禪的探索

　　禪的探索

　　白云老禪師著作

　　(一)導(dǎo) 言

　　禪的格言是:

　　大疑大悟,小疑小悟,無疑不悟。

　　人類是最具感性的動物,往往由于感性的作祟,而生起染心,發(fā)動執(zhí)著,被困在牢不可破的自我意識之中;常住迷惑而沾沾自喜的多數(shù)是沉淪于:

　　財色名食睡的貪欲之中。

　　利衰毀譽(yù)稱譏苦樂的八風(fēng)之中。

　　因此,佛典中每以「貪、瞋、癡」而概括了五欲八風(fēng)的種種造作行為;因而提示「戒、定、慧」三種綱要,告誡可以對治或者說是修養(yǎng)自我意識思想的造作行為。

　　禪那之學(xué),無論言說與行修,其實悉皆不離三藏佛典;因為,禪法乃是佛法中的一部份,同樣是在戒定慧前提之下,以超越和突破的方式,幫助修學(xué)行者,免得疲于奔命,不知所措的徒嘆奈何,促使其從現(xiàn)實見聞中去了解:

　　生,是為了什么?

　　老,莫感慨逝水年華!

　　病,勿怨尤命運(yùn)無情。

　　死,不是新陳代謝。

　　導(dǎo)引思維于生起作用之時,不致于猛鉆牛角;觸發(fā)認(rèn)識審察的心念,突破時空的限制;擺脫迷惘,出離沉淪。然后在陶冶后的智慧中,超越財色名食睡,以及利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等順逆境遇的侵襲;而住于娑婆卻不受染著,成為一個灑脫自在的禪行者。

　　基于五欲八風(fēng),像一張嚴(yán)密的網(wǎng),一個個被網(wǎng)在里面;像漁網(wǎng)圍捕魚蝦,即使有漏網(wǎng)的機(jī)率,但,逃避了眼前,卻躲不過未來,終究是網(wǎng)中之物。

　　禪,于世法中不是接受,也不是拒絕,而是兩個極端的突破;亦即是說,超越一切相對的界限,甚至?xí)r空的拘泥。

　　禪,是一種思考,一種表現(xiàn),集合智慧的結(jié)晶,舉凡起心動念,不舍生死的干系,不離道的把握。

　　禪之所以要突破,便是為了常住生老病死不可避免的事實,素性全身投入,去認(rèn)識,去了解,去體驗;于其中務(wù)期發(fā)現(xiàn)秘密之所在,如何住于有限的「生之旅」而不為五欲八風(fēng)所迷惑,使自我意識轉(zhuǎn)變成由看破而放下,而獲得究竟圓融的大自在!

　　(二)禪的緣起

　　禪,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛;基于禪法不依經(jīng)論,是緣起于佛性的發(fā)現(xiàn),自然法理的機(jī)觸;就像是佛陀釋迦世尊的成就,從出離、苦行、參訪,到靜慮、觀照,而頓然徹悟;一連串楷模修證之行,終于突破了凡俗之困,圓成了正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門;亦即所謂的大覺者也!

　　謝靈運(yùn)居士為佛陀的大覺,曾作如是的歌頌:

　　惟此大覺 因心則靈

　　垢盡智照 數(shù)極慧明

　　三達(dá)非我 一援群生

　　理阻心行 道絕形聲

　　事實上,佛陀于菩提樹下所證,以「法爾如是」完成了禪的啟蒙;然后在靈山會上,展現(xiàn)「拈花微笑」纔透露出禪的機(jī)觸;于是,纔有了禪法的教外別傳,咐囑摩訶迦葉,并以阿難副貳的定論。

　　大梵天問佛決疑經(jīng)中說:

　　時世尊在靈山會上,拈花以示眾,而皆罔措,惟迦葉頭陀破顏微笑;當(dāng)時,世尊開言到:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉,阿難副貳。」

　　于是,佛陀一代圣雄,標(biāo)出如是成就;遺教吾輩后學(xué),依其修行之證,流傳可以突破凡俗之困的理法。在中國,從上以來,自達(dá)摩東渡,于華夏首傳四行二入,次授安心法門;迨自今朝,禪那大法,代代薪傳,展現(xiàn)了佛以心為宗,無門為法門的楞伽之理,以及一切諸相非相,皆是虛妄的般若實相之法,完成了中國祖師禪法的自然機(jī)觸,頓悟即現(xiàn)的活潑禪系。

　　(三)禪的發(fā)現(xiàn)

　　六祖惠能大師說:

　　「無念為宗

　　無相為體

　　無住為本」

　　明月之夜,偶爾佇立水池邊,信手投下一枚石子;目視處,那濺起的水花,那掀動的漣漪;往往,驀地誘發(fā)遐思--

　　感悟,曼妙的情景。

　　機(jī)觸,似有還無。

　　于是,沉入迷惘,疑惑,思慮,一連串紊亂與虛妄的情緒中;像海巖腳下的怒潮,承受著無窮盡的震憾;久而久之,意念開始疲憊,精神淪于寂靜,逐漸底步入惺忪之前的昏沉。

　　意念起于行相,法義本來無住;境緣于塵,色蘊(yùn)生感,感而有受,因之發(fā)想,想因思起,隨緣發(fā)動,動是行態(tài),而生了別,識蘊(yùn)定矣。般若心經(jīng)的五蘊(yùn)皆空,便是這種變異強(qiáng)烈的心態(tài);心態(tài)于人類而言,即是理性與感性局限的界處;而禪的發(fā)起,則必然依此而為其基礎(chǔ);也就是說:禪的突破因素,不離于現(xiàn)實人生的生命與生活的行相;唯一的差別,是深入的察覺,冷靜的體會,勇敢的承受,務(wù)期真實的認(rèn)識和了解,而步入究竟事理的相對,發(fā)現(xiàn)本來不二的絕對,獲取法中之道的勝義諦,圓成阿耨多羅三藐三菩提的最勝境。

　　如何是無念?

　　譬如人們饑而求食,得飯菜而達(dá)不餓的地步,或者吃而得飽;但是,所謂「飽」必然是「饑」的需求。人的整體如果喻若機(jī)械,那末,飲食便是能源;也就是說,人的眼耳鼻舌身意諸根在工作(運(yùn)用)時,必須營養(yǎng);饑時,乃是能源的缺乏,須要營養(yǎng)的補(bǔ)給,補(bǔ)給充足,即得飽和。但是,人,由于饑須得食,食而飽卻營養(yǎng)不一定足夠,就像是機(jī)械需要能源,有的用電,有的用油,而電又有直流和交流的不同,至于油,則差別更大;舍此發(fā)動的能源,尚須潤滑、保養(yǎng)等物質(zhì)。

　　上述情形,乃事實關(guān)系上不可或缺的思想變化,在種種的行相而入法相諸般的意念時,這些,通稱之為有念。

　　禪,于此有念色塵等境中,必須進(jìn)而去認(rèn)識,了解,務(wù)必不為有念所惑,而能發(fā)現(xiàn)其中的勝義諦,也就是說,不執(zhí)著于饑與飽的行相,應(yīng)確知饑與飽的法義,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)饑與飽的勝義諦。概而言也,有念是見聞覺知的色塵等境中的事實,于此事實中依生滅寂靜等相的過程,發(fā)現(xiàn)遍計所執(zhí)諸相,悉皆依他而起,而生法義性的圓成實相;但禪的里程不會如此漫長,而是當(dāng)事理問題的發(fā)生,頓然覺知法相與法義的面貌,以至可信的勝義諦,完成于剎那間的突破;這種突破,必須于禪行者的本身,早已建立了佛陀的理論思想之條件,確定了萬法自性之有無法則的基礎(chǔ);否則,一味的自我意識,永遠(yuǎn)浮沉于有念之中,無法突破念念的流轉(zhuǎn),而發(fā)現(xiàn)念而無念的禪意識--實相無相。

　　如何是無相?

