為勤依』4。由勝解而生智信,由智信起愿欲而修行實(shí)踐、體悟真理;因?yàn)轶w悟真理得到法喜,所以信心更加堅(jiān)定,理解更為深入,修行更見(jiàn)積極,而所成就的智慧也就越來(lái)越深廣!

　　印順導(dǎo)師在《成佛之道》中揭示:求法當(dāng)作『病想醫(yī)藥想,殷重療治想』5,這真是將學(xué)佛求法應(yīng)有的真切心刻畫(huà)入微了!但首先要確認(rèn):不論個(gè)人或世間種種的苦難拘礙,絕非外來(lái),而皆由個(gè)己身心的煩惱所招感。唯有先確認(rèn)自己有煩惱重病需要醫(yī)治,那才會(huì)努力尋求醫(yī)生與藥方來(lái)治愈自己。但醫(yī)生很多啊!哪一位醫(yī)生可以將自己的病治好呢?一開(kāi)始總得先對(duì)他治病的理論與方法作一番了解,如覺(jué)得這方法明確可行,再?zèng)Q定接受他的治療或服用他開(kāi)的藥劑。但治療期間,仍要一面觀察自己的種種反應(yīng),而不是傻傻的就這樣一直持續(xù)下去;必得有好轉(zhuǎn)反應(yīng)出現(xiàn),確認(rèn)這種治療方式和藥劑是真正能夠治愈自己的,那才能放心地堅(jiān)持下去──不管療程多艱辛、藥物多苦口,都愿意堅(jiān)持到病愈為止。追求真理的過(guò)程,亦當(dāng)如是──這,才能成就正智!

　　【北傳】

　　6.念無(wú)適止 不絕無(wú)邊 福能遏惡 覺(jué)者為賢

　　適,音(式)sek4時(shí)激切

　　遏,音(揠)at4英葛切

　　【南傳】

　　39.若得無(wú)漏心 亦無(wú)諸惑亂 超越善與惡 覺(jué)者無(wú)恐怖

　　得,音(德)tek4地激切

　　漏,音(路)lo7柳度切

　　惑,音(或)hek8喜極切

　　超,音(挑)thiau1他嬌切

　　俗作【抄】chhiau1出嬌切

　　據(jù)日本學(xué)者丹生實(shí)憲所著的《法句經(jīng)の對(duì)照研究──法句經(jīng)の發(fā)展成立史研究》一書(shū)所列6,南北傳這二首偈頌是相對(duì)應(yīng)的,不過(guò)按字面看來(lái),這二偈其實(shí)對(duì)應(yīng)得有一點(diǎn)勉強(qiáng);尤其南傳三九偈因?yàn)榕c三八偈是基于同一因緣而說(shuō),所以偈意上是連貫的,與北傳第六章對(duì)照起來(lái),終究有一點(diǎn)差別。還不如該書(shū)所別舉的《法集要頌經(jīng)》〈罪障品第二十八〉第六偈,或者較能與北傳此偈相互輝映。該偈云:「人不損其心,亦不毀其意,以善永滅惡,不憂隨(宜為『墮』之誤)惡道。」7但因《法集要頌經(jīng)》也是北傳,既然我們上來(lái)都是以南北傳法句作比對(duì),那就還是以北傳第六章與南傳三九偈相對(duì)作解說(shuō)。

　　北傳第六章說(shuō):我們的意「念」妄想,如「無(wú)適」當(dāng)?shù)摹钢埂瓜?就如野草蔓藤,不但「不」會(huì)斷「絕」,煩惱貪瞋癡還會(huì)「無(wú)邊」竄延,苦惱罪惡即伴隨而來(lái)。如何止息惡念妄想呢?最佳的方法,就是起慈悲心造「�！估�他,如此即「能遏」阻「惡」念妄想的肆意發(fā)展,而轉(zhuǎn)化為善心關(guān)懷。因?yàn)橐恍男奚婆d福,即沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有空間去造罪作惡,能如此「覺(jué)」悟而又身體力行「者」,乃「為賢」善而有智慧之人。

