宗鏡錄（54-55）

　　宗鏡錄卷第五十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫意言分別萬有俱空。則名義無性。一切眾生于見聞中應(yīng)不成顛倒。以名中無義義中無名俱是客故。答。萬法本空熏習(xí)成有。于本空中起諸情執(zhí)顛倒。寶性論云。問。名中無義。義中無名。二俱客者。若人執(zhí)名異于義。義異于名。此人既無顛倒。則于義中應(yīng)無僻執(zhí)。不應(yīng)聞?wù)f好惡生憂喜心。名義不相關(guān)故。當(dāng)知客義是汝顛倒。答。由久時(shí)數(shù)習(xí)顛倒故有此僻執(zhí)。不關(guān)名義相應(yīng)。由名言熏習(xí)心故。必由此法門生分別心。起虛妄僻執(zhí)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。是時(shí)金剛藏。復(fù)告大眾言。賴耶無始來。為戲論熏習(xí)。諸業(yè)所系縛。輪轉(zhuǎn)無有窮。亦如于大海。因風(fēng)起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不常。由不悟自心。隨識境界現(xiàn)。若了于自心。如火焚薪盡。通達(dá)于無漏。則名為圣人。藏識變眾境。彌綸于世間。意執(zhí)我我所。思量恒流轉(zhuǎn)。諸識類差別。各各了自境。積集業(yè)為心。遍積集名意。了別名為識。五識取現(xiàn)境。如翳見毛輪。隨見而迷惑。于似色心中。非色計(jì)于色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應(yīng)現(xiàn)。各雨自類物。阿賴耶亦爾。如來清凈藏。和合于習(xí)氣。變現(xiàn)周世間。與無漏相應(yīng)。雨諸功德法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識亦如是。變似于眾色。如翳見毛輪。有情亦復(fù)爾。以惡習(xí)氣翳。住藏識眼中。于諸非色處。此所見諸色。猶如于陽焰。遠(yuǎn)離于有無。皆賴耶所現(xiàn)。仁者依眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動(dòng)猶熱焰。色皆是藏識。與色習(xí)相應(yīng)。變似體非有。愚夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸事業(yè)。皆是賴耶識。猶如盛赫日。舒光照于地。蒸氣如水流�？诗F望之走。賴耶亦復(fù)爾。體性實(shí)非色。而似于色現(xiàn)。惡覺妄生著。如磁石吸鐵。迅速而轉(zhuǎn)移。雖無于情識。似情識而動(dòng)。如是賴耶識。為生死所攝。往來于諸趣。非我而似我。如海中漂物。無思隨水流。賴耶無分別。后身而運(yùn)動(dòng)。譬如二象斗。被傷者永退。賴耶亦如是。斷染無流轉(zhuǎn)。譬如凈蓮華。離泥而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是賴耶識。出于習(xí)氣泥。轉(zhuǎn)依得清凈。佛菩薩所重。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。譬如于幻師�；米鞣N種獸�；蛐卸�或走。似有情非實(shí)。賴耶亦如是�；米饔谑篱g。一切諸有情。體性無真實(shí)。凡愚不能了。妄生于取著。起微塵勝性。有無異分別。及與于梵天。丈夫等諸見。

　　問。眼見色者。為是眼見。為是識見。答。非眼識境等各有決定見性。但以三和合故。假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由有和合假立為見。故稱眼能見色。又識之于根。乍出乍入。如鹿在網(wǎng)。猶鳥處籠。啄一舍一。周而復(fù)始。無暫休息。識在根籠亦復(fù)如是�；蛟谟诙��；蛟谟谘�。來去無定。不可執(zhí)常。雖復(fù)無定相續(xù)不斷。何為不斷。以妙用無間故。若凡夫?yàn)樯珘m所縛不得自在。若見一法則被一法礙。不能圓通法界。是以金剛經(jīng)云。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。由塵發(fā)知者。即見分。因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生各無自體。心不自立。由塵發(fā)知。境不自生。因根有相。二虛相倚猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞即通法界。聞即是涅槃。一切諸法本來涅槃。以分別心妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。若不假明暗等見。見色之時(shí)則見余根。若離念遍法界見。鐵圍山一切相皆不能蔽。若六根伏則不得六根相。如十人患翳共見空華。一人眼可則不見。余九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。又十個(gè)空華一人能見。十人眼可。余華總亡。但一妄除皆不見諸相。一相則一切相。為一切相皆我心起。是知一翳在目千華競飛。一妄動(dòng)心諸塵并起。若能離念則當(dāng)處坐道場。轉(zhuǎn)大法輪俱成佛道。問。耳聞說法聲時(shí)總具幾識。答。具三識。第八先托佛無漏聲名句文。為本質(zhì)了。耳識緣聲意識同時(shí)緣名句文等。方得名聞。古德問云。且如緣佛聲名句文時(shí)。為自耳識意識緣得名句文名聞。為先要自第八托佛本質(zhì)聲。變起相分了。耳識意識托第八相分為質(zhì)。變相分緣方得聞耶。答。設(shè)爾何失難。二俱有過。若第八不先變佛聲。耳意二識便緣名句文者。即因中前六劣不能直緣。須先假第八變。若第八不先變。即心外取法。唯識不成。若托自第八相分為質(zhì)緣者。第六識所變相分。即無名句文。既無名句文。即意不能生解。為第八識但變得佛本質(zhì)徑直聲。本質(zhì)徑直聲上且無名句文。為第八不緣故。此答云。理實(shí)第六識緣自第八相分為境。謂佛本質(zhì)聲。及自第八變影像聲。合為一聲。世尊本質(zhì)聲既有名句文等。第六識。于自耳根。緣第八相分聲。名句文三不無。為佛本質(zhì)聲上有名句文。例如世間人共看一紙文書。若不識書人。但見其紙墨黑白色。即不能知其義理差別。若識書人。見紙墨黑白。