　　舉凡一切質(zhì)礙之物統(tǒng)謂之相,凡所有相悉具其色,凡色所顯,通稱之塵;依塵成色,依色相顯,塵為礙,色為質(zhì),合而謂之物相,于佛法中叫做法相。

　　姑不言物相或法相,但說相與人類的關(guān)系;相,梵語Laksana譯者為拉乞灑拿,翻譯為相,并具法義:謂事物之相狀,表于外而想象于心者。依佛典中經(jīng)句所言,即根塵相觸而生之色法境;也就是人類的眼等諸根,依表彰的色塵而生起的境界;或者說,乃物我關(guān)系的建立,而發(fā)生諸法的境相。

　　由此可見,物我的關(guān)系之建立,纔能顯現(xiàn)諸法的差別相,這種差別是來自生滅的現(xiàn)象,而生或滅的現(xiàn)象之前之后,相是常住寂靜(于人類而言)之境的;因此,生時或滅時,乃是緣于「我」的關(guān)系,當(dāng)我于其中有所造作時,即生起物相和法相。

　　這,便是依相為體的相境界。

　　禪,在這種依相為體的現(xiàn)實法界中,欲不為相境所迷惑,必須于迷惑中扮演突破現(xiàn)實的角色,立圖發(fā)現(xiàn)無相的究竟性,以便達(dá)到大覺圣智圓頓的旨趣;所以,禪的法義,是一種思想,一種表現(xiàn),是集合智慧的結(jié)晶;因此,六祖以無相為體,便是屬于這種表現(xiàn)的法義。如果,以無住禪師跟杜相國的一段公案,來說明這種所謂表現(xiàn)的法義,應(yīng)該比較容易接受。

　　事情是這樣的:

　　有一天,無住禪師與杜相國在庭院中聊天,忽然樹上有只烏鴉在高聲啼叫,杜相國問無住禪師說:

　　「你聽到烏鴉在叫嗎?」

　　「聽到了!」

　　緊接著,烏鴉展翅飛走了,庭院恢復(fù)了寧靜,杜相國又問:

　　「你還聽得見烏鴉啼叫嗎?」

　　「聽得見!」

　　「烏鴉飛走了,已經(jīng)沒有了啼聲,怎么說還能聽得見?」

　　無住禪師聞言,召集寺眾,普為解說法要:

　　「佛世難值,正法難聞,各個諦聽:所謂聞有聞無,無關(guān)聞性,本來不生,何曾有滅?有聲之時是聲塵自生,無聲之時是聲塵自滅;而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅,悟此聞性,則免聲塵之所轉(zhuǎn),當(dāng)知聞無生滅,聞無去來�！�

　　從這一段談話的內(nèi)含,于相而言,可以發(fā)現(xiàn)聲、色、生、滅等相;依體而言,實無體性常住,也可以說,本來寂靜;因此,無相為體的法義,是可信的,是絕對的。

　　如何是無住?

　　中國禪宗初祖的安心法要是:

　　「即一切處無處,即作處無作處,無作法即見佛(道也)。」

　　其安心的公案過程是這樣的:

　　可云:「我心未寧,乞師與安�！�

　　祖云:「將心來與汝安!」

　　可云:「覓心了不可得?」

　　祖云:「我與汝安心竟!」

　　無住,于金剛般若波羅密經(jīng)中有「應(yīng)無所住,而生其心」的名言;禪宗六祖惠能大師的入佛啟蒙,便是于中開竅的,甚至于忍和尚處有所感悟,仍不離此名句。不過,中國禪法,自菩提達(dá)摩以下,總歸以「發(fā)現(xiàn)了什么」而展露「突破」的成果,掃蕩拘泥執(zhí)著的阻障,無不是相應(yīng)于「無所住」以為宗旨的肯定。

　　茲以安心法門的公案來探討「無住為本」的關(guān)系,其間的存在旨趣所蘊(yùn)之密,如何認(rèn)同其所以然--

　　我心未寧,乞師與安。

　　我,心,如何確定?

　　未寧,如何的相狀?

　　與安,如何的安法?

　　心之住,所住之處為何?

　　與之安,如何著手?

　　其次是,將心來與汝安。

　　心能掬嗎?如何呈遞?

　　再說,覓心了不可得。

　　這是必然的現(xiàn)象。

　　至于我與汝安心竟。

　　自己覓之不得,誰能與之安住?

　　這一連串的問題,有否定,有肯定,有接受,卻不見拒絕;依無住為本而言,確然具備了這一連串的干系,同樣也找不出拒絕的痕跡;因此,可以發(fā)現(xiàn)禪的蹤跡,猶若爪痕,雖不見鳥,卻有鳥跡,雖不知是何鳥,卻可以認(rèn)定是鳥。

　　巖頭禪師說:

　　「道我坐禪,守取與么時,猶有欲有!」

　　這豈不就是說:無住為本么?!

　　(四)禪的風(fēng)范

　　禪,是一種必須深解的存在之法,其風(fēng)范是超越的、突破的;乍看之下,有若風(fēng)云般的幻譎與神秘;諦審之余,猶若詩畫般的令人神往向之;傾聽之時,更似天籟仙樂般相應(yīng)生起共鳴。但,無論如何,禪的存在是「蘊(yùn)覆」著的,不像美女的華艷,免不了刻意的裝飾;因此,欲睹禪的風(fēng)范,必須具有發(fā)掘的精神。

　　第一、要識中道:不偏易,守本分,不涉是非;于信不信中處之保守;觀因緣法則,不否定本有,亦不排斥寂滅�？瓷�命的過程,于生老病死諸苦的承受,既不能拒接事實,卻也不甘于存在的擺布;對人生的態(tài)度,有自然主義的趨勢,卻又堅持矛盾的心理;往往,耽于刻意的享樂,卻也畏于生活的苦厄;偶爾,發(fā)覺纏縛的七情六癡須要解脫,卻又為五欲八風(fēng)的修持深感艱辛;總之,夾縫中的追逐,失去了破而立的真精神,說什么也尋不出禪的莊嚴(yán)風(fēng)范。

　　第二、自我偏見:思潮洶涌在觀行的地位,于是非、善惡、美丑、長短、大小、青黃、赤白等等相對的情識中;依自以為的知識與經(jīng)驗,而生起遍計染著的意識,偏于主觀的取舍,長久地固執(zhí)不化,耽在獨(dú)立的邊見里;緊握住或善、或美、或長、或大、或青、或赤的自我而不放,強(qiáng)烈的分別意識,抹煞了活潑自在的面目;此之謂:自以為分明清朗,迷惘于水中月色,偶而掀起一陣微風(fēng),就會失去水明月朗的意境;到那時,反責(zé)怪風(fēng)多事,月水起了變化,殊不知是被自己的一雙眼,加上主觀的意念,淪落自以為是的錯覺之中!

　　第三、誤解斷滅:小乘行人,耽于空境,或我空法有,或人法皆空,悉以斷滅為依歸;五蘊(yùn)的思,快意截斷,行識毫無內(nèi)容,淪入空亡之中而反以為樂;不知這只是閉目藏睛,貪戀貧乏極至的斷層里,還以為已經(jīng)擁有了這個世界;即所謂「芥子納須彌」的自我提升,否定了永遠(yuǎn)也不能擺脫現(xiàn)實!

