宗鏡錄（64-65）

　　宗鏡錄卷第六十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　第七夢覺相違難。唯識論云。若覺時色皆如夢境不離識者。如從夢覺知彼唯心。何故覺時于自色境不知唯識。答。唯識論云。如夢未覺不能自知。要至覺時方能追覺。覺時境色應(yīng)知亦爾。未真覺位不能自知。至真覺時方能追覺。未得真覺恒處夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。即第七是生死長夜根本。能令起惑造業(yè)三界輪回。直須至真覺位時方知一切皆是唯識。所以唯識樞要問云。若諸識生似我法時。為皆由我法分別熏習(xí)之力。為亦不由。若皆由者。八識五識無二分別。生果時應(yīng)不似二。若不由者。此中何故但說我法熏習(xí)為因。答。二解俱得。其皆由解者。一切有漏與第七二分別俱故�；�第六識二分別引故。后生果時皆似我法。其不由解者。此說第六根本。兼緣一切為因。緣發(fā)諸識令熏習(xí)故。后生果時似我法相起�；蚍峭馑仆�。六七計為似外起故。如夢者。夢娑剌拏王事。此云流轉(zhuǎn)。其王容貌端正。自謂無雙。求覓形容欲同等比顯己殊類。時有人言。王舍城中有大迦旃延。形容甚好。世中無比。遣使迎之。迦旃延至。王出宮迎。王不及彼。人視迦旃延無看王者。王問所以。眾曰。迦旃延容貌勝王。王問。大德今果宿因。迦旃延答曰。我昔出家王作乞兒。我掃寺地。王來乞食。我掃地竟令王除糞掃。除糞掃訖方與王食。以此業(yè)因生人天中得報端正。王聞此已尋請出家為迦旃延弟子。后共迦旃延。往阿槃地國山中修道別處坐禪。阿槃地王名缽樹多。將宮人入山游戲。宮人見王形貌端正圍繞看之。缽樹多王。見娑刺拏王。疑有欲意。問娑剌拏王曰。汝是阿羅漢耶。王答言非。次第二問余三果。皆答言非。又言。汝離欲不。答言非。缽樹多王嗔曰何故入我婇女之中。遂鞭身破。悶絕而死。至夜方惺。至迦旃延所。迦旃延見已心生悲愍。其諸同學(xué)方為療治。娑剌拏王語迦旃延曰。我從師乞。暫還本國。舉軍破彼阿槃地國。殺缽樹多王。事畢當(dāng)還從師修道。迦旃延從請語曰。汝若欲去且停一宿。迦旃延安置好處令眠。欲令感夢。夢見舉軍征阿槃地國。自軍破敗。身被他獲。堅縛手足赤華插項。嚴(yán)鼓欲殺。王于夢中便大恐怖。叫喚失聲云。我今無歸。愿師濟拔作歸依處得壽命長。迦旃延以神力手指火喚之令寤。問言。何故。其心未惺尚言災(zāi)事。迦旃延以火照而問之。此是何處。汝自看。其心方寤。迦旃延語言。汝若征彼必當(dāng)破敗如夢所見。王曰。愿師為除毒意。迦旃延為說一切諸法。譬如國土假名無實。離舍屋等無別國土。乃至廣說種種因緣至一極微亦非實事。無此無彼。無怨無親。王聞法已得預(yù)流果。后漸獲得阿羅漢果。故知萬法唯識夢覺一如。覺中所見即明。了意識。夢中所見即夢中意識。分別之意既同。差別之境何異。迷悟若此。曷疑慮焉。昏覺如斯�？啥催_矣。第八外取他心難若。論主言外色實無是內(nèi)識之境者即可然。且如他人心是實有。豈非自心所緣耶。意云。且如此人心。若親緣得他人心著。即離此人心別有心為境。若此人心緣他人心不著者。即有境而不緣。若緣著即乖唯識義。若緣不著者即何成他心智耶論主答云。雖說他心非自識境但不說彼是親所緣。意云雖說他人心非此人境。若此人親緣他人心即不得。若托他人心為質(zhì)自變相分緣亦有他心智但變相分緣時。即不得他人本質(zhì)。但由他人影像相自心上現(xiàn)名了他心。即知他心相分不離自心。亦唯識。意云。此人心緣他人心時變起相分。當(dāng)情相分無實作用。非如手等執(zhí)物。亦非如日舒光親照其境。緣他人心時。但如鏡中影似外質(zhì)現(xiàn)。鏡中像亦無實作用。緣他人心時亦復(fù)如是。非無緣他人心體故。名了他心。非親能了。親所了者謂自所變。又古德問。他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即是離自心外有他人心為自心之境。何得言無境唯有識耶。答。謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得但托為質(zhì)。如自身眼識緣第八識所變器世間色時。亦但托為質(zhì)亦不親得。其耳等四識緣本識所變聲等。亦耳以本質(zhì)是第八識變。今望五識故名影識如五識等緣本識所變本質(zhì)境。亦不親得。雖亦得緣只成疏所緣緣。若如實知即是佛境者。論云。二智于境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行不可言境此有二解。一云。是真如妙理言詮不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨能顯了分別證。余不能證者。由第七恒行不共無明所覆故不知。二云。不可言境者。即他心智境及自心智境。此二智名不可言境。謂真如自相假智及詮俱非境故詮謂名言能詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境是佛智所行不可言境。由此二智所知之境自相是佛智所行不可言境。余人由恒行不共無明所覆蔽故不得如實而知也。又既言此人緣他人心時。托他人心為質(zhì)。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本質(zhì)緣不著者。即離此人心外有他人心。何成唯識耶。因此便申第九異境非識難小乘云。唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。既他人心異此人心為境。何成唯識耶。又他人境亦異此境即離此人心外有異境。何成唯識。答責(zé)云。奇哉固執(zhí)觸處生疑豈唯識言。但說一識。汝小乘何以此堅執(zhí)處處生疑。豈唯識之言。但說一人之識。若言有一人之識者。即豈有凡圣尊卑若無佛者。眾生何求。若無凡夫。佛為誰說應(yīng)知我唯識言有深旨趣。論云。唯識言�？傦@一切有情各有八識六位心所所變相分分位差別及彼空理所顯真如。言識之一字者。非是一人之識�？傦@一切有情各各皆有八識。即是識之自體。五十一心所識之相應(yīng)。何獨執(zhí)一人之識。問維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾于五百佛所殖眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然還得本心者。且如過去心已過去。未來心未至。現(xiàn)在心不住。云何觀他過去善根心。答約真即無。