及能知其間義理差別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書人。第六既緣實(shí)聲。亦能緣得名句文故。又聲是所依。名句文是能依。名句文依實(shí)聲上有。既有實(shí)聲。其名句文自連帶聲上有故。意識為能分別故。自然緣得。又聞即比量。聽聞名句文三等時(shí)。向心所上比度生解。唯第六識具比量。若緣名義便在意中。問。夫聞法者。既托諸佛悲愿為本質(zhì)。作增上緣。眾生但自心識心上。所變得影像相分文義。此即實(shí)無心外法。為執(zhí)見未信者。于世法中事如何引證。印成后信入一乘門。答。世法即佛法佛法即世法。云何更舉事立況。然為未決定信者。寧無方便。若論比知觸目咸是。且舉一二略類此宗。如西國婆羅門求聰明常供養(yǎng)天神等。后于夢中見有天人授與咒論等法。然夢中實(shí)無天人為說聰明法論咒等。托天人為增上緣。自識心上變作論咒解。今眾生見聞亦爾。然于比況中夢喻最親。以自夢中實(shí)無外境皆是夢心變起�？蔀楝F(xiàn)證。又此土周暢耕田。母欲得子歸。其母遂嚙指。周暢在田下心痛。念云。是母喚我。及歸果如其言。母雖有喚子之心。而不發(fā)言。如來但有說法之心。而不說法。自是眾生心上變起故。若正解者。即諸佛悲愿為應(yīng)。機(jī)熟宜聞為感。感應(yīng)道交非一非異。唯心方顯不落斷常。不可各取一邊違于中道。問根塵所對現(xiàn)證分明。如何圓通得入空理。答。眼對色塵無而有見。異熟業(yè)果不可思議。唯智所知。非情所測。諸法實(shí)性親證方明。有見有聞世俗心量。若約真諦根境俱空。且如世俗門中見無自性。如眼勝義根。如火既能發(fā)識。又能照境識如人。能了別。境如物。故知無根不能發(fā)識。無識不能了境。無境不能起見。三法和合方成見性。則見性無從。和合非有。如思益經(jīng)偈云。悉見十方國。一切眾生類。而于眼色中。終不生二相。諸佛所說法。一切能聽受。而于耳聲中。亦不生二相。能于一心中。知眾生諸心。自心及彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼等根塵。若執(zhí)實(shí)有。理必不然。所以者何。違比量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。或大種故�；驑I(yè)果故。又眼等根。皆有質(zhì)礙故�？煞治鱿ち顨w空�；驘o窮過。是故不應(yīng)執(zhí)為實(shí)有。但是自心隨因緣力虛假變現(xiàn)。如幻事等。俗有真無。又破情品云。眼為到色見耶。不到色見耶。若眼去到色乃見者。遠(yuǎn)色應(yīng)遲見。近色應(yīng)速見。何以故。去法爾故。而今近瓶遠(yuǎn)月一時(shí)見。是故知眼不去。若不去則無和合。復(fù)次若眼力不到色而見者。何故見近不見遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見。故知見性無從。諸根例爾。如還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身為他。己身為自。一身復(fù)為自他。色身為他。心即為自。心復(fù)為自他。心即為他。智即為自。智復(fù)有自他。有所得智為他。無所得智為自。無所得智復(fù)有自他。凈智為他。是凈亦凈為自。觀身實(shí)相。觀佛亦然。稽首如空無所依。心凈已度諸禪定。無住則無本覺。此名為佛。假名名為佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是名佛出。無所見了了見。了了見無所見。但有名字。名字性空無所有。鏡像如虛空。虛空如鏡像。色心如虛空。虛空如色心。色心如鏡像。鏡像身無二。亦復(fù)非是一。若能如是解。諸佛從中出。諸佛唯有名。如空應(yīng)響聲。無心究竟道。法法自然平。平處亦無平。無平作平說。此中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保眼空。兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識賊。鼻空保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空空。假名說見諦。若知六根凈。即無六塵賊。若無六塵賊。心王自清凈。方便持化凡。題名寄佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。則不可相保。以根境異故。必為侵害。若同一性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情性異故。六種根塵和同既爾。一切萬法順旨亦然。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。根塵同原。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性同于交蘆。是故汝今知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物。問。色塵質(zhì)礙可分析歸空。聲性虛通。應(yīng)是實(shí)有。答。聲塵生滅動(dòng)靜皆空。聲不至于耳根。根不往于聲所。既無一物中間往來。則心境俱虛。聲不可得。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)次阿難。云何十二處本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復(fù)眼根生色相者。見空非色色性應(yīng)消。消則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質(zhì)�？找嗳缡�。若復(fù)色塵生眼見者。觀空非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當(dāng)知。見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復(fù)此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若復(fù)汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦復(fù)無聞。是故當(dāng)知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性。