　　第四、打破沙鍋:窮詰追逐,一味剖解,就像是極其耐心地剝香蕉樹,去頭斬尾,層層剖剝,至最后,自以為「什么都沒有」的發(fā)現(xiàn)就是禪;摒棄了地上堆集著的根葉莖,原本具有的體、用、相、境等的生意!或者,將心意識付諸事理的分析,例如:

　　「為什么肚子餓?」

　　「因為沒有吃飯!」

　　「為什么會餓?」

　　「因為不停地運(yùn)動!」

　　「不運(yùn)動就不餓嗎?」

　　「眼看,耳聽,思想都是運(yùn)動!」

　　「整天睡覺的時候呢?」

　　「氣行血流仍是運(yùn)動!」

　　「人要是死了呢?」

　　「不餓了!」

　　「為什么還要用飯菜去拜?」

　　「滿足其習(xí)氣!」

　　「什么習(xí)氣?」

　　「饑欲食的習(xí)氣!」

　　「哦!我懂了!」

　　「懂了什么?」

　　「……?」

　　這就是打破沙鍋問到底,千萬別以為就是禪;同樣的一個「哦」字,必須要確定與生死有關(guān)系,與道有交涉;即所謂打破疑情,由迷轉(zhuǎn)覺,而獲取菩提的功德效益。

　　第五、一切皆空:人體的組織,地水火風(fēng)四大皆空。六根八識,悉是造作,有無同異,相對作用。甚至參禪打坐,念佛持戒,禮佛誦經(jīng),盡是多余;即使苦行頭陀,參學(xué)知識,全系自找麻煩,但真有提出質(zhì)詢時,則灰頭土臉:

　　「看到美麗的人與物會歡喜嗎?」

　　「色即是空!」

　　「看到厭惡的人與物呢?」

　　「空即是色!」

　　「有好或壞的事與理時?」

　　「何必分別執(zhí)著!」

　　「有人毀謗時會難過嗎?」

　　「既是毀謗,無須難過!」

　　「有難過的時候嗎?」

　　「沒有!」

　　值此當(dāng)時,質(zhì)詢者突然伸手給予一個耳光,居然會撫住臉頰,疑惑地追問:

　　「你為什么打我?」

　　上座大德!您說他空了什么?這就說明,凡人或事,唯空其相;涉及自我,則作不了主張,所謂事不干己,漠不關(guān)心!如果,一切皆空,不以實相無相為基礎(chǔ),肯定的說:

　　「什么也空不了!」

　　第六、名句掩飾:佛門中常有的口頭禪,曰:不可說!不可思議!其實,那將更容易暴露其不學(xué)無術(shù)的缺失,以之為應(yīng)對他人的擋箭牌,譬如:

　　「請教什么是禪的面目?」

　　「禪是不立文字,直指人心,見性成佛的教外別傳之法!」

　　「不可以方便說明嗎?」

　　「方便說明,無異胡扯葛藤!」

　　「若無指導(dǎo),如何接近?」

　　「只要能明心見性!」

　　「如何能得明心見性?」

　　「其理不可說,其境不可思議;于不可說的理路去體取,于不可思議的境界中去行為;久而久之,瓜熟蒂落,便得明心見性!」

　　「什么是不可說的理路?什么又是不可思議的境界?」

　　「不可說就是不可說!不可思議就是不可思議!」

　　哈!禪就是如此了事,請問:從上以來,達(dá)摩的安心法要,以至惠能的何期自性;那一椿,那一件不是可以說,可以思議的事實!

　　(五)禪的涵蘊(yùn)

　　禪,講求分別相應(yīng),依于人的心意識作用,發(fā)起各種不同的心念,產(chǎn)生諸般彰隱的變化,造作出多類型的感性的自我意識;因此,強(qiáng)調(diào)「境、行、理、果、機(jī)」五種必具的相應(yīng)條件,以免淪于狂妄、顛倒、雜亂等心意識作用的遺憾。

　　所謂境:有色境與法境,凡心識游離諸般緣境,于根塵的作用,以及意念的觸感;也就是由外入或內(nèi)出的修證功夫,因之發(fā)起涵蘊(yùn)效益;此種效益,不是行相,乃是依行相而生觸感,展現(xiàn)出法義的相應(yīng)機(jī)宜,非局外人所能了知的;亦即古德們所說的「如人飲水,冷暖自知」,除非具有修證經(jīng)驗的行者。

　　所謂行:身口意的造作行為,依內(nèi)之趣向而形于表;從有為法之因緣集起,發(fā)動造作與遷流的行為,甚至約遷流之作用,由色緣及受,受緣及想,想緣及行,行而生起了別;繁多的連串造作,悉屬于行。朔自菩提達(dá)摩之伊始,便有四行之說:

　　報怨行

　　隨緣行

　　無所求行

　　稱法行

　　不過,達(dá)摩四行,無非是性凈的行人,依于他的禪思想,總不外:「如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便」一些基本行相而道出行的軌跡。

　　所謂理:于相狀難以認(rèn)識本體中所具肯定不易的理存,也就是本具因緣所生法,可稱之為理性。譬如六祖壇經(jīng)疑問品中說:

　　心平何勞持戒 行直何用修禪

　　恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

　　讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧

　　若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮

　　苦口的是良藥 逆耳必是真言

　　改過必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日用常行繞益 成道非由施錢

　　菩提只向心覓 何勞向外求玄

　　聽說依此修行 天堂只在眼前

　　此頌完全的說理,于本具世法的觀點(diǎn),道出執(zhí)著思想的流弊;不過,這些道理并非明見心性,直了成佛之道;旨在告訴那些遍計者,與其執(zhí)著不化,枉費(fèi)了來此人間,不如依此修行,還可保有天堂的份,不致淪于三涂苦界。

　　因此,在禪的思想體系中,往往強(qiáng)調(diào)一句話來警策一味鉆研的理論者,結(jié)果深陷泥沼而不能自拔;其「當(dāng)然」之說,認(rèn)定獲得了生命的秘密,即可以了生脫死,大事已辦,無需「事」的現(xiàn)實,坦然承受,體取理事融會貫通,究竟生命在生的過程中,是如何的真實面貌。

　　古德說:

　　「說得一丈,不如行得一尺。」

　　這便是理的持見。

　　所謂果:一切有為法,前后相續(xù),由前因而后所生的法謂果;無為法中的擇滅無為,基于道力的修持而得證悟,故仍稱之謂果;禪法中的說法,便是屬于后者。蓋禪行者的本具思想,乃是來自因地的發(fā)心,得修證的覺悟為因緣法則;唯獨(dú)具足一切佛法,常住無余涅槃的勝境者,其果地圓極,是為無上妙覺,謂之佛陀果位,或者是如來。

　　由此可見,果之于禪,乃系修持證悟,其圓滿的結(jié)果來自選擇,屬于無為法的一種;而無為法的展現(xiàn),卻是經(jīng)過造作而得到的結(jié)果,是項結(jié)果謂之有為法;因此,很容易發(fā)現(xiàn),有所造作之時,若能于法義上認(rèn)識,了解,而發(fā)現(xiàn)真象,與以超越突破,則所展現(xiàn)出來的成果,便是可信的無為法。也就是說,于法義的認(rèn)識,了解,而發(fā)現(xiàn)真象,正是修持工夫;經(jīng)歷修持的過程,得能超越突破,其所展現(xiàn)的便是證入;這種證入所得的成果,便是禪法中覺悟群里的一個因子;禪悟的極至,即是無量因子的飽和。

　　所謂機(jī):個己的心性,為外緣激發(fā)而活動的一種心態(tài);其間有微、有關(guān)、有宜等三個層系。大體說來,機(jī)的發(fā)動,來自文或語義的了解,然后忘情獨(dú)契,會取證悟;即所謂「機(jī)應(yīng)道交」者是。

　　機(jī)微--機(jī)是動之微,吉兆顯現(xiàn);如阿含中說,眾生有善法機(jī),圣人來應(yīng)也;眾生有將生之善,此善微將動而得為機(jī);也好像如弩有可發(fā)之機(jī),故射者發(fā)之,發(fā)之箭動,不發(fā)則不前;眾生有可生之善,故圣應(yīng)則善生,不應(yīng)則不生,所以說,機(jī)即是微的意思。

　　機(jī)關(guān)--依根機(jī)與因緣,而分別生起善惡;如古注楞伽中說,何者眾生有善有惡?關(guān)圣之慈悲,故機(jī)是關(guān)義也;因此,禪宗善德,以公案或棒喝而接引學(xué)人,無異是立理而致機(jī)關(guān),于機(jī)緣契合中教化來茲,助其于中突破,獲取頓然覺悟!