　　南傳三九偈說(shuō):「若」斷貪瞋癡等煩惱,「得無(wú)漏」(「漏」,煩惱的別名)「心」而證解脫,則「亦無(wú)諸」障礙迷「惑」來(lái)惱「亂」其心。此人身語(yǔ)意之一切行,即離染清凈而「超越」罪與福、「善與惡」,如此之「覺(jué)」悟真理「者」,其內(nèi)心唯是光明、空靈與喜樂(lè),而「無(wú)恐怖」、憂悔與疑惑──這是每位佛弟子寤寐以求的終極目標(biāo)。

　　南傳三八、三九兩偈有一則因緣故事,名為『心猿意馬的比丘』。這是說(shuō)在舍衛(wèi)城,有一個(gè)人因?yàn)榈缴�林里去找尋他走失的�?找得饑腸轆轆的,所以經(jīng)過(guò)一處精舍,他就進(jìn)去向比丘們問(wèn)訊,順便稍事休息。精舍里的比丘見(jiàn)他一副疲累的樣子,就給了他一些食物和水。他吃著喝著,想到自己每天勤奮工作,卻不足以溫飽,不如出家,接受信徒的供養(yǎng),于是請(qǐng)求比丘們讓他加入僧團(tuán)。

　　出家以后,他克盡本分,每日托缽、修行,在僧團(tuán)中服務(wù)大眾,過(guò)著不同以往的生活。因?yàn)橛凶銐虻氖澄?又不必為生活煩憂,不久,他就變胖了;不過(guò)很快地,他就厭倦了托缽乞食的修道生活,所以又還俗回家去。過(guò)了一段日子,他覺(jué)得世俗生活實(shí)在太艱辛,還是出家好,所以就又出家。但是出家了一段時(shí)間,他又想念世俗生活的一切,所以就又還俗�！�…就這樣反反復(fù)覆地,他出家又還俗六次,人們因此稱他為『質(zhì)多舍利弗』,意思是心意不堅(jiān)定的人。

　　由于『質(zhì)多舍利弗』出家,并不是為了修道,而是為了色身的溫飽,所以他在修行中不曾有過(guò)任何法喜。又因他出家還俗多次,所以他的妻子后來(lái)也懷了孕,不過(guò)這還是沒(méi)讓他感到快樂(lè)。他并不知道這種不快樂(lè)和不安的情緒,其實(shí)正在逼迫他走向生命的另一個(gè)境界──一個(gè)清凈自由的新世界!

　　有一天,他走進(jìn)臥室,正好看見(jiàn)了妻子的睡態(tài),她張著嘴,鼾聲大作,連口水都流了出來(lái),那姿態(tài)真是丑陋極了!他內(nèi)心突然一凜:『我?guī)锥瘸黾矣诌�俗,內(nèi)心所難以割舍的,竟是這些嗎!』于是,他毅然拿起袈裟,第七度離家而到精舍去。一路上,他因?yàn)閷＞�思�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常、苦的道理,所以到精舍之前,他已破了我見(jiàn),證初果。

　　去到精舍,他請(qǐng)求比丘們?cè)俅卧试S他加入僧團(tuán),但是比丘們卻拒絕了他:『我們無(wú)法再接納你了!你幾度出家又還俗,還俗又出家,你不覺(jué)得自己的頭就像磨刀石一樣嗎?』但他執(zhí)意請(qǐng)求,最后,比丘們被他堅(jiān)決的態(tài)度所打動(dòng),就答應(yīng)讓他回到僧團(tuán)。沒(méi)多久,他就證了阿羅漢果。

　　不過(guò)僧團(tuán)里并沒(méi)有人知道這件事,大家只是覺(jué)得奇怪,為什么這次他在僧團(tuán)里待這么久,還不還俗去?有好事者就來(lái)問(wèn)他,但他只淡淡地說(shuō):『以前我會(huì)還俗,是因?yàn)槲乙?jiàn)、愛(ài)執(zhí)還在;但現(xiàn)在的我,所應(yīng)斷的皆已斷盡,所應(yīng)具備的清凈行皆已確立!』