又推香處文云。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復(fù)燃于一銖。室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣。于意云何。此香為復(fù)生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復(fù)此香生于汝鼻。稱鼻所生。當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當(dāng)于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空�？招猿：恪Ｏ銘�(yīng)常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木。則此香質(zhì)因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠(yuǎn)。四十里內(nèi)云何已聞。是故當(dāng)知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性。推味處文云。阿難。汝常二時(shí)眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復(fù)生于空中。生于舌中。為生食中。阿難。若復(fù)此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌爾時(shí)已成酥味。遇黑石蜜應(yīng)不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。云何多味一舌之知。若生于食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當(dāng)作何味。必其虛空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。則此界人同于海魚。既常受咸。了不知淡。若不識淡亦不覺咸。必?zé)o所知。云何名味。是故當(dāng)知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性。推觸處文云。阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意云何。此摩所知誰為能觸。能為在手。為復(fù)在頭。若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有則。汝阿難應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當(dāng)為一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前六根門無處而入。后十八界無界而分�？沈�(yàn)眾生界中即今現(xiàn)行心境俱空。世俗諦中假施設(shè)法悉皆無有。夫宗鏡所錄。皆是現(xiàn)證法門。一入全真。更無前后。如或不信但靜思看。若見一念無生。自然與經(jīng)冥合。如菩薩念佛三昧經(jīng)偈云。此身常無知如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實(shí)為不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而有見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現(xiàn)故知六根無對。皆是無諍法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今眾生境界真不可思議矣。曷用遠(yuǎn)求諸圣作用而自鄙劣者哉。此宗鏡是照眾生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含生一時(shí)圓證。如法集經(jīng)云。須菩提白佛言。世尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法皆無違諍。世尊。法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。復(fù)次若耳根境合知者。不應(yīng)遠(yuǎn)近一時(shí)俱聞。聲從質(zhì)來。既有遠(yuǎn)近。不應(yīng)一念同至耳根。耳無光明。不應(yīng)趣境。又聲離質(zhì)來入耳聞。亦不應(yīng)理。鐘鼓等聲�，F(xiàn)不離質(zhì)。遠(yuǎn)可聞故。若耳與聲無聞而取如香等。不辯方維。若耳與聲不合而取。應(yīng)無遠(yuǎn)近一切皆聞。不合體無相無別故�；驊�(yīng)一切皆不能聞。是故耳根聲合不合。實(shí)取自境。二俱不成。又云。心若趣塵體則不遍。心常往境我應(yīng)無心。然微細(xì)心身中恒有睡眠悶等諸位常行有息等故。夢可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內(nèi)身恒無心者。如死尸等。害應(yīng)無愆。供應(yīng)無福。則與空見外道應(yīng)同。有執(zhí)。心體不遍不行。但用有行。亦同此過。心用心體不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內(nèi)身應(yīng)無覺受。應(yīng)動(dòng)思慮不損內(nèi)心。如是諸宗執(zhí)實(shí)根境。皆不應(yīng)理。應(yīng)信非真。又一切世間有情無情諸法義相。如依陽焰有水想生。誑惑自心亦為他說。由此妄想建立根塵及余世間諸事差別。如顯此想依多法成。是假非真。故說想蘊(yùn)乃至如諸幻事。體實(shí)雖無而能發(fā)生種種妄識。眼等亦爾。體相皆虛。如矯誑人生他妄識。想隨此發(fā)境。豈為真根境皆虛。猶如幻事。大集經(jīng)偈云。至心念法思惟法。是故不見色與聲。若得入于深法界。爾時(shí)則無色聲等。般若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名最上實(shí)。世人不能度。是以根境唯心名相俱寂。故知世諦真諦同趣佛乘。有情無情咸歸智地。以真無中絕名絕相心智路斷。是不可思議。以俗有中如幻如化無中顯現(xiàn)。是不可思議。不可以情識知。不可以有無測。所以廣百門論。