　　機(jī)宜--如來設(shè)機(jī),隨教所宜;如欲拔無明之苦,宜與大悲,欲得法性之樂,宜與大慈,所以說,機(jī)是宜義。古德們于機(jī)宜的說法很多,尤其是禪門教化,如臨濟(jì)的喝,德山的棒,溈山的圓相等;承上,更與達(dá)祖的安心法門,以至惠能大師的自性之道,在在機(jī)宜充分,證悟有期。

　　總之,禪法之中,若涵蘊(yùn)五種相應(yīng)條件,任如何參修,只少不會淪入狂妄或魔境;時長月久,瓜熟蒂落,自然領(lǐng)略其中風(fēng)味,體取宗下玄妙的所在,而贏得修必有證的本地顏色。

　　(六)禪的本質(zhì)

　　佛以心為宗,無門為法門,故禪宗的本質(zhì),講求「不立文字,教外別傳」;古德亦有「語默意如」不在言說的警策語,旨在告訴禪行者,欲有詞的灑脫,詩的氣質(zhì),書的深度,琴的不羈,以及高山流水般多層系的狂放;所以,達(dá)祖曾說「禪之一字,凡圣罔測」,道出接受或拒絕兩個極端,首在突破而有創(chuàng)意的新發(fā)現(xiàn),不是揣摸測度的事業(yè),擁有的盡系自以為是的產(chǎn)品。

　　那末,禪的本質(zhì)是什么?古德有一句話,似乎表現(xiàn)了最好的注腳,謂:

　　「無佛處莫住,有佛處急走過�！�

　　這說明了感性的依附,和理性的作為,于禪行者而言,認(rèn)為不離知緣于見,見緣于相,所謂緣起即住,緣散即亡的熱絡(luò)情識分別;很難在現(xiàn)實生活中,能夠時有新的發(fā)明,活的創(chuàng)意。就像是釋迦佛陀住世之時,參訪苦行,見照時空,雖然外道如粟,各說紛紜,幾乎使整個印度的梵行學(xué)者,處于無所適存的境地;但大雄世尊卻能于中清凈冷靜,以無上的智慧,覺悟究竟,展現(xiàn)出新的發(fā)明,活的創(chuàng)意;不僅饒益個己,更能廣布功德,圓成了完美的佛陀之教。

　　因此,于禪的本質(zhì)而言,是屬于純一而絕對的心性之學(xué),不為任何相對的事和理所局限;眾所周知,佛陀于菩提樹下完成的妙覺,不外來自靜慮的效益,展露了極至的智慧,而達(dá)徹底的覺悟之境;是故而有:

　　正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉的禪那之學(xué)。

　　其實,這正是喬達(dá)摩于人生(問題)的認(rèn)知,歷經(jīng)了無窮的現(xiàn)實(過程)生活,發(fā)明「法爾如是」一大事因緣的法則,而創(chuàng)立了佛陀之教(答案)。影響所及,于過去,現(xiàn)在,以至爾后億萬世紀(jì)的未來,肯定了必須遵循的真實諦理;無論是東方或西方,種族或膚色,悉將樂意認(rèn)同的依皈范疇。

　　即使中國禪祖惠能大師的創(chuàng)意,立「自性」之見,而說明:

　　一切萬法不離自性

　　認(rèn)知:

　　何期自性,本自清凈。

　　何期自性,本不生滅。

　　何期自性,本自具足。

　　何期自性,本無動搖。

　　何期自性,能生萬法。

　　惠能大師的心地發(fā)明,以自性而涵蓋一切諸法,畢竟與佛陀的思想融會貫通?他曾于壇經(jīng)中加以闡釋,他說:

　　自性具三身 發(fā)明成四智

　　不離見聞緣 超然登佛地

　　又說:

　　不見一法存無見 大似浮云遮日面

　　不知一法守空知 還如太虛生閃電

　　此之知見瞥然興 錯認(rèn)何曾解方便

　　汝當(dāng)一念自知非 自己靈光常顯現(xiàn)

　　可見相互之間的思想內(nèi)涵本無差異,認(rèn)真的說,這種于禪的本質(zhì)的發(fā)掘,不僅只限于佛陀或歷代祖德;肯定地說,幾乎宇寰間舉凡備具思想的人類,悉皆擁有如此能耐,唯一較有間距的,應(yīng)該是能否于靜寂中觀察,于觀察中思考,于思考中審慮而已。

　　其次是禪的本質(zhì),遠(yuǎn)離經(jīng)教之法的體系與否?譬如:

　　華嚴(yán)經(jīng)的無礙法界。

　　楞嚴(yán)經(jīng)的明妙真心。

　　法華經(jīng)的唯獨(dú)一乘。

　　圓覺經(jīng)的禪定功德。

　　楞伽經(jīng)的本源真智。

　　般若經(jīng)的究竟空觀。

　　涅槃經(jīng)的佛性常住。

　　以及各家思想的立論,譬如:

　　俱舍宗的我空法有。

　　成實宗的人法二空。

　　唯識宗的萬法唯識。

　　三論宗的八不中道。

　　天臺宗的三諦圓融。

　　華嚴(yán)宗的法界無礙。

　　真言宗的密業(yè)相應(yīng)。

　　凈土宗的心凈土凈。

　　南山宗的止作之道。

　　無論如何,法系也好,學(xué)理也好,總不外「戒定慧」三大法要,而戒定慧本源于「經(jīng)律論」一大藏教。承上以來,禪家的法典,是于現(xiàn)實生意內(nèi)外的體驗中有所發(fā)明,講求必須自心中流露,卻又不離一大藏教的范疇;因此,古有禪通三藏的說法。

　　不過,禪宗于經(jīng)律論的法要,從不「死于文句下」,也就是不拘泥執(zhí)著;譬如惠能大師所說:

　　「汝若勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛尾�！�

　　又說:

　　「迷悟在人,損益由己,口誦心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng)�！�

　　因此,他對經(jīng)學(xué)的態(tài)度,標(biāo)出莫為經(jīng)轉(zhuǎn)的諦義,告誡學(xué)人,必須開佛知見;由此可以確定,禪的本質(zhì)是屬于劍及履及的「行」法,不尚空談,淪入灰身滅智的迷失境地。所以,在壇經(jīng)中他道出了禪行者的座右銘,他說:

　　大圓鏡智性清凈 平等性智心無病

　　妙觀察知見非功 成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉(zhuǎn) 但用名言無實性

　　若于轉(zhuǎn)處不留情 繁興永處那伽定

　　(七)禪的體驗

　　黎明前的黑夜,充滿了迷茫和恐怖,使人不免窒息之感;此刻,喬達(dá)摩結(jié)跏趺坐于菩提樹下,身心紋風(fēng)不動,意念沉浸空靈;遠(yuǎn)離了任何的起心動念的情識作用。

　　大地盡在沉寂中--

　　驀然間東方透露出一點(diǎn)光亮,由微弱而明朗,由小而大;像人的心念電轉(zhuǎn)于迷茫,整個漆黑的夜空,為光亮所布;逐漸地,那顆神秘的啟明星,暴射出萬丈光芒:

　　藍(lán)天坦露,綴著白色的云絲。

　　黑夜遁形,東山之上升起旭日的豪華。

　　喬達(dá)摩啟開慈目,心念頓然清凈,意識中涌現(xiàn)出道的覺悟,梵不住脫口而說:

　　哦!法爾如是!