隨俗故有一念心起尚具十世四運分別。不可作龜毛兔角斷滅之見過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識中。有過去種子知過去事者。過去所熏得種�，F(xiàn)在阿賴耶識自證分中含藏然過去世時雖即無體。但將識中種為本質(zhì)。變影而緣即知過去世事。此帶質(zhì)境知也�；蛟��？删壭纳嫌跋裣嗾摺＜吹诹�意識見分之上變起過去影像相而知也。此即獨影境謂過去無體無本質(zhì)也。又過去之法若不落謝不名過去。若已落謝無法可知。若但曾逕心中有種影現(xiàn)前。故說憶知者。是則但見自心不見彼法。如月燈三昧經(jīng)云。佛言。云何菩薩摩訶薩得過去未來現(xiàn)在智藏。童子。是菩薩如實知一切眾生心行。準(zhǔn)自心行次第所起。觀自心法。以無亂想修習(xí)方便。如自心行類他亦爾。隨所見色聞聲。有愛無愛心皆如實知。童子。是名菩薩得過去未來現(xiàn)在知藏。問。觀他心智者。為實知他心。為不實知。二俱有過。答。如前已說。若立自他于宗俱失。此皆約世諦識心分別故。識論頌云。他心知于境。不如實覺知以非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知以自內(nèi)心。虛妄分別以為他心。以自心意意識雜故。如彼佛地如實果體無言語處勝妙境界。唯佛能知。余人不知。以彼世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取所取境界虛妄分別故。此唯是識無量無邊甚深境界。非是心識可測量故。如上約法相宗說。若約法性宗。先德云。知他心者。皆如實知。審于事實見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。故無心外也。不壞所故能知也又他心者。安慧云。佛智緣他心緣得本質(zhì)。余皆變影。若緣本質(zhì)得心外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心非一非異。正緣他時即是自故。以即佛心之眾生心為所緣。非即眾生心之佛心。即眾生心之佛心為能緣。非即佛心之眾生心。如是镕融非一非異。若離佛外別有眾生。更須變影。卻失真唯識義。釋云。攝境從心不壞境者。即示心境有無。彼得本質(zhì)恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。壞有何失。以無心者。無心于萬物。萬物未嘗無。此得在于神靜。失在于物虛。謂物實有故。若唯心壞境。則得在于境空。失在于心有。故以境由心變。故說唯心。所變不無何必須壞。若以緣生無性則心境兩亡。故借心以遣境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡不礙存故者。上不壞境。且遣懼質(zhì)之病。今遣空有之理故。心境并許存亡。心境因借故空。相依緣生故有。有即存也�？占赐鲆��？沼薪粡卮嫱鰞扇�。云第一義唯心。非一非異者正。出具分唯心之理。上第一釋雖有唯心之義。尚通生滅唯心。第二義雖兩亡不羈。而未言心境相攝。今明具分唯識故云第一義唯心。同第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有能所。緣他義成矣。非異故能所平等。唯心義成矣。云正緣他時即是自故者。結(jié)成得于本質(zhì)。無心外過。以即自故不失唯識。云以即佛心之眾生心。正示法性他心之相。此有兩對語。前對明所緣。后對明能緣。今初言即佛心之眾生心者。此明所緣眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。此句明眾生心與佛心非即。非即故有所緣義。非異故不壞唯心義。言為所緣者。結(jié)成心緣。簡非能緣也。次下辯能緣。云以即眾生心之佛心者。此句明能緣佛心即是眾生心。此明非異。次云非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義。非一故為能緣。非異故不壞唯識之義。言為能緣者。結(jié)成能緣。簡非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳為所和。喻眾生心是所緣。水為能和。喻佛心為能緣。以此二和合如似一味。鵝王啑之乳盡水存。則知非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二雖相即而有不一之義。故應(yīng)喻云。以即水之乳非即乳之水為所和。以即乳之水非即水之乳。為能和。義可知矣。云如是镕融非一非異者。結(jié)成正義。若離佛外結(jié)彈護法。言卻失真唯識者。不知外質(zhì)即佛心故。又諸佛如來隨多心念意能頓了。如金剛經(jīng)云。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無量億劫勤修學(xué)。得是無上菩提智。云何不于一念中。善知一切眾生心。此是意圓對如來一念之中皆一時頓應(yīng)無一不應(yīng)。故名圓對。斯乃了心非心方能遍應(yīng)。若心在有無則成隔礙。故金剛經(jīng)云。如來說諸心皆為非心是名為心。華嚴(yán)論問。何謂諸佛知眾生心時與非時。答曰。以如來心與一切眾生心本不異故。是一心一智慧故。以此知時與非時。諸佛悟了。而與眾生共之。眾生迷自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時還成眾生迷理之佛。所說法門還解眾生心里迷佛眾生。以此不異故知眾生心。又問曰。大眾何不以言自問。因何默念致疑。何不自以言贊勸請。云何供養(yǎng)云出音請佛。答曰。明佛得法界心與一切眾生同心故。以心不異故知彼心疑。供具說頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無二故。凡夫迷法界自見心境有二故。即顛倒生也。又云。心無內(nèi)外中間。萬法自他同體。一亦不一。他亦不他。故知凡圣同一真心。眾生妄隔而不知。諸佛契同而頓了。如鏡面照而鏡背昏。俱一銅體而分明昧。猶河水清而河泥濁。在一濕性而有混澄。凡心圣心可喻斯旨。問。眾生緣佛身時。是識所變。只如佛緣所化有情身土之時。是何所變。答。若眾生見佛。是有漏轉(zhuǎn)識所變相分等流色攝。若佛緣有情。是無漏智所變定果色攝。識智雖殊。俱不出自心之境。并是增上緣力�；チ钚默F(xiàn)。如義天鈔云。依大乘宗。通說依于他身及非情法。謂以自心緣他身時。不親緣彼。但緣自識所變相分。為親所緣。