明世間法有五種難測。頌云。世間諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚異。論曰。如一思業(yè)能感當(dāng)來內(nèi)外無邊果相差別。極善工匠所不能為。是名世間第一難測。又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果。形色間雜嚴(yán)麗宛然。是名世間第二難測。又如華樹。名曰無憂。淫女觸之眾華競發(fā)。枝條垂拂如有愛心。是名世間第三難測。又如華樹名如樂音。聞作樂聲舉身搖動(dòng)。枝條里娜如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹名好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動(dòng)。枝條里娜如喜抃人。是名世間第五難測。如是難測世事無邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故空。諸有智人不應(yīng)驚異。如中觀論偈云。以法知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有法。法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復(fù)次一切眼等根實(shí)無有本住。眼耳等諸根異相而分別。眼耳等諸根�？鄻返戎T法。實(shí)無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣知有眼等諸根。不以本住故。如是故偈中說。一切眼耳等根。實(shí)無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。若眼等諸根無有本住者。眼等一一根云何能知塵。若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本住者。今一一根云何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應(yīng)有知。而實(shí)知塵。當(dāng)知離眼耳等諸根更有能知塵者。答曰。若爾者。為一一根中各有知者。為一知者在諸根中。二俱有過。何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在諸根中者。或眼正緣色時(shí)。知已屬眼。聲塵起時(shí)耳應(yīng)不聞。如無言說經(jīng)偈云。內(nèi)外地界無二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一相無相如是知金光女經(jīng)云。文殊師利語彼童女應(yīng)觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫燒時(shí)。三界等亦爾。般若波羅蜜經(jīng)云。彼一切法。無知者。無見者。彼說法師亦不可得。不可以心分別。不可以意能知。佛母經(jīng)云。阿姊。眼不見色。乃至意不知法。如是菩提離故眼色離。乃至菩提離故意法離等。入楞伽經(jīng)偈云。如水流枯竭。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。又偈云。此中無心識。如虛空陽焰。如是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈云。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅�；鸩粺�虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。地依于水住。水復(fù)依于風(fēng)。風(fēng)依于虛空�？詹灰赖氐�。如是陰界根。住煩惱業(yè)中。諸煩惱業(yè)等。住不善思惟。不善思惟行。住清凈心中。自性清凈心。不住彼諸法。陰入界如地。煩惱業(yè)如水。不正念如風(fēng)。凈心界如空。依性起邪念。念起煩惱業(yè)。能起陰界入。依止于五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世界成壞。凈心如虛空。無因復(fù)無緣。及無和合義。亦無生住滅。如虛空凈心。常明無轉(zhuǎn)變。為虛妄分別。客塵煩惱染。又五現(xiàn)識不動(dòng)。唯意識分別。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾。用目循歷其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連此須菩提。此舍利弗等。如五現(xiàn)量周圓而視如鏡中鑒像而無分別。若第六意根即次第分別。非如五現(xiàn)量頓見。又經(jīng)云。識動(dòng)見澄者。見澄即五現(xiàn)量識分別為動(dòng)。又經(jīng)云。本無所從者。此識心本來湛然。不從修得本來澄寂。五現(xiàn)量識亦復(fù)如是。問。意識緣境多少三境三量如何分別。答。古德云。第六意識即比量。意識能緣三世法三性法三界法一百法等。法爾皆是第六意識緣也。有二。一明了。二獨(dú)頭。且明了者。唯于五根門中取五塵境。是初念與五同緣時(shí)率爾心中。唯是現(xiàn)量。緣其實(shí)五塵境。若后念已去。不妨通比量非量。作行解緣其長等假色。即比量�；蛴谖鍓m上起執(zhí)時(shí)。便是非量。即明了意識前后許通三量。三境中。若緣五塵實(shí)法時(shí)。是性境。若后念行解心緣長等假色時(shí)。即真獨(dú)影似帶質(zhì)。二獨(dú)頭意識有三。一夢中獨(dú)頭。亦緣十八界法。唯是獨(dú)影境非實(shí)。此夢中境唯是法處收。亦無本質(zhì)。二覺寤獨(dú)頭。而緣一切法。有漏無漏有為無為世出世間有體無體空華兔角三世一切法。皆悉緣得。問。此覺寤意識一念緣十八界時(shí)。有幾相分幾本質(zhì)幾見分。答。本質(zhì)相分各有十八個(gè)。見分唯一。問。如何有十八相分。答。十八相分從十八本質(zhì)起。即有十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有十八實(shí)人。鏡即是一。于鏡上現(xiàn)有十八人影像。見分亦爾。一見分能緣得十八相分。若質(zhì)影有十八。以是所緣境則無過。若一念有十八見分。便有多心過。三定中獨(dú)頭亦緣十八界一百法過未境及真如等。若假若實(shí)皆能緣故。三量分別者。若是明了意識前后念通三量。夢中獨(dú)頭唯非量。以不稱境故。覺寤通三量。若緣有體法時(shí)。緣五境界等。通現(xiàn)量故。若緣五根界七心界等是比量。若緣空華過未境等。通比量非量。若定中唯是現(xiàn)量。雖緣假法。以不妄執(zhí)無計(jì)度故唯現(xiàn)量。又獨(dú)頭意識即獨(dú)生散意緣影像門。影像者。諸有極微。是極迥極略二色皆是假影色也。但于觀心析粗色。至色邊際假立極微。唯觀心影像都無實(shí)體。