　　他發(fā)現(xiàn)了大事因緣的法則。

　　于是,他起身下座,走向原有的眾生世界,宣說覺悟后那些圓滿的智慧結(jié)晶。

　　有一天,他集合大眾在靈山會上升座說法,手里拈著一支棻陀利花以示眾,嘴里卻不發(fā)一言半語:與會的大眾,一個個茫然不知所措,此刻,唯獨(dú)摩訶迦葉發(fā)出會心的微笑……。

　　黎明前的黑夜。

　　拈花微笑。

　　一抹靈光透宇寰,體取了些什么?有會勘驗內(nèi)涵的么?

　　喬達(dá)摩脫胎換骨。

　　大迦葉受法薪傳。

　　如何?點(diǎn)著了的!百丈門風(fēng),頗有注釋,且聽古靈唱道,曰:

　　「靈光獨(dú)耀, 迥脫根塵,體露真常,不拘文字;心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。」

　　體:梵語馱都,凡物性不變而為差別支分依之根本,皆謂之體性;如人的五根為差別支分,所依之根本則為阿賴耶識。

　　驗:就是證,契合于所緣之真諦;也就是緣起相應(yīng)之謂,或曰己情契實,如法覺知;緣本攝受正法,證入悟理,并經(jīng)勘驗無缺者。

　　禪的體驗:乃是一種行解相應(yīng),開啟自性而得證悟的功德;其進(jìn)行方法,不外「疑、思、悟」三個層面,為簡述概念,茲分條例舉于后:

　　禪疑--于事理之見,生起猶疑情緒;但不同于疑惑,為其驅(qū)役而不能自己。于禪法過程中,不隨境所轉(zhuǎn),不人云亦云,因而發(fā)生疑情,也就是置身心于參悟的真際,施行解意念相應(yīng)的覺境,力圖突破世俗的樊籠,而創(chuàng)造逾越超脫的新境界。例如趙州狗子的公案:

　　「狗子還有佛性也無?云:無。」

　　宋代慧開無門禪師曾作評唱:

　　「將三十六關(guān)節(jié),八萬四千毫竅,通身起個疑團(tuán),參個無字,晝夜提撕;莫作虛無會,莫作有無會,如吞了個熱鐵丸相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺,久久純熟,自然內(nèi)外打成一片�！�

　　一個「無」字,思慮狗子佛性的究竟,標(biāo)出莫在相對中找破綻;其主旨在如何發(fā)生疑情,抓住剎那間的絕對。尤其要注意的不是「枯木逢春」的妄想,而是秋去,冬過,春來的生意盎然;如何守望心念中的「嫩苗」突起,展現(xiàn)一個完全的有著破裂即注的消息。

　　禪思--令心造作為性,于善等役心為業(yè);不是胡思亂想,不是癡心妄想,以「正受三昧」為基礎(chǔ),以莊嚴(yán)清凈為前提,所以,古德有「思量即乖」的告誡,因為忖思計量,總在相對的世法中打轉(zhuǎn);是故,諦審靜慮,舍卻自我意識,纔能贏得察覺之妙,便是為此宣告勝敗優(yōu)劣的號令。例如:

　　一日,世尊升座;文殊白槌云:

　　「諦觀法王法,法王法如是�！�

　　世尊便下座。

　　雪竇曾頌道:

　　列圣叢中作者知 法王法令不如斯

　　會中若有仙陀客 何必文殊下一槌

　　諦觀之道,不免直覺感受的偏差,欲識「法如是」,相應(yīng)于靜慮中暴發(fā)出的一點(diǎn)火花;就像是火石電極的擊點(diǎn),燃燒在契合的觸及;禪思,不是時距中的延長,而是觸點(diǎn)的剎那相應(yīng)。因此,筆者有句云:

　　操琴弄弦一曲多 識得音韻何須撥

　　別傷纖指懶傷神 透得天籟會始真

　　含羞,帶笑,卻情;怎也不見眼淚。

　　觸著了末?那驀顯即逝的焦點(diǎn),纔是自性中的真情流露;因此,現(xiàn)代歌詞里有「東山飄雨西山晴」的句子,卻有誰知曉這詞句的思源,來自無門禪師的「南山起云,北山下雨」?!這就是思路中焦點(diǎn)觸及的把握,但也要認(rèn)清那不是禪思中的火花!就像是氣象學(xué)上的名詞,用來戲謔情緒不穩(wěn)定的女性,都不是智慧的流露。

　　禪悟--智障因無明,如人之昏睡,靈明當(dāng)前,佛慧即現(xiàn);如大圓鏡懸起,頓地大悟,諸障悉皆消滅。禪行者的悟,自事理相識之疑,入諦審觀察之妙;于其間,忽視了,當(dāng)面錯過,抓住了,佛即是汝。譬如洞山答僧之問:

　　「寒暑到來,如何回避?」

　　「何不向無寒暑處去?」

　　「如何是無寒暑處?」

　　「寒時寒殺阇黎,熱時熱殺阇黎!」

　　為此,筆者曾于拙作「休庵禪案」一書中有如下的語句:

　　「日中行,月中行,為的是欲探寒暑么?走赤道,入兩極,為的是欲探寒暑么?履薄冰,心寒身發(fā)汗;游劍刃,心熱身顫抖!」

　　察覺其中玄奧,得疑之思之,觸著而生火花,纔能頓地大悟;如是,方始抖露自性中的如如勝境!不過,所悟之境,切記果實的成熟性,不是意念中所生的情識作用,卻也未離佛法中所涵蓋的體用相境;因為,心法之妙,少不了五蘊(yùn)的清凈作用!故說:

　　色即是空 空即是色

　　色不異空 空不異色

　　受想行識 亦復(fù)如是

　　悟、著及;思、著忌;疑、著已!

　　體驗了一些什么?說不如做,修方能有證;證了,纔會展現(xiàn)體驗的內(nèi)涵!

　　(八)禪的公案

　　公案,系禪宗依佛陀的教化為機(jī)緣,提起越格的言語或動作,而表現(xiàn)出因緣條件下的創(chuàng)意,發(fā)明生死事理所涵蘊(yùn)的垂示,接引禪行者以判定迷悟或真?zhèn)?同時,亦可以憑恃其創(chuàng)意而導(dǎo)引心路,開發(fā)思緒,擊裂情識,于相義或法境中理出是非;就像是二祖的安心,三祖的懺罪,南岳的磨磚,青原的垂足,以及棒喝叉腰、豎指等千七機(jī)緣薈萃,無不是八字蔽開,兩手分付的陳腐么羅!