此相分色雖托他。身本質(zhì)而起。然非依彼他識而生。由自識中種子生故。故此相分等流色攝。是五塵色之流類故。托他為質(zhì)。方變影像。是增上緣。此所變相分從自種生。是因緣義。即顯自心緣得他身得依現(xiàn)行處有。是于他身現(xiàn)行成就。以從自心種子生故。亦是依種建立。于得即種子成就也。以此理故。有情見佛色身之時。所緣佛身。唯是有漏自識變故。自種生故。等流色攝。緣佛所變凈土亦爾。若佛緣所化有情色身及穢土?xí)r。所變相分皆是無漏。無實有情離染等用。如鏡中像全是明鏡。無漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流類故。佛識變故。無垢識中凈種生故。問。若論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼際無色。耳外無聲。如今所見所聞。為當(dāng)是一。為當(dāng)是二。為復(fù)是有。為復(fù)是無。若言是一則壞能所。若言是二又違自宗。若言是有根境常虛。若言是無現(xiàn)見不濫。如何融會得契斯旨。答如大地一生種種芽類八識心現(xiàn)種種法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。能所雖分俱不離識。皆是現(xiàn)量不帶名言。則非有非空非一非二。若落比量執(zhí)作外塵。則一二情生內(nèi)外心起。密嚴(yán)經(jīng)偈云。如地?zé)o分別。庶物依以生。藏識亦如是。眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水自沾沐。復(fù)似諸嬰兒。以口含其指。如是自心內(nèi)�，F(xiàn)境還自緣。是心之境界。普遍于三有。久修觀行者。而能善通達。內(nèi)外諸世間。一切唯心現(xiàn)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如深大海珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)眾生之形影。甚深因緣海功德悉無盡。清凈法身中無像而不現(xiàn)。正法念處經(jīng)云。又修行者。內(nèi)心思惟隨順正法觀察法行。乃至云何世間愚癡凡夫眼見色已�；蜇澔蜞��；蛏�于癡。彼諸凡夫。若見知識。若見婦女。心則生貪。若復(fù)異見則生于嗔。見他具足貪嗔所覆。以眼于色不如實見。癡蔽于心。愚癡凡夫唯有分別。眼見于色。若貪若嗔若癡所覆。愛誑之人自意分別。此我我所如是染著。譬如狗咬離肉之骨。涎汁和合望得其髓。如是貪狗齒間血出。得其味已謂是骨汁。不知自血有如是味。以貪味故不覺。次第自食其舌。復(fù)貪其味。以貪覆故謂骨汁味。愚癡凡夫亦復(fù)如是。虛妄分別眼識見色。貪著喜樂思量分別。以色枯骨著眼口中。境界如齒。如是咬之。染意如涎。愛血流出。貪愛血味為色為美。于色得味猶如彼狗。凡夫愚癡眼識見彼如骨之色。虛妄分別如狗咬骨。如是觀察眼見于色猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫虛妄分別之所誑惑。又云。閻羅王說偈責(zé)疏罪人云。若屬邪見者。彼人非黠慧。一切地獄行。怨家心所誑。心是第一怨。此怨最為惡。此怨能縛人。送到閻羅處。故知諸苦所。困貪欲為本。若貪心瞥起。為五欲之火焚燒。覺意才生。被三界之輪系縛。如帝釋與修羅戰(zhàn)勝造得勝堂。七寶樓觀壯嚴(yán)奇特。梁柱榰昂皆容一綖。不相著而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝釋將目連看堂。諸天女皆羞目連悉隱逃不出。目連念帝釋著樂不修道本。即變化火燒得勝堂。赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。后堂儼然無灰煙色。釋曰。以帝釋恃其天福執(zhí)著有為故。目連垂方便門示無常境。問。天堂既赫然崩壞。云何儼然無灰煙之色。答。此火非是目連神通之火。即是帝釋心中火。故法華經(jīng)云。貪著所愛則為所燒。既以貪著之心。遂見宮殿焚爇。及悟無常之事。則貪欲之火潛消。所以即見堂殿宛然無有灰煙之色。以目連為增。上緣故。自見被燒。然則堂本不燒。故知迷悟唯心。隱顯在己。例余見聞悉亦如是。又經(jīng)云。惡從心生。反以自賊。如鐵生垢消毀其形。樹繁華果還折其枝。蚖蛇含毒反害其驅(qū)。方知無始已來至于今日。四威儀內(nèi)十二時中。皆是將心取心。以識緣識。畢竟內(nèi)外無有一塵。為對為治�？扇】缮帷？班凳浪酌缘怪�人。背覺合塵。日用心行。損他害彼。潤己資身。并是自陷自傷。不知不覺。未窮此旨物我難忘。直了斯宗自他無寄百論問云。如虛空華無故不可見。如瓶現(xiàn)見故當(dāng)知有瓶。答曰。不見何故不見汝言現(xiàn)見為眼見為識見。若眼見者。死人有眼亦應(yīng)見。若識見者。盲人有識亦應(yīng)見。若根識一一別不見。和合亦不見。喻如一盲不能見。眾盲亦不見五根亦爾。四性皆空。大智度論云。色等諸法不作大不作小故。凡夫人心于諸法中隨意作大小。如人急時其心縮小。安隱富樂時心則寬大。又如八背舍中。隨心故外色或大或小等。故摩訶般若經(jīng)云。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。是以凡夫界中觀相元妄。圣人境內(nèi)觀性元真。以觀相故不得無。以觀性故不得有以不得無故。如但見其波不見其水。以不得有故。但見其水不見其波。又如向翳眼人說空中無華。對狂病人說目前無鬼。徒費言語。終不信受。直待目凈心安。自然無見。

　　宗鏡錄卷第六十四

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第六十五