　　宗鏡錄卷第五十四

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第五十五

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫論法處之色都有幾種。答。有五種。一極略色。二極迥色。三受所引色。四遍計(jì)色。五定果色。一極略色者。以極微為體。但是析彼五根五塵四大定果色至極微位。即此極微便是極略色體。二極迥色者。即空間六般光影明暗等粗色。今析此六般粗色至極微位。取此細(xì)色為極迥色體。又若上下空界所見。青黃赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門窗孔隙中所現(xiàn)者。即總名迥色。三受所引色者。受者是領(lǐng)納義。所引色者。即思種現(xiàn)上有防發(fā)功能。名所引色。意云。由于師教處領(lǐng)受為能引發(fā)起。思種現(xiàn)上防發(fā)功能名所引色。即此防發(fā)功能。不能表示他故。亦名無表色。即以無表色為體。四遍計(jì)色者。即妄心遍計(jì)。五定果色者。定中現(xiàn)境。已上法處五般色都分為三門。一影像門。二無表門。三定果門。第一影像門者。影者流類義。像者相似義。即所變相分是本質(zhì)之流類。又與本質(zhì)相似故名影像。諸有極微者。即是極略極迥二色。此但是觀心析粗成細(xì)。假立極微。唯有觀心影像都無實(shí)體。獨(dú)生散意者。即簡定中及明了意識。今唯取散位獨(dú)頭闇意識故。此散意識構(gòu)獲緣五根五塵水月鏡像時(shí)。當(dāng)情變起遍計(jì)影像相分。此是假非實(shí)故。與極略等同立一影像門。問。且如水中月鏡中像。眼識亦緣。如何言假唯意識緣。答。水月鏡像唯是法境。但以水鏡為緣。其意識便妄計(jì)有月有像。并非眼識之境。亦是遍計(jì)色收。又遍計(jì)是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時(shí)是。由此表色故。方熏得善思種子有防發(fā)功能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下刀殺生造業(yè)時(shí)是。由此有表色。方熏得不善思種子。有防發(fā)功能。立其無表色。若處中有表色者。即正禮佛行道及驅(qū)擊罵詈時(shí)是。由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發(fā)功能。立其無表色。問。若水月鏡像是第六意識作解心緣。唯是其假。長短方圓色收者。即是明了意識緣于色塵故。如何是獨(dú)頭意識緣遍計(jì)色收耶。答。若是智者了此見相形假。即于色塵處收。若迷者不了妄執(zhí)為實(shí)變起影像。此假相分。但遍計(jì)色收。法處所攝。問。所云影像是二所緣者何。答。一親者影像。疏者是質(zhì)也。先辯影像者。親所緣緣者。謂諸相分與能緣見分體不相離。即見分所仗托境。是所籌量處也。即所托名為緣。所慮名所緣緣。此二義名所緣緣也。即此影像有四名。一影像。二相分。三內(nèi)所慮托。四親所緣緣。次辯本質(zhì)者。若與能緣體相離。即疏所緣緣。以隔相分故。即本質(zhì)上能緣見分相離故名離。問。既相離如何名所緣緣。答。為質(zhì)能起相分生故。以起約相分令見分有所慮故。即本質(zhì)起所緣故。亦名所緣緣也。以親所緣緣為增上緣故。亦得名所緣緣。即起所緣故。亦有三名。一名本質(zhì)。二名外所慮托。三名疏所緣緣。即為本質(zhì)能起相分。相分起見分。見分起自證分。自證分能起證自證分。即為質(zhì)能起約自所慮托相分。故說本質(zhì)。亦名所緣緣。且如法識。能了一切法者。即第六意識都有五般。皆緣法境。一定中獨(dú)頭意識緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略極迥及定自在所生法處諸色。二散位獨(dú)頭。緣受所引及遍計(jì)所起諸法處色。如緣空華兔角鏡像水月構(gòu)畫所生者。并法處攝。三夢中獨(dú)頭。緣夢中境遍計(jì)所執(zhí)法處色。四明了意識。依五根門與前五識同緣五塵。明了取境。名明了意識。五亂意識。是散意識。于五根中狂亂而起。然不與五識同緣。如患熱病見青為黃。非是眼識。是此緣故。緣遍計(jì)所執(zhí)色。又若明了意識。于五根門。與五同緣五塵境故。應(yīng)以五識為俱有依除獨(dú)頭起。獨(dú)頭起者�？傆兴姆N。一謂定中獨(dú)頭。緣于定境不與五識同緣。二夢中獨(dú)頭。緣法塵境。夢中諸相亦遍計(jì)所起。三散位獨(dú)頭。構(gòu)劃境相緣遍計(jì)所起色。四亂意識。亦名獨(dú)頭可知。問。六識與幾心所相應(yīng)。答。論頌云。此心所遍行別境善煩惱。隨煩惱不定。皆三受相應(yīng)。此六轉(zhuǎn)識總與六位心所相應(yīng)。謂遍行等。恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。故名心所。如屬我物立我所名。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相。助成心事得心所名。如畫師資作模填彩。瑜伽說。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處復(fù)說欲。亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了慣習(xí)事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。諸心所法。皆于所緣兼取別相。六位差別者。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。余別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六轉(zhuǎn)識易脫不定故。