　　何以說是機(jī)緣薈萃,而又貶為陳腐么羅?只因禪的傳統(tǒng),講求「不立文字」,不落局限,以活潑自在為前提;當(dāng)然,其內(nèi)在精神,是完全的莊嚴(yán),絕對的真實。

　　茲為與其過多的闡述,不如簡要的例舉,以便一目了然,資助疑之情起,思之審益,悟之機(jī)宜,而達(dá)饒益功德,接引同嗜者。

　　1百丈野狐

　　百丈和尚每參次,有一老人常隨聽法,眾人退,老人亦退;忽一日,駐足不退。

　　師問:「面前立者何人?」

　　老人:「某甲非人,于過去迦葉佛時曾住此山,因?qū)W人問:大修行底人,還落因果也無?某甲對曰:不落因果;于是,生墮五百年野狐身,今請和尚代下一轉(zhuǎn)語,以解脫野狐身。遂問:大修行底人,還落因果也無?」

　　師云:「不昧因果!」

　　老人言下大悟,作禮祈求:

　　「某甲已脫野狐身,往此山后,敢請和尚,依亡僧事例葬之?」

　　師首肯,令維那白槌告眾,食后送亡僧;時大眾言議:住眾皆安,涅槃堂又無人病,何故如是?食后,師領(lǐng)眾至后山巖下,以杖挑出一死野狐,乃荼毗。

　　后來,無門禪師云:

　　「不落因果,為甚墮野狐?不昧因果,為甚脫野狐?若向者里著得一只眼,便知曉百丈一句,贏得風(fēng)流五百年!」

　　這段公案,原在「落、昧」之間,所謂差之毫厘,謬之千里;事實上,大修行底人,雖具斷見截流的抖擻精神,但不可以違逆佛陀之法的因果律。自古禪家,標(biāo)榜禪通三藏之精神,維護(hù)破偏亂,立正道的佛學(xué)系,縱然灑脫自在的禪法,亦不可越三藏的要旨和諦義;因此,稍解教乘理諦的禪行者,根入塵觸,一撥便知;昧之得脫,落之遭殃,真修行底人,頂門具眼,鼻孔朝天,抓住也得,承當(dāng)也得;衲衣下,袖里有清風(fēng)明月,卻也少不了妙謀乾坤!

　　故云:天童張牙舞爪,萬松尾骨彌露,怎也不會迷卻落昧,在野狐群中討活計!

　　2俱胝豎指

　　俱胝和尚凡有人詰問時,總是豎起一指作答;一日,身邊侍童,因外人探詢:

　　「和尚說何法要?」

　　侍童效和尚模樣,亦豎一指;俱胝聞知,以刃斷其指,侍童負(fù)痛,號哭離去;俱胝召喚,侍童回首,俱胝豎指示意,侍童忽然領(lǐng)悟。

　　俱胝和尚后于舍報時,集眾曰:

　　「吾得天龍一指頭禪,一生受用不盡�！�

　　言訖示滅。

　　(注:天龍系禪師名)

　　對此公案,無門禪師有頌云:

　　俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童

　　巨靈抬手無多子 分破華山千萬重

　　這豎指之作,無異于古德指月,其標(biāo)在指,其鵠在月,認(rèn)指作月,其指也罪;因指得月,功不在指。因此,宗下認(rèn)「指」,視為貽毒,俱胝耗去無數(shù)歲月,于指頭上封閉了身口意的行法;如今,侍童指上玩火,怎不痛心?自然不愿侍童受害,故而以釜底抽薪之法,毅然永絕染著的后患;可謂有若庸碌者忙于工作,忽然有人提出「吃飯了嗎?」,被問的人,總免不了「哦!」的一聲,即是相應(yīng)與否的道理。

　　筆者為此,作了如下的頌語:

　　高山原山高 深水非水低

　　親娘是兒媳 兒媳認(rèn)親娘

　　會也未?公案私了!

　　2南泉斬貓

　　南泉和尚于禪期中,因東西堂爭貓,泉乃提起貓說:

　　「大眾道得即救,道不得即斬卻也!」

　　眾無對,泉師遂斬之。

　　至晚,趙州諗禪師從外歸來,泉復(fù)舉其事;州聞言,脫履安頭而出,泉乃云:

　　「子若在,救得貓兒!」

　　無門禪師有頌云:

　　趙州若在 倒行此令

　　奪卻刀子 南泉活命

　　此則公案,不論佛門清凈,不說和尚慈悲,但見南泉口伐于前,殺之于后,息了爭斗無聊,畢竟功德效益何在?首先要問:

　　「東西兩堂,何來如許閑暇?」

　　「堂中可是太多老鼠為患?」

　　或者:

　　「堂中大眾,悉皆大事已辦?」

　　難怪趙州諗老草履著頂,南泉愿老倒行殺令;這一招劍刃游步,鏟頭透光,應(yīng)該褒貶雙掛,鍋底膩糊,拾起了「鋒、亮」底消息!尤其是輒當(dāng)午夜夢回,心念猶悸之時,當(dāng)可于雪封冰凍的處境,開辟出一條有天可頂,有地可立的路子來!

　　行者!會與不會,無關(guān)宏旨,要緊的是抬眼觀行色,閉目辨是非;而衷心中卻不染不著,依法義而為造作的準(zhǔn)則,以生死為道業(yè)的依皈;方不辜負(fù)南泉的悲愿,趙州的慈心,以及舍俗背親,承受四事供養(yǎng)的真正了了之身!

　　4不是風(fēng)幡

　　惠能至廣州法性寺,時有風(fēng)吹旛動,兩僧相互爭論:

　　「風(fēng)動!」

　　「旛動!」

　　惠能進(jìn)言,謂:

　　「不是風(fēng)動,不是旛動,仁者心動!」

　　眾聞言,悉皆駭然。

　　無門禪師為此公案,曾著言說:

　　「不是風(fēng)動,不是旛動,甚處見祖師?若向者里見得親切,方知二僧買鐵得金;祖師忍俊,不禁一場漏逗�！�

　　并有頌句:曰:

　　風(fēng)旛心動 一狀領(lǐng)過

　　只知開口 不覺話墮

　　然而,筆者難耐沉寂,欲問:知風(fēng)知旛,不免心動;倘若無風(fēng)無旛,心念不動,心念何處去了?就像是風(fēng)起鈴鳴,情識了然,不免依憑因緣法義;而楞嚴(yán)境界,卻謂本非因緣,非自然性,透露真常,相應(yīng)「開口不得」的禪范。因此,這個「動」的世界,如果沒有風(fēng),沒有旛,沒有心,宇寰一片空白;有誰刻意尋覓風(fēng)蹤旛跡?即以「心動」而言,眾所周知,金剛經(jīng)中有「三心不可得」的意旨,惠能大師更依一句「應(yīng)無所住」而打破塵封,識得自性;了然如如佛陀,非心非物;是故當(dāng)知,禪法之要,對的親切,先莫慶快,設(shè)或相左,但住一切處著眼;千萬莫在「一歸何處」的心識中繞圓圈!

　　5兜率三關(guān)

　　兜率悅和尚,說三關(guān)問學(xué)者,謂

　　「撥莫參玄,只圖見性,即今上人,性在什么處?

　　識得自性,方脫生死,眼光落時,作么生脫?

　　脫得生死,便知去處,四大分離,向什么去?」

　　無門禪師為此,曾有頌句,曰:

　　一念普關(guān)無量劫 無量劫事即如今

　　如今覷破一個念 覷破如今覷底人

　　一念恒沙,恒沙一念,猶若須彌芥子,相互之間,不以形相以定大小,容納與否,在所蘊(yùn)的內(nèi)涵;其間沒有層次,沒有量距,更沒有擬議的余地。因此,宗下的旨趣,語言外,別有天地,見聞中,各具深淺;故說見自性,自性何來,脫生死,本來寂滅;所謂從來處之來,往去處之處,設(shè)關(guān)立卡,為是是啥

　　當(dāng)然,兜率三關(guān),非比尋常,若想隨處作主,必須透破牢籠;人生道上,原本已經(jīng)太多阻障,須要竭力排除,修行路上,更多坎坷,如何能夠心無旁騖,不為陰謀所陷,不為花巧相狀迷失自己,跌進(jìn)欲拔不能的地步;因此,貪那金碧輝煌,必定消磨心志,耽于逍遙自在,必定誑妄無羈;故而刀筆戮紙,黑白分明;見也得,脫也得,倘若舍了四大五蘊(yùn),不具六根八識,試問:「我居何處?」如果,半空中懸串明珠,不問如何掛住,卻一味底思慮擷取之道;您說,是處何在?!