　　充滿狐疑的比丘們來(lái)向佛陀報(bào)告這件事,佛陀就在眾比丘面前,肯定他的修行成果說(shuō):『從前,質(zhì)多舍利弗的心意不夠堅(jiān)定,所以不能了解甚深的佛法;但是,他現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)煩惱永盡的阿羅漢了!』于是對(duì)眾比丘慈示以下的偈頌:

　　「心若不安定,又不了正法,信心不堅(jiān)者,智慧不成就。

　　若得無(wú)漏心,亦無(wú)諸惑亂,超越善與惡,覺(jué)者無(wú)恐怖�！�

　　眾比丘聞言,莫不歡喜,精進(jìn)修行!

　　※ ※※※※

　　這真是一則令人動(dòng)容的故事!我想世界上其他宗教,再也找不到像佛教一樣,是以真理──法的體證為唯一中心的了!其他宗教或者也講真理,也追求真理,但唯有教主才是真理的代言人,其他人講的都不算數(shù);甚且口說(shuō)追求真理,而其實(shí)仍不脫以教主為中心的個(gè)人崇拜。獨(dú)有佛教,才是徹始徹終的平等論者,人人以真理──法的體證為目標(biāo),在真理之前,人人平等。若要強(qiáng)說(shuō)差別,則因?qū)Ψ�體悟的淺深而成差別。然而,這一點(diǎn)卻久已為佛弟子所遺忘!現(xiàn)代的佛弟子,特別是真誠(chéng)信仰實(shí)踐人間佛教者,尤應(yīng)捐棄對(duì)人的崇拜與身分優(yōu)越的迷思,回歸佛陀時(shí)代的以正法為中心,共同為法的體證與弘揚(yáng)而努力!

　　【北傳】

　　7.佛說(shuō)心法 雖微非真 當(dāng)覺(jué)逸意 莫隨放心

　　逸,音(佾)it8英直切

　　這一章只有北傳,南傳并無(wú)對(duì)應(yīng)之偈頌,偈言:「佛說(shuō)心」的一切內(nèi)容和作用,不論善惡、染凈或無(wú)記,這一切「法」,「雖」然隱「微」卻「非真」實(shí)。因?yàn)橐灰环ń哉桃蛲芯壎��?任一因緣變動(dòng),該法即隨之變動(dòng),所以看似靜止不動(dòng)的一切法,其實(shí)時(shí)刻都在流動(dòng)變易中;只是我們的心太粗,又太散亂,以致對(duì)此變動(dòng)不羈、遷流不息的身心和世間毫無(wú)所覺(jué)。等到有所覺(jué)察,往往事物已變動(dòng)為迥異于前的不同相狀了,但我們卻還是將眼見(jiàn)、耳聞……這恒常在無(wú)常變動(dòng)中的一切──包括自我身心,看作千真萬(wàn)確的真實(shí),無(wú)怪乎要被稱為愚癡無(wú)聞凡夫!

　　佛法重在啟發(fā)每個(gè)人的覺(jué)性,要我們訓(xùn)練自己,在行住坐臥中,在待人處世中,在順逆或不順不逆的境界中,都能「當(dāng)」下「覺(jué)」知自己散動(dòng)奔「逸」的「意」念妄想,切「莫」失去警覺(jué)心,跟「隨」此外「放」的「心」而造惡墮落!

　　(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.《心意品.法句經(jīng)第十一》(大正4.563上)。

　　2.印順導(dǎo)師,《學(xué)佛三要》〈信心及其修學(xué)〉,頁(yè)88。

　　3.印順導(dǎo)師,《學(xué)佛三要》〈信心及其修學(xué)〉,頁(yè)88。

　　4.《大乘百法明門論解》卷上(大正44.48中)。

　　5.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本),頁(yè)40。

　　6.丹生實(shí)憲,《法句經(jīng)の對(duì)照研究──法句經(jīng)の發(fā)展成立史研究》,頁(yè)24～25。

　　7.《法集要頌經(jīng)》〈罪障品第二十八〉(大正4.792上)。