皆容與三受相應(yīng)。皆領(lǐng)順違非二相故。領(lǐng)順境相適悅身心。說名樂受。領(lǐng)違境相逼迫身心。說名苦受。領(lǐng)中容境相于身于心非逼非悅。名不苦樂受。釋云。上三句頌列六位心所總名。下一句正解受位。心所行相者。心取境之總相。但總?cè)《�已。不別分別如言緣青。但總?cè)∏嗖桓�分別。心所于彼取總別相。故說亦言。如畫師資作模填彩者。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已弟子填彩。彩于模填。不離模故如取總相。著彩色時(shí)。令媚好出。如亦取別相。心心所法取境亦爾。識能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相即心所故。作意一法獨(dú)能了別眾多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總?cè)《喾▌e相。瑜伽論云。以作意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據(jù)一義。觸能取三。謂可意不可意俱相違相。受中攝受損害俱相違等。想能了言說因相者。能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說。故想之相。言說因也。思了正因邪因俱相違等。即是境上正邪等相。業(yè)之因也。一切心中定可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。余別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得生故者。善十一法唯善心有。體是根本能生諸惑即貪等六。于善染心皆不定者。即不定四。謂于善染無記三性心皆不定故。此六轉(zhuǎn)識易脫不定故者。然此六識非如七八。體皆易脫恒不定故。易脫是間斷轉(zhuǎn)變義。不定是欣戚舍行互起故。皆通三受。問。如何是六識現(xiàn)起分位。答。唯識頌云。依止根本識。五識隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪�。如濤波依水。意識常現(xiàn)起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。根本識者。阿陀那識。染凈諸識生根本故。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共依。五識者。謂前五轉(zhuǎn)識。種類相似。故總說之。隨緣現(xiàn)言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身內(nèi)依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。五轉(zhuǎn)識行相粗動(dòng)。所藉眾緣時(shí)多不具故。起時(shí)少。不起時(shí)多。第六意識雖亦粗動(dòng)。而所藉緣無時(shí)不具。由違緣故。有時(shí)不起。第七八識行相微細(xì)。所藉眾緣一切時(shí)有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)。起藉多緣故斷時(shí)多。現(xiàn)行時(shí)少。第六意識自能思慮內(nèi)外門轉(zhuǎn)不藉多緣。唯除五位常能現(xiàn)起。故斷時(shí)少現(xiàn)起時(shí)多。由斯不說此隨緣現(xiàn)。釋云。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共依者。此前六識。以根本識為共依。即現(xiàn)行本識也。識皆共故親依者。即種子識。各別種故。前五轉(zhuǎn)識種類相似者有五。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣現(xiàn)在。四俱現(xiàn)量得。五俱有間斷種類相似。故總合說。如水波濤隨緣多少者。解深密經(jīng)云。如大瀑流水。若有一浪生緣現(xiàn)前。唯一浪轉(zhuǎn)。乃至多浪生緣�，F(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。諸識亦爾。如瀑流水。依阿陀那故。乃至諸識得轉(zhuǎn)等。此以五識喻于濤波。本識喻瀑水。五識身不能思慮。無尋伺故不能自起。藉他引故。第六意識自能思慮內(nèi)外門轉(zhuǎn)。唯除無想天無想定滅盡定睡眠悶絕等五位。常能現(xiàn)起故。又古釋云。一者如多波浪以一大海為依起多浪。二者鏡像以一大鏡為依起多像。海鏡二法喻本心識。浪像喻于轉(zhuǎn)識。一念之中有四業(yè)。一了別器業(yè)。二了別依業(yè)。三了別我業(yè)。四了別境業(yè)。此諸了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得。是故一識于一剎那。有如是等業(yè)用差別。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。如奔電浮云。皆偽而非實(shí)。如匠作瓶等。由分別所成。仁主應(yīng)諦聽。世間諸有情。習(xí)氣常覆心。生種種戲論。末那與意識。并諸識相續(xù)。五法及三性。二種之無我。恒共而相應(yīng)。如風(fēng)擊瀑水。轉(zhuǎn)起諸識浪。浪生流不停。賴耶亦如是。無始諸習(xí)氣。猶如彼瀑流。為境風(fēng)所動(dòng)。而起諸識浪。恒無斷絕時(shí)。八種流注心。雖無若干體。或隨緣頓起。或時(shí)而漸生。取境亦復(fù)然。漸頓而差別。心轉(zhuǎn)于舍宅。日月與星宿。樹枝葉華果。山林及軍眾。于如是等處。皆能漸頓生。多令能頓現(xiàn)�；驖u起差別。若時(shí)于夢中。見昔所更境。及想念初生。乃至于老死算數(shù)與眾物。尋思于句義。觀于異文彩。受諸好飲食。于如是境界。漸次能了知�；蛴袝r(shí)頓生。而能取之者。心性本清凈。不可得思議。是如來妙藏。如金處于礦。意生從藏識。余六亦復(fù)然。識六種或多。差別于三界。賴耶與能熏。及余心法等。染凈諸種子。雖同住無染。佛種性亦然。定非定常凈。如海水常住。波濤而轉(zhuǎn)移。賴耶亦復(fù)然。隨諸地差別。修有下中上。舍染而明顯。如上廣明意根緣境。分別最強(qiáng)諸識。所以一切善惡意為先導(dǎo)。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一氣。