　　6坐久成勞

　　有僧問香林和尚:

　　「如何是祖師西來意?」

　　香林眼不睜,跏趺坐上應(yīng)道:

　　「坐久成勞!」

　　雪竇垂示云:

　　「坐久成勞,若恁么會得,左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)隨后來也!」

　　不求甚解,猶如江水東流;大白天,樹底擁云尋夢;駐足水畔,捏不碎片云;沉醉夢鄉(xiāng),只能捕風(fēng)捉影!有所情寄么?付映象不顯波光,語情懷,西東方位有別!

　　一把枯樹,一堆木屑,人火,天火,均可燃燒起來;然而,若無火種,怎得炎焰沖天?是以,薪傳以「燈」為標(biāo)的;來路分明,明朝有望。承上以來,莫問眼前熱鬧,可知安身立命地方?

　　眾所周知,海底火山冒煙,有能耐破水而噴,看萬里睛空時節(jié),那天際的云堆山河大地,能否尋根究底?清早旭日東升,可知昨日夕陽西墜?莫以為只是自然景象,當(dāng)識取多變?nèi)松?任如何?總也少不了有其根源,具足史實;憑空的見聞知覺,悉皆是點(diǎn)滴成渠的污染物;因此,自我意識,往往是表現(xiàn)「否定」的力源,沒有接受,何來知識?當(dāng)然,接受的本身,即已完成了可塑性。

　　然而,確定了根源,如何認(rèn)識坐久成勞?惠能大師于壇經(jīng)中曾說:

　　「但無妄想,性自清凈。

　　道須流通,何以卻滯;心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。

　　于六塵中,無染無雜;來去自由,通用無滯,即是般若三昧�！�

　　由此可見,坐是行功,非久長而有其利;即以達(dá)摩之少林面壁,只為待機(jī)而已;于西來本旨,可謂毫無交涉。同時,也說明,「禪」非面壁之法,久了,將徒耗歲月,于己于人,一無是處!

　　好啦!公案繁瑣,點(diǎn)到為止,就此打住。

　　(九)禪的參究

　　禪的領(lǐng)域,有歷史性,藝術(shù)性,哲學(xué)性,科學(xué)性,教育性;甚至經(jīng)濟(jì)性,軍事性,涵蓋面包括了人世間的所有知識�；蛟S,有人認(rèn)為太過夸張,其實,以筆者生活禪海六十年所識,禪的內(nèi)容,不僅包括了人世間所有的知識,而且,從不會受其制,拘泥難拔;相對的,禪那之法,更具備了「突破」的精神。

　　禪,所擁有的理法極廣,于參究的行程中,沒有方程式的依憑,沒有肯定的規(guī)范;雖然,一千七百個公案可作參考,甚至古德們的多少語錄,其間在在處處都有消息可尋;但是,所獲結(jié)論或軌跡,仍舊是一片朦朧,難得歸屬性的遵循界處。

　　自中國有禪以來,祖德們有意無意的以「話頭、機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語」三大法則,藉公案的方式而完成了禪參究豐富的遺產(chǎn);使得無所是從的禪面目,有了可能發(fā)現(xiàn)或然率未定的資料。因此,公案與語錄,依舊是禪行者唯堪助益的信使;不過,必須確立的是「禪是活的」,縱然是「話頭」的發(fā)起,「機(jī)鋒」的透露,「轉(zhuǎn)語」的絕境,總是滴溜滑碌,有若行云流水,灑脫自在,不可以拘泥頑固,食而不化。

　　公案的緣起是話頭,話頭的內(nèi)涵是機(jī)鋒,機(jī)鋒的趣向是轉(zhuǎn)語;從來禪定探討問題時,依于引發(fā)的言句,造成不能理解的懸疑。然后幾經(jīng)后人透得消息,體悟了其間的機(jī)宜,使得鋒芒畢露。復(fù)經(jīng)知識的婆心,道破了鋒芒的銳利,于行者身口意的傷害;然后安排一處絕境,誘使其陷入薄冰與危巖,強(qiáng)迫小心謹(jǐn)慎自己的腳步。然后,利用人類中獨(dú)特的求生欲,仰賴自己的智慧,而尋找出路,突破阻障,獲得屬于自性中流出的功德效益。

　　這里,不說話頭的豐釆,不論機(jī)鋒的威力,不談轉(zhuǎn)語的效用;且以案例來闡明三者的關(guān)系,以及公案緣起,進(jìn)行過程,圓成價值的實質(zhì)內(nèi)涵。

　　注:囂禪于禪七法會中,曾經(jīng)發(fā)明的公案,作為闡述的依皈;以下之例皆同(作者)。

　　有客自稱禪者,馬馳相約彰化大城古嚴(yán)寺,時十月下旬,西海的東北季風(fēng)強(qiáng)烈;夜已深,天際云厚,夜色晦暗;來客叩門,寺主聞聲應(yīng)門。

　　主:「找誰呀?」

　　客:「白云在嗎?」

　　主:「天這么黑,風(fēng)這么大,那里來的白云?」

　　客:「風(fēng)催云動,黑畢竟不是白?」

　　主:「可惜你不是太陽!」

　　客默然,禮拜而入。

　　此案分別階段,當(dāng)以「找誰呀?白云在嗎?」為話題;「天這么黑,風(fēng)這么大,那里來的白云?」以及「風(fēng)催云動,黑畢竟不是白!」為機(jī)鋒;「可惜你不是太陽!」為轉(zhuǎn)語。

　　現(xiàn)在,先從話頭說起。

　　話由緣有,起于見聞,因成話題,積之為案;是故,可以發(fā)現(xiàn)一連串的過程,不是提出問題,征求答案;也就是說,這一連串的組合,不是剖析問題,獲得答案,以問題加答案,完成結(jié)構(gòu)的因素;而是當(dāng)任何的緣境,觸動靈明,擊發(fā)智慧,而應(yīng)機(jī)成話「題」,構(gòu)成案由,標(biāo)出緣起。由于禪不是做為理解的知識,為徹底透悟知識的精神價值,表現(xiàn)人類生命活動中含蘊(yùn)的意義;因此,纔有慎思內(nèi)審的根本動因,流露于起心動念的剎那,完成禪法之緣起的話頭。

　　什么是機(jī)鋒的構(gòu)成條件?

　　機(jī)鋒,其實就是生命值率的把握,也就是世俗的所謂「機(jī)靈」或「靈機(jī)」;唯把握之前先得發(fā)掘,基于話頭不是問題與答案,如果欲求得成就,那么,處在超越知識范疇的生命值率中,將怎樣發(fā)起靈機(jī),迅然把握?就像月中藏兔,雪底覆銀,澄清的寒潭里,撒落了玻璃冰片一般,勢將如何?如何!

　　機(jī)鋒的發(fā)掘是以話頭為條件,例如「天這么黑,風(fēng)這么大,那里來的白云?」內(nèi)里所藏機(jī)宜,不是天黑與風(fēng)大而沒有白云;事實上「白云」此刻不僅是物相而已,其代表的可知因素,有寺主,有禪師,有一體三寶相,有慈與法之值;以及表征「度者」之尊的莊嚴(yán),所謂天言時行,地言物生,其間誰予把握值率?亦如云門所說:

　　「藥病相治,盡大地是藥,那個是自己?」

　　這自己就是誰!

　　同樣,那里來的白云,所標(biāo)出的也就是「誰」!