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫能所之見則心境宛然。圣人知見如何甄別。答。雙照有空不住內(nèi)外。似谷答聲而絕慮。如鏡鑒像而無心。妙湛圓明寂而常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非無念無知。有無皆想。俱非正知。但無念而照。名曰正知。若唯無念寂而失照。若但照體照而失寂。并稱不正。正在雙行。還原集云。圣人有二種用心。一不見一切物皆空。唯見于空不見一切物。二見一切物即空。了了見一切有。不住于有。了了見一切空。不住于空。雙照有無分別宛然。而無念動。猶如明鏡睹其色像。一切皆于中現(xiàn)。用心亦爾。得其妙性起照照見一切。了了知無所知。了了見無能見。無能不廢常見見性。既常無一間斷。分明徹照十方。凈無瑕穢。內(nèi)外圓明。廓周法界。亦名毗盧遮那無障礙眼。圓滿十方照見一切佛剎。即此義也。所以達人見聞不落能所。既非是有見。亦非無見。但不生二相常合真空。是以全色為眼。常見色而無緣。全眼為色。恒稱見而非我。以色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼故無緣也。又眼是我能見。今全為色。正見之時即非我也。則色心無二能所非殊所以影公頌云。法性不并真圣賢無異道。故大集經(jīng)云慧燈三昧者。即是諸法無二相也。無二相者。不在有無不出有無。夫有無者。以惑情所執(zhí)。有無皆失理。無惑計有無皆真。是知諸法非實非虛非空非有。若無于有不成于無。若無于無不成于有。有無交徹萬化齊融。又約圣人親證見聞之境。有其四種。所以大涅槃經(jīng)云。約佛妙證有四種聞。一不聞。聞二不聞不聞。三聞不聞。四聞聞。臺教釋云。初入證道。修道忽謝。無所可有。名為不聞。真明豁開無所不照。即是于聞。故名不聞。聞證得如是大般涅槃。無有聞相。故名不聞不聞。證起惑滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應(yīng)。名曰聞聞。初句證智次句證理。第三句證斷。第四句證應(yīng)。若事若理智斷自他。于初智證之中具足無缺。此一妙證盡涅槃海。復(fù)次不聞聞。是證了因。聞不聞。是證緣因。不聞不聞。是證正因。聞聞是證境界。乃至明四種生生生不生不生生不生不生。亦同四種聞義。一生生是因緣所生法。二生不生是我說即是空。三不生生是亦名為假名。四不生不生是亦名中道義。若能了此四生之無生。方達圣人見聞之境。是以不取不舍。達一道之原。非有非空。見諸法之實。如肇論云。且夫心之有也。以其有有。有自不有。故圣心不有。有不有有。故有無有。有無有故。則無無無。無故圣心不有不無。不有不無故其神乃虛。何者夫有也無也。心之影響也。言也象也。影響之所攀緣也。有無既廢則心無影響。影響既淪則言象莫測。言象莫測則道絕群方。道絕群方故能窮靈極數(shù)。窮靈極數(shù)乃曰妙盡。妙盡之道本乎無寄。夫無寄在乎冥寂。冥寂故虛以謂之。妙盡在乎極數(shù)。極數(shù)故數(shù)以應(yīng)之。數(shù)以應(yīng)之故動與事會。虛以謂之故道超名外。道超名外。因謂之無。動與事會。因謂之有。謂之有者。應(yīng)夫有為。強謂之然耳。彼何然哉。故經(jīng)云。圣智無知而無所不知。無為而無所不為。此無相寂然之道。豈曰有而為有。無而為無。動而乖靜靜而廢用耶。而今之談?wù)摺６嗉囱砸远ㄖ�。尋大方而征隅。懷前識以標(biāo)玄。存所存之必當(dāng)。是以聞圣有知。謂之有心。聞圣無知。謂等大虛有無之境邊見所存。豈是處中莫二之道乎。何者萬物雖殊。然性本常一。不可而物。然非不物。可物于物。則名相異陳。不物于物。則物而即真。是以圣人不物于物。不非物于物。不物于物。物非有也。不非物于物。物非無也。非有所以不取。非無所以不舍。不舍故妙存則真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。妙存即真非無知也。故經(jīng)云。般若于諸法無取無舍。無知無不知。此攀緣之外絕心之域。而欲以有無詰者。不亦遠(yuǎn)乎。釋曰。夫說有說無是心之影響。豈當(dāng)真實乎。若能窮其靈智之原。極乎心數(shù)之表。則可妙盡其道矣自然真心無寄不屬有無。不以有故虛以謂之。不以無故數(shù)以應(yīng)之。然此猶是強言則圣智無心于彼此。故云圣人不物于物不非物于物。不物于物故名相靡因者。以不取諸法。無法當(dāng)情。則名相無因得起。不非物于物故妙存即真者。以不舍諸法故。無法可舍。則見諸法之實性。湛然常住妙體恒真。此真實甚深般若。豈在即言審定隨意思量。說有說無。非有非無之所能及。故云此攀緣之外絕心之域。而欲以有無詰者。不亦遠(yuǎn)乎。應(yīng)當(dāng)妙證之時自然明了。問。此佛之知見如何開示悟入。答。若約教天臺文句疏配圓教四位。開即十住。示即十行。悟即十向。入即十地。華嚴(yán)記釋大意云。謂開除惑障。顯示真理。令悟體空。證入心體。若禪門南北二宗釋者。北宗云。智用是知�；塾檬且�。心不起名智。智能知五根不動名慧�；勰芤娛欠鹬�見。心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示者示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗云。眾生佛智妄隔不見。但得無念。即本來自性寂靜為開。寂靜體上自有本智。以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見本性。佛與眾生本來無異為悟。悟后于一切有為無為有佛無佛。常見本性。自知妄想無性。自覺圣智。是故菩薩前圣所知轉(zhuǎn)相傳授。即是入義。海龍王經(jīng)云。心不住內(nèi)亦不游外。識無所住。度于一切墮顛倒者。乃至見諸法寂觀諸法默。諸法寂寞無行無處。諸法澹然無所成就。普觀諸法皆已如是。如是觀者。是為法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。其有見法而不觀者。不以見法而成觀也。無求無曉不知不見。是為見法。法華經(jīng)云。不得諸法。不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人云。亦無見亦無聞。無見無聞?wù)嬉娐劇Ｓ终胤◣熢�。閉智塞聰獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。俱通宗鏡矣。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。吾復(fù)問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何不見。阿難言。世人因于日月燈光見種種相。名之為見。若復(fù)無此三種光明則不能見。阿難。若無明時名不見者。應(yīng)不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相俱名不見。若復(fù)二相自相陵奪。非汝見性。于中暫無。如是則知。二俱名見。云何不見。是故阿難。汝今當(dāng)知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見通之時見非是通。