吸之即溫。吹之即冷。似一水寒之即結(jié)暖之即融。況一心縱之即凡。弘之即圣。轉(zhuǎn)變雖異真性無虧。如鴦崛魔羅經(jīng)云。意法前行。意勝意生。意法凈信。若說若作�？鞓纷宰�。如影隨形。我為聲聞乘說此偈。意者。謂如來藏義。若自性清凈。意是如來藏。勝一切法。一切法是如來藏所作。及凈信意法斷一切煩惱故。見我界故。若自凈信有如來藏。然后若說若作。得成佛時(shí)。若說若作。度一切世間。如人見影。見如來藏亦復(fù)如是。是故說如影隨順。意法前行意勝意生。意法為惡若說若作。眾苦自追。如輪隨跡。此偈說煩惱義。意法惡者。為無量煩惱所覆造作諸惡。故名為惡。自性凈心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息故。若說若作一切眾苦常隨不絕如輪隨跡者。諸惡積聚生死輪回轉(zhuǎn)。一切眾生于三惡趣中如輪隨跡。是故說于福遲緩者。心樂于惡法。釋曰。一念心凈見如來藏性。能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡入塵勞網(wǎng)墮諸趣中。受生死苦如輪隨跡。以影順喻者。即常不離故。以輪跡喻者。即速疾轉(zhuǎn)故。所以善惡隨心未曾間斷。若善見者。當(dāng)處解脫。所以大乘理趣經(jīng)云。是故菩薩觀察五蓋何因而起。云何遠(yuǎn)離。菩薩應(yīng)當(dāng)先觀。色欲猶如水月。水動(dòng)月動(dòng)。心生法生。貪欲之心亦復(fù)如是。念念不住速起速滅。大乘本生心地觀經(jīng)云。以清凈心為善業(yè)根。以不善心為惡業(yè)根。心清凈故世界清凈。心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主。一切諸法無不由心。所以如樹提生于猛火之中火不能害。佛言是兒業(yè)報(bào)。非我所作。故知自心所造他力不移。則升沉之路匪遙。黑白之報(bào)斯在。善惡果報(bào)雖殊。皆從妄想心鏡所現(xiàn)。如入楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。熏習(xí)鏡心見。凡夫言有二。不知唯心見。是故分別二。如實(shí)但知心。分別則不生。故知若實(shí)識心。如鏡中自見面像。終不更于外塵妄生執(zhí)取。既解相縛業(yè)海全枯。如賢劫定意經(jīng)云。消滅一切諸所有業(yè)。睹見一切眾生根原。是曰智慧。問。意識于五位不起者。如何是五位行相。能令意識不起。答。識論云。無想天者。謂修彼定厭粗想力生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。及無心二定者。謂無想定滅盡定。俱無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏遍凈貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學(xué)或有學(xué)圣。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令心安和故亦名定。無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現(xiàn)行。至此五位中異生有四。除在滅定圣。唯后三。于中如來自在菩薩唯得有一。無睡悶故。釋云。無想天厭粗想力者。謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。故言粗想。細(xì)想在故滅于六識。七八微細(xì)彼不能知。故不滅也。無想定伏遍凈貪者。謂第三禪無。第四禪已上貪猶未伏。顯離欲也。出離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想如病如癰如箭。于所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。滅盡定者。謂有無學(xué)等者。有學(xué)圣者。除初二果。唯身證不還。第三果人。有學(xué)中除異生故。離無所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除滅盡定圣唯有后三。佛及八地已去菩薩唯得有一滅定。無睡眠悶絕二。以惡法故�，F(xiàn)似有睡實(shí)無有故。即二乘無學(xué)。亦有悶絕也。問。滅盡定與無想定俱稱無心。二定何別。答。有四義不同。古釋云。一約得人異。滅盡定是圣人得。無想是凡夫得。二祈愿異。入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定作解脫入。三感果不感果異。無想定是有漏。能感無想天別報(bào)果。滅定是無漏。不感三界果。四滅識多少異。滅盡定滅識多兼滅第七染分末那。無想定滅識少空滅前六識。問。且如滅盡無心等位。既是無心。云何不出三界。答。無心者。但伏前六識粗心亦稱無心。七八識心猶在。非全無心。如成業(yè)論云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種心。所緣行相差別轉(zhuǎn)故。滅定等位闕。第二心名無心。如一足馬。闕一足故。亦名無足。問。五根四大種而成內(nèi)外一切諸法。何法具大。何法具種。答。古釋四句料簡。一是大而非種。即虛空。周遍故是大。非生故非種。二是種非大。即五根等。能生故名種。不遍故非大。三亦種亦大。即地水等。體寬廣故名大。與所造色為依故名種。四非大非種。即趣寂聲聞。問。六根分見聞?dòng)X知。都具幾量。答。準(zhǔn)瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中眼根心心數(shù)法名見。依余耳等五根心心數(shù)法名知。依比量心心數(shù)法名覺。依至教量心心數(shù)法名聞。又云。若見若知言說是依現(xiàn)量。若覺言說是依比量。若聞言說依至教量。釋云。證量者。即境現(xiàn)在前分明證了名證量。眼心心數(shù)名見。耳等五根心心數(shù)法。于證量中了自境時(shí)�？偯�知意根心心數(shù)法。于比量中了別境界名覺。如隔墻見角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心數(shù)法名聞。即至圣之言教名為至教量。亦云圣言教量。西土簡法須具此三量。問。四大六根中以何為主。答。以心為主。四大等無自體故。互無力用。因心而有。故稱為主。遺教經(jīng)云。此五根者心為其主。