　　那么,機(jī)鋒如果說就是生命值率的把握,一句「風(fēng)催云動,黑畢竟不是白」,所把握的值率是什么?那就是法筵之中,識取第一義,或者說,即所謂的「風(fēng)大」必然「云動」,「天黑」仍舊「云白」,并沒有抹煞了「白云」!

　　何以「可惜你不是太陽」一句,鐵定了就是絕境中的「轉(zhuǎn)語」?

　　風(fēng)大,云動。

　　天黑,云白。

　　于話頭的懸疑中,確然透出了機(jī)鋒;但是,既然是天黑,于眼難見,理應(yīng)不識「動和白」;若果,境界已經(jīng)超越了知識,于第一義,從來「一切萬法,本無生滅」;如此分別意識,以「太陽」而喻,太陽是無有分別的,即使是天黑是天亮,亦非太陽的本意,仍然是人類的分別之見。

　　所以說:萬法諸緣,原是真如菩提的根源,也就是所謂的本地風(fēng)光!

　　次舉一案:

　　咕咕鐘在墻壁叫了,好像在說:

　　「八點(diǎn)啦!還在睡?」

　　老僧側(cè)臥床頭,感慨地回響:

　　「是我在睡嗎?」

　　念起的同時,不禁有了疑問:

　　「床上可有死人?」

　　驀地興起另一個自嘲的意念:

　　「是荼毗時刻?」

　　哦!瞄眼藍(lán)天上,發(fā)現(xiàn)了另一個問題:那就是,如果日與月,同掛中天,不知「明」了也未?想想:終于有了界定。

　　「擁錦被而長眠,干卿底事?!」

　　現(xiàn)在來分配一下,此則公案,如何組合?

　　話頭:

　　「八點(diǎn)啦!還在睡?

　　是我在睡嗎?」

　　機(jī)鋒:

　　「床上可有死人?

　　是否荼毗時刻?」

　　轉(zhuǎn)語:

　　「擁錦被而長眠,干卿底事?!」

　　再舉一則,以結(jié)束本章參究之說,謂:

　　有僧領(lǐng)小沙彌初次下山,行至途中,見二牛相斗。

　　沙彌:「它們在干什么?」

　　師問:「你說呢?」

　　沙彌:「好好玩喲!」

　　師問:「誰告訴你的?」

　　沙彌驚悸,俯首默然。

　　師謂:「這纔是你的面目!」

　　話頭:

　　「它們在干什么?

　　你說呢?」

　　機(jī)鋒:

　　「好好玩喲!

　　誰告訴你的?」

　　轉(zhuǎn)語:

　　「這纔是你的面目!」

　　闡述至此,不作分析,基于參究之道,見仁見智,原無肯定;唯有各人的知識與修養(yǎng)的不同,所表現(xiàn)的境界必然是有高有下,分別深淺;所以,禪法中的境涯,不作絕對性的言說,只許表現(xiàn)超越的心念,能夠把握住自己生命值率的多少也就通行了!

　　禪的境涯為何不作絕對性的言說,除了知識與修養(yǎng)的水平不同;更因世俗諸法的相對性,同樣具有見仁見智的分野,確定眾伙獨(dú)寡的異同,也就是層次的因素,包容了非涵蓋的全面性。譬如:

　　實質(zhì)的山河大地。

　　變幻的氣象環(huán)境。

　　事理的國族傳統(tǒng)。

　　善惡的觀念地處。

　　古德有句,喝道:

　　「兩頭共截斷,一劍倚天寒!」

　　您說:一切萬清,起于緣生,欲強(qiáng)論它的「歸處」,孰能共通一體?臨濟(jì)禪師曾說:

　　「心法無形,貫通十方。」

　　可見「自在」二字,先得步入了灑脫的境地;否則,入色受惑,入聲耳聾,入味腸壞,入香鼻塞,入觸界混,入法頑固;原本一物也無的五蘊(yùn),可就雜亂不能自己了!遑論真如實相的第一義諦,以禪那之法而予參究啊!

　　(十)結(jié) 論

　　禪的精神在突破性的表現(xiàn),禪的特性在超越時空的限制;而這突破和超越,卻不是完成于肯定或否定之下;必須從自性中發(fā)掘絕對,以認(rèn)識及了解的態(tài)度,于拒絕或接受的極端之外,決不排斥現(xiàn)實的存在;卻達(dá)到突破和超越的成就,這樣纔是真正的把握住了或多或少的值率,是屬于生命的果實之究竟。

　　人,不同于其他的生命,有著獨(dú)特的發(fā)掘能力,依個己謹(jǐn)慎審察的情識,把握住生命中的思想條件,溶會于心念起動之時,使智慧遠(yuǎn)逾知識范疇以外的「無的自己」;也就是所謂的清凈不染,界處不著的「無念、無相、無住」的真如自性,或者說是第一義諦。

　　生命的成因,是一連串的無奈,堪忍的娑婆世界,不容許逃避,必須面對現(xiàn)實生活中的種種際遇,譬如:

　　順境中免不了貪欲無厭。

　　逆境中可能的怨天尤人。

　　自我意識的強(qiáng)烈沖動,在接受或拒絕的兩個極端之下討生活,在生活中聽之于命運(yùn)的擺布,很少能夠運(yùn)用思想,于事理之前面對著去認(rèn)識,去了解,而發(fā)揮潛在的與生俱來的智慧;甚至,多少一味的依賴者,長久地耽于舉凡資依賴的境域中,不自覺底在慢慢的消磨生命,任聽某一些不可知的勢力,所謂的「唯神者」的主宰,永遠(yuǎn)否定自己,盲從附和,衷心中依賴熱忱的投入,認(rèn)定已經(jīng)獲得了歸屬之感。

　　禪的突破和超越性,不是叫人否定自己,而是叫人從每一個起心動念中去認(rèn)識自己,發(fā)現(xiàn)自己;從有形的染著中,以超越知識范疇的修養(yǎng),突破不可或免的局限,而步入明見自性一切本自無虧,悉已俱足了的世界。不過,必須把握突破不是摧毀,超越不是叛逆;就像是商場上的,科技上的,或者政治地位上種種事業(yè)的奮斗者;當(dāng)然奮斗過程中,比上有不及之時,于愿也不太理想,甚至遭到失敗的命運(yùn);此刻,如果有心急起直追,有心東山再起,那末,突破和超越的意念,便是唯一可以如愿得償?shù)臋C(jī)會。

　　至于如何突破而不走進(jìn)摧毀的管線?又如何超越而不淪于叛逆的隧道?首先須要認(rèn)識本有的自性,它不是強(qiáng)烈的自我意識;人之所以會生起摧毀和叛逆的心念,完全是自以為是在作祟,因而導(dǎo)至強(qiáng)烈的自我意識;其實這一類型的人,從來就沒有肯定過自己,更不愿在事理之前去運(yùn)用思想,發(fā)揮智慧。結(jié)果?于管線中動彈不得,于隧道里不見天日,原本擁有的光明世界,由于強(qiáng)烈的自我而摒棄于貪欲和怨尤的黑色心獄之中;大好的生命,就如此這般的浪費(fèi)殆盡,所有的權(quán)利和義務(wù),反而為自己的意識摧毀了,叛逆了。

　　因此,禪那之法,在科技發(fā)達(dá),工業(yè)起飛的時刻里,以不可不接受的突破和超越的精神,作為更上層樓的中心思想;當(dāng)然,欲求發(fā)達(dá)與起飛的增上,其基本不變的主宰者仍舊是人,唯有人纔能完成突破和超越,以達(dá)到發(fā)現(xiàn)生命值率的創(chuàng)造成果。所以,禪的意志說,是:

　　人乃物之主,莫作物之奴;

　　世間相互住,不在求不求。