見塞之時見非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。云何復(fù)說因緣自然及和合相。問。圣人見實相之妙色�；笄檫�見不。答唯見不實。不見不實之實。如見杌為賊不見杌也。又如一真空理見成二諦。若世人知者。名為世俗諦。出世人知。名第一義。其所知處未必懸殊。其所知境各從心現(xiàn)。如翳目見明珠有颣。凈眼觀瑩凈無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末如一。問。眾生不見實色者。凡有所見。還成妄不。答。雖然不實亦不成妄。如見杌為賊。賊何所有。以無體故。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛即清凈。起信論云。雖有染心而常恒不變。法藏和尚云。眾生異見不妄。所以從凡愿求佛地。若異見妄終不從凡趣真佛地。何以故。眾生界即佛界。佛界即眾生界。是以從凡入圣。從圣現(xiàn)凡。名字有差一體不動。然此宗鏡錄唯論一實。如法華經(jīng)以實相為體。此實之一字。雖普該萬法。以是彼之體性故。統(tǒng)論其宗。即不簡真?zhèn)巍Ｈ粢砸娊庵亲C論之。則須分優(yōu)劣。以情懷取舍智有淺深故。法華玄義云。夫正體玄絕一往難知。又邪小之名亂于正大。譬如魚目混雜明珠。故須簡偽即為六意。一就凡簡。二就外簡。三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻解謂為實也。小乘稱實者。厭苦穌息以偏真為實也。如是等但有實名而無其義。何者世間妖幻道術(shù)亦稱為實。多是鬼神媚法。此法入心。迷醉狂亂。自炫善好。謂勝真實。立異動眾。示奇特相。髑髏盛屎。約多人前張口大咽�；蛏�魚臭肉增狀哺食�；蚵阈伪追�夸傲規(guī)矩。或直來直去不問不答。種種譎詭玄誘無智。令信染惑著。已求脫叵得。內(nèi)則病害其身。外則誅家滅族。禍延親里現(xiàn)受眾苦。后受地獄長夜之苦。生生障道無解脫期。此乃世間現(xiàn)見。何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經(jīng)籍治法禮法兵法醫(yī)法天文地理八卦五行世間墳典。孝以治家。忠以治國。各親其親。各子其子。敬上愛下。仁義揖讓。安于百姓。霸立社稷。若失此法。強者陵弱。天下燋遑。民無聊生。鳥不暇棲。獸不暇伏。若依此法天下太平。牛馬內(nèi)向。當(dāng)知此法乃是愛民治國。而稱為實。金光明經(jīng)云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意耳。修十善上符天心諸天歡喜。求天然報此法為勝。故言勝論耳。又大梵天王說出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術(shù)服藥長生煉形易色飛仙隱形者。稱此藥方秘要真實。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知。聰利明達推尋道理。稱此藥方為勝為實者。藥力薄知不能鑒遠(yuǎn)。觸藥則失。藥歇則失。亦非實也。若此間莊老無為無欲。天真虛靜息諸夸仙。棄世絕智等。直是虛無。其抱尚不出單四見外。何關(guān)圣法�？v令出單四見外。尚墮復(fù)四見中。見網(wǎng)中行非解脫道。若外國論力受梨唱募撰五百明難。其一云。瞿曇為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。但一究竟道。論力云。諸師各各說究竟道。佛指鹿頭。汝識其人不。論力言。識究竟道中。其為第一。佛言。若其得究竟道云何自舍其道。為我弟子耶。論力即悟嘆佛法中獨一究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語可轉(zhuǎn)觀諸法實相。于久不得一法入心。釋論云。長爪執(zhí)亦無見。又云。亦計不可說見。如斯流類百千萬種虛妄戲論。為惑流轉(zhuǎn)。見網(wǎng)浩然。邪智瀾漫。觸境生著�；驎r[袪-去+聶]牒。有無為有。無有為無。乃至有非有非無為有。無非有非無為無。百千番牒悉皆見倒。生死諸邊非真實也。大涅槃經(jīng)云。被無明枷。系生死柱。繞二十五有。不能得脫。即此義也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無名圣中道。大集經(jīng)云。拘鄰如沙門。最初獲得真實之知見。然小乘不運大悲不濟眾生。功德力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖云離有離無名圣中道。乃以斷常二見邊真諦為中道。無漏慧名為見。證涅槃法名為知。雖斷見思除滅分段。而住草庵非究竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道故。不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經(jīng)共二乘經(jīng)人。帶方便說者。名字既同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人同以無言說道斷煩惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲心。為物深求實相。共實相者。智如螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故為實。大涅槃經(jīng)云。第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此慧寂而常照。二乘但得其寂不得寂照。故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空者復(fù)有多種。一見不空次第斷結(jié)從淺至深。此乃相似之實。非正實也。二見不空具一切法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不一不異無三無一。二乘但一即。別教但二即。圓具三即。三即真實相也。釋論云。何等是實相。謂菩薩入于一相知無量相。無量相又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教雖入一相又入無量相。不能更入一相。利根菩薩空故入一相。即假故知無量相。即中更入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即三。是真實相體也。華嚴(yán)不共二乘。但約菩薩三智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。若方等中四人得三智。三人為虛。一人為實。大品三慧說三智。屬三人。前二不深求。淺而非實。后一人深求一心三智。是故是實。此經(jīng)云。汝實我子。無復(fù)四三之人。十方諦求更無余乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道。純是一實體也。大涅槃經(jīng)云。一實諦者。則無有有無。有無無二故名一實諦。又一實諦名無虛偽。又一實諦無有顛倒。又一實諦非魔所說。又一實諦名常樂我凈。常樂我凈無空假中之異。異則為二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中。無異無二故名一實諦。若有三異即為虛偽。虛偽之法不名一實諦。無三異故即一實諦。若異即是顛倒。顛倒未破非一實諦。無三異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不名一乘。三法不異具足圓滿。名為一乘。是乘高廣眾寶莊校故名一實諦。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說名一實諦。若空假中。異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名為凈。無煩惱則無業(yè)。無業(yè)故名為我。無業(yè)故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂我凈名一實諦。一實諦者即是實相。實相者即經(jīng)之正體也。如是實相即空即假即中。即空故破一切凡夫愛論一切外道見論。即假故破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故破次第偏實。無復(fù)諸顛倒小偏等因果四諦之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果四諦三寶。宛然具足。亦具諸方便因果四諦三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即真實相也。又開次第之實。即是圓實證道。是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又開三藏三實。決了聲聞法又開諸見論實。于見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行于非道通達佛道。一切諸法中悉有安隱性。即絕待明實。是經(jīng)體也。五譬簡者。今借三喻正顯偽真。兼明開合破會等意。一譬三獸渡河同入于水。三獸有強弱。河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。三獸喻三人。水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔馬。菩薩智深。喻如大象。水軟喻空。同見于空不見不空。底喻實相。菩薩獨到智者見空及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不空歷別非實。圓不空窮顯真實。如是喻者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不空非實。乃取大象不空。為此經(jīng)體也。此約空中共為真諦。作如此簡也。二譬頗梨如意。兩珠相似形類欲同。而頗梨但空不能雨寶。如意珠亦雨寶。頗梨無寶以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有無合為俗簡偽顯真。今經(jīng)體同如意也。又但約一如意珠為譬者。得珠不知力用。唯珠而已。智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。菩薩得空方便利益。普度一切。此就含中真諦。簡其得失也。今經(jīng)如智者得如意珠。以為經(jīng)體。三譬如礦石中金。愚夫無識視之謂石。擲在糞穢都不領(lǐng)錄。賈客得之镕出其金。保重而已。金匠得之造作種種釵釧環(huán)珰。仙客得之煉為金丹。飛天入地捫摸日月變通自在。愚人喻一切凡夫。雖具實相不知修習(xí)。賈客喻二乘。但斷煩惱礦保即空金更無所為。金匠喻別教菩薩。善巧方便知空非空。出假化物。莊嚴(yán)佛土成就眾生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發(fā)心時便成正覺。得一身無量身普應(yīng)于一切。今經(jīng)但取金丹實相以為體也。就同而為喻。從初至后同是于金。凡夫圓教俱是實相也。就異為喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色凈徹。類若清油。柔軟妙好。豈同镮釧。狀乖色別故不一種。此就與奪破會簡其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空。深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦不志求佛道。見真即息。次情歷別不能圓修。后者廣大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便少守金而住。別教方便弱上能嚴(yán)飾營生。圓教方便深故能吞云納漢。今明此經(jīng)實相之體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。即是三德。不縱不橫。名為大乘。于大乘中。別指真性。以為經(jīng)體。六就悟簡者。夫法相真正誠如上說。行未會理。豈得名諦。徒勞四說逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂[革+卯]。聞鵠謂動。終不能見乳之真色。情闇夜游。何能見諦。叫喚求食。無有飽理。執(zhí)己為實余是妄語。此有彼無。是非互起。更益流動。云何名諦。若欲見諦慚愧有差。若苦到懺悔機感諸佛。禪慧開發(fā)。觀心明凈。信解虛融。爾時猶名闇中見杌仿彿不明。人木蟲塵尚不了了。若能安忍法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動凈水無波。魚石色像任運自明。清凈心常一。如是尊妙人則能見般若。金鎞抉眼。一指二指三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云何為有。的的之色與眼相應(yīng)。諦諦之理與智相稱名之為有。云何為無。無堅冷軟動之相。名之為無。論云。一切實一切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如舍利弗云。安住實智中。我定當(dāng)作佛。為天人所敬。爾時乃可謂。永盡滅無余。是名真實見體。故涅槃經(jīng)云。八千聲聞于法華經(jīng)中見如來性。如秋收冬藏更無所作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已更不他聞也。約行無所作者。修此行已更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙悟得見經(jīng)體。當(dāng)以隨智妙悟意。歷諸諦境中。節(jié)節(jié)有隨情隨情智隨智種種分別簡余情想。唯取隨智明見經(jīng)體也。問。唯識正理我法本空。眾生妄執(zhí)我法二心從何而起。答。從六七二識緣識所起。唯識論云。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。為遣妄執(zhí)心心所外實有境故。說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者。如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。然諸法執(zhí)略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執(zhí)無始時來。虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉(zhuǎn)。故名俱生。此有二種。一者常相續(xù)。在第七識。緣第八識。起自心相。執(zhí)為實法。二者間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相�；蚩偦騽e。起自心相。執(zhí)為實法。此二法執(zhí)細(xì)故難斷后十地中數(shù)數(shù)修習(xí)緣法空觀方能除滅。分別法執(zhí)。亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識中。有此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相起自心相。分別計度執(zhí)為實法。二緣邪師所說自性等相起自心相。分別計度執(zhí)為實法。此二法執(zhí)粗故易斷。入初地時。觀一切法法空真如。即能除滅。如是所說一切法執(zhí)。自心外法或有或無。自心內(nèi)法一切皆有。是故法執(zhí)。皆緣自心內(nèi)法。一切皆有。是故法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法。執(zhí)為實有。然似法相從緣生故。是如幻有。所執(zhí)實法妄計度故。決定非有。故世尊說。慈氏當(dāng)知。諸識所緣唯識所現(xiàn)。依他起性如幻事等。如是外道余乘所執(zhí)。離識我法皆非實有。故心心所決定不用外色等法為所緣緣。緣用必依實有體故。釋云。若執(zhí)唯識真實有者。如執(zhí)外境。亦是法執(zhí)者。由是理故但應(yīng)遣彼心外之境同兔角無。能緣彼心如幻事有故少分不同。非謂即心亦名實有。又夫心外執(zhí)我執(zhí)法者。有其兩種。一者如外道等。執(zhí)離心等別有一物。是常是一名之為我。此乃是妄計所執(zhí)。其體都無。二者疏所緣緣本質(zhì)之法。能緣之心親緣之不著。亦名心外。此是依他。其體是有。問。六七二識執(zhí)生我見能起計處。于心內(nèi)外云何有無。答。論云。如是所說一切我執(zhí)自心外蘊或有或無者。釋云。能緣緣不著處皆名心外。第七計我心外唯有。第六計我心外之蘊。或是于無。論云。自心內(nèi)蘊一切皆有者。親所緣也。不問即離計為我者。影像必有。故無有少法能取少法。唯有自心還取自心。故皆緣蘊。此皆辯我所依也。論云。是故我執(zhí)皆緣無常五取蘊相妄執(zhí)為我者。結(jié)成前義。影像相分必是蘊故。緣此為我。義顯大乘親緣于無心不生也。成所緣緣必有法故。論云。然諸蘊相從緣生故。是如幻有。妄所執(zhí)我橫計度故決定非有。又諸外道等多于心王計為主宰作者受者。由不能知本無自性。隨緣流轉(zhuǎn)故。大寶積經(jīng)。佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷于智慧命。故知法我見者。違現(xiàn)量境障法空智。人我見者。為生死根斷智慧命。不入宗鏡二患難消。問。我法各以何為義。答。我者是主宰二義。我有自在力。宰割斷力義同我故。主是我體。宰是我所。或是我用。法者。則是軌持。軌謂軌范可生物解。持謂任持不舍自相。問。我是主宰義者。主宰二義各屬何識。須知有我之病原。方施無我之妙藥。答。主是俱生我。無分別故屬第七識我。宰是分別我。有割斷故屬第六識我。問。凡有施為無非我為主宰。云何言一切唯是識乎。答。西天外道多執(zhí)身有神我。故能使身動作。若無神我誰使身耶。龍樹菩薩破云。心是識相。自能使身。不待神也。如火性能燒物。非假于人。密嚴(yán)經(jīng)云。阿賴耶識恒與一切染凈之法而作所依。是諸圣人現(xiàn)法樂住三昧之境。人天等趣諸佛國土悉以為因。常以諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界諸業(yè)習(xí)氣能自增長。亦能增長余之七識。由是凡夫執(zhí)為所作能作內(nèi)我。諸仁者。意在身中如風(fēng)速轉(zhuǎn)。業(yè)風(fēng)吹種遍在諸根。七識同時如浪而起。外道所計勝性微塵自在等。悉是清凈阿賴耶識。諸仁者。阿賴耶識由先業(yè)力及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執(zhí)為作者。楞伽經(jīng)云。觀諸眾生如死尸無知。以妄想故見有往來。若離妄想如彼死尸無鬼入中。是知人亦如是。但有四大無人入中。大智度論問云。有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎精勤等是我相。若無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精勤等。當(dāng)知有我在內(nèi)動發(fā)。故壽命心亦是我法。若無我如牛無御。有我故能制心入法不為放逸。若無我者誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。為如樹木則不應(yīng)別苦樂。愛憎精勤亦如是。我雖微細(xì)。不可以五情知。因是相故可知為有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有出入息視眴壽命等。若識離身則無。汝若云我常遍故。死人亦應(yīng)有視眴出入息壽命等。復(fù)次出入息等是色法。隨心風(fēng)力故動發(fā)。此是識相。非我相。壽命是心相應(yīng)行。亦是識相。問曰。若入無心定中�；蛎邿o夢時。息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等。識雖暫無。不久必還生。識不舍身故。有識時多。無識時少。是故名識相。如人出行不得言其家無主�？鄻吩鲪劬�勤等是心相應(yīng)。其緣隨心。行心有故便有。心無故便無。以是故是識相非我相。又云。復(fù)次四大及造色圍虛空。故名為身。是中內(nèi)外入因緣和合生識種。身得是種。和合作種種事言語坐起去來�？樟�種和合中。強名為男。強名為女。若六種是男。應(yīng)有六男。不可以一作六六作一。既于地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。和合亦不能生。無性故。問。經(jīng)說所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無。云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事。若實無我憶識等事不成。誰為主宰。答。五蘊之法約眾生界說。情有邊事。以智推檢五蘊俱空。經(jīng)云。是身如聚沫。不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即受蘊空。是身如焰從渴愛生。即想蘊空。是身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰為主宰。所有分別是妄識攀緣。言語去來唯風(fēng)力所轉(zhuǎn)。離情執(zhí)外中間唯有空性。故知我但有名。名亦無性。名體俱空。我法何有唯識論云。又諸所執(zhí)實有。我體為有作用。為無作用。若有作用如手足等應(yīng)是無常。若無作用。如兔角等。應(yīng)非實我。故所執(zhí)我二俱不成。又憶識等事。皆從本識熏習(xí)之力而得成就。乃至所執(zhí)實我既常無變。后應(yīng)如前是事非有。前應(yīng)如后是事非無。以后與前體無別故。若謂我用前后變易非我體者。理亦不然。用不離體。應(yīng)常有故。體不離用。應(yīng)非常故。然諸有情各有本識。一類相續(xù)任持種子。與一切法更互為因。熏習(xí)力故。得有如是憶識等事。故寶積經(jīng)偈云。法同草木無覺知。若離于心不可得。眾生自性無所有。一切諸法亦如是。若現(xiàn)在陰入界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住滅亦復(fù)不住。如生住滅中有內(nèi)外陰界入。是內(nèi)外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人無有丈夫。但是內(nèi)心見有我人。內(nèi)心起時彼已害我。即名為害。乃至是中無有一法。和合聚集決定成就。得名為佛名法名僧。名父名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云俯仰屈申立去來。瞻視言語中無實。風(fēng)依識故有所作。是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關(guān)動作如木人。內(nèi)雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如野火焚竹林。因緣和合有聲出。華嚴(yán)經(jīng)頌云。菩薩一切業(yè)果報。悉為無盡智所印。如是無盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在外。亦復(fù)不得在于內(nèi)。知其心性無所有。我法皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常空寂無有一法能造作。同于諸佛悟無我。大集經(jīng)云。若復(fù)有言眼色因緣故有我者。是義不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中亦復(fù)無我。和合因緣生于眼識。如是識中亦復(fù)無我。風(fēng)中空中悉亦無我。如是推尋竟不可得。此識但是十二因緣。猶環(huán)流轉(zhuǎn)。離十二因緣識不可見。但因識生名色。乃至則有衰老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識非東方來。南西北方四維上下亦復(fù)如是。所因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非復(fù)去至十方面。亦復(fù)不專一處住止。是故諸法因緣故生。若離因緣則不得生。因因緣生。因因緣滅。如是因緣名相續(xù)法。是故當(dāng)知實無有我。而是因緣。亦無作者。無有受者。無有起者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一切諸法亦復(fù)如是。是風(fēng)因緣。亦入根中。左旋右轉(zhuǎn)。清凈照了。彼風(fēng)如幻。亦不可捉。又雖似有能作所作二事相成。但從緣生俱無自性。不知唯識之人。盡執(zhí)為實我。如大涅槃經(jīng)云。佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如是。

　　宗鏡錄卷第六十五

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板