此明托胎之始心在諸根之初名之為主。然雖一期為主。亦不定故。臺(tái)教明。其心不能控制諸根。心為受總門若身病時(shí)心亦隨病。寧得是主耶�；驎r(shí)更互論主。如地具四微則鈍為水所制。水有三微。為火所制�；鸬�二微。為風(fēng)所制。風(fēng)有一微。為心所制。心無有微。故得為主。復(fù)為四大所惱主義不成。故無正主。又若四大各守其性者。地守堅(jiān)性不應(yīng)動(dòng)。水守濕性不應(yīng)波�；鹗�?zé)嵝圆粦?yīng)焰。風(fēng)守動(dòng)性不應(yīng)持。失本性故則是不實(shí)。不實(shí)故空。請觀音經(jīng)云。地?zé)o堅(jiān)性。水性不住�；饛木壣�。風(fēng)性無礙。一一皆入如實(shí)之際。又心亦不定。善惡互奪強(qiáng)熟業(yè)牽。識論云。心意識一法異名。對數(shù)名心。能生名意。分別名識。又前起為心。次起為意。后了為識�；虼耸佬碾m行善。先世惡業(yè)熟既與時(shí)合。即受惡報(bào)。故為熟業(yè)所牽�；蛞簧�心雖行惡。臨終時(shí)善心猛盛。即隨善上升。故為強(qiáng)業(yè)所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣轉(zhuǎn)念念不可得故。不可定執(zhí)一門而生取舍。既一一法無體用不自在。念念不可得。則悉入如實(shí)之際。于實(shí)際中名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實(shí)智。皆失名字。如物投蜜。似川會(huì)海。一一異味無不甘咸。如萬法歸宗鏡之中。同遵一道。問。隨境各立六識之名。此依五色根未自在說。于自在位如何分別。答。若自在位中則諸根互用。如法華明。鼻根即能見色。觀心等論云。若得自在諸根互用。一根發(fā)識緣一切境。但可隨根無相濫失。乃至佛地經(jīng)說。成所作智。決擇有情心行差別起三業(yè)化作四記等。若不遍緣。無此能故。釋云。三業(yè)化合有十種。佛地經(jīng)說。身化有三。一現(xiàn)神通化。二現(xiàn)受生化。三現(xiàn)業(yè)果化。語化亦有三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。三發(fā)起意化。四領(lǐng)受意化。領(lǐng)受化中四記者。一謂一向記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識之相�？偝扇龢I(yè)之門。未轉(zhuǎn)依中隨流徇境。發(fā)雜染之種。結(jié)生死之根。唯起蓋纏但縈苦集。背清凈之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣墻。作四流之波浪。至轉(zhuǎn)依位冥真返流。隨智慧行成無漏善。道諦所攝正理相應(yīng)�，F(xiàn)妙觀察心。決四生之疑網(wǎng)。為成所作智。起三輪之化原。若也究之于心。塵勞為菩提之妙用。失之于旨。常樂作生滅之苦輪。故知染凈非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反時(shí)非覆時(shí)。覆時(shí)非反時(shí)。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉時(shí)非醒時(shí)。醒時(shí)非醉時(shí)。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時(shí)非悟時(shí)。悟時(shí)非迷時(shí)。然迷悟非別。即時(shí)節(jié)有異。唯在般若轉(zhuǎn)變臨時(shí)。一體匪移千差自別。迷之枉遭沉沒念念成凡。悟之本自圓明心心證圣。問。一切諸法皆藉緣生。八識之中各具幾緣成立。答。眼具九緣。一空緣。謂空疏無物障礙于前境故。謂無障礙。引發(fā)生起能緣識故。又離中知故。二明緣。明謂光明。離暗相故。分明顯了。開辟引導(dǎo)能緣識故。三根緣。謂自眼根為所依故。四境緣。與能緣識為所緣故。牽生引發(fā)能緣識故。五作意緣。發(fā)作心意能生起故。于心種位警令生現(xiàn)。于現(xiàn)行位引心至境。六根本緣。謂第八識與其眼等識。而為根株作元本故。與前七識為所依故。七染凈緣。謂第七識與前六皆為染凈所依故。八分別緣。謂第六識分明了別于前境故。九種子緣。謂眼識種子能生現(xiàn)故。亦名親辦自果緣。親實(shí)建辦自識現(xiàn)行。名為自果。若耳識緣徑直之聲。唯具前八緣。除前明緣。設(shè)于暗中亦能聞故。若鼻舌身。三識緣香味觸時(shí)。唯具七緣。除前空明二緣。此三是合中知故不假空緣。若第六意識緣一切境時(shí)。唯具五緣。一根本。二根緣。三作意。四種子。五境緣。除空明分別染凈四緣。又第六意識。四種中。若定夢獨(dú)散。此三即具五緣若明了意隨前五識�；蚱甙司诺取＞呔壎嗌俟�。若第七識有漏位中。緣第八見分為我之時(shí)。唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。若第八識緣種子根身器世間時(shí)。唯具四緣。一境緣。即前三境。二根緣。即第七識。三種子。四作意。若加等無間緣。于前八識上。更各添一緣。眼即具十緣等。問。八識于三界中總具不答。不具。古釋云。八識于三界九地其有無者。欲界一地具有八種識。色界初禪一地只有六識。無鼻舌二識。從二禮已上乃至無色界已來。唯有后三識。無前五識。欲界人天鬼畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。無間獄無前五識。唯有后三識�；蚣鏌o第六。已居極重悶位故。問。如何是諸識遍計(jì)有無。答。古德云。五八識無執(zhí)。以因緣變故。唯現(xiàn)量。夫?yàn)閳?zhí)者。必須強(qiáng)思計(jì)度等有執(zhí)也。唯第六第七有遍計(jì)分別故。即六七二識有執(zhí)也。又四句。一遍而非計(jì)。即第六獨(dú)頭意識遍緣一切不計(jì)執(zhí)故。二計(jì)而非遍。即第七識唯緣賴耶起計(jì)度故。三亦遍亦計(jì)。第六識因中有周遍計(jì)度。四非計(jì)非遍。即五識唯緣。五塵無計(jì)度故。前五識任運(yùn)證境。不帶名言。唯現(xiàn)量故。第八亦然。

　　宗鏡錄卷第五十五

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板