靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　卷第六之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　古歙門人成時編輯

　　緣起

　　毗尼事義集要緣起

　　毗尼藏者,佛法紀(jì)綱,僧伽命脈,苦海津梁,涅槃要道也�；涀噪u園初唱,召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉,申顧命而木叉是重,必因犯以乃遮。體則葉於無作。若緣開與隨制,用復(fù)契乎妙圓,實大小之通涂,詎聲聞之獨轍�？班迪窦�,罕達(dá)真宗,愚者昧於罔聞,狂者置諸弗屑。以禪機(jī)而巧遁,或方廣為駕言,并屬依文,誰思實義。且如能師既佩心印,胡闡化曹溪,猶用登壇受具。觀師大弘華嚴(yán),胡范模朝野,必須十誓律身。蓋大雄御極,法僧二寶,咸由正覺揚(yáng)輝。而善逝藏機(jī),佛法二尊,同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕,即與在家奚別。自非五篇七聚,安知離俗高標(biāo)。是知梵網(wǎng)戒經(jīng),五道齊收,但除地獄,則以通而成其大。毗尼法藏,止許人倫,猶遮諸難,正以局而成其尊。必使仰慕大乘,不甘小節(jié),自可畜發(fā)舍衣,作火中優(yōu)缽。如或情悲末法,有志住持,豈得恣情蕩檢,為師子身蟲。智旭自念障深,復(fù)悲生晚,痛隙駒莫贖,舍慈母以披緇,思樂土可歸,羨蓮師而私淑。綱宗急辨,每懷紫柏之風(fēng),護(hù)法忘身,愿續(xù)匡山之派,睹時流以長嘆,讀遺教以增哀。爰於甲子季冬,禮無量光塔,倍復(fù)發(fā)增上心,乞古德闍黎,證明學(xué)菩薩戒,次即備閱大小二律,輒宗四分,并采余家,錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見,難似大方,擬作巖谷資糧,無心兼利。戊辰春,遇雪航檝公,有志嚴(yán)凈因念,向以入山心迫,所錄猶多疏漏。乃就龍居,再檢藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆錄出。深詳輕重之宜,備顯開遮之準(zhǔn),兼參大律,委示別同。俾畏拘執(zhí)者,不招謗小之殃,喜儱侗者,難開藉大之口。考訂成帙,更名為毗尼事義集要。復(fù)同壁如歸一二友,商確參訂,備闡其致。嗚呼,斯集也,雖於妙高之體,不啻微塵,其在駑劣之資,已稱竭力。所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍後賢。惟愿同學(xué)善友,鑒我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法運,庶報佛恩於萬一爾。

　　靈峰寺凈業(yè)緣起

　　嘗觀凈土之為勝異,正不在寂光實報方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信愿相導(dǎo)。感應(yīng)道交,五濁之習(xí)稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂,豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾,上智終莫逾其閫,三根普資,四悉咸備,正法住世,諸祖已共弘揚(yáng),末運迷津,四依能無獨贊。乃世之駕言直指者,以西方為鈍置。學(xué)語大乘者,以凈土為退休,不思不假方便,自得心開。安有如斯曲徑,妙華盛裓,遍供億方。安有如斯小乘,且既悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀於自性之外。既乘大愿,必須嚴(yán)凈佛國,何故揀極樂於剎海之中。夫聲聞權(quán)教,不聞他方佛名。四果神力,僅周三千界內(nèi)。彼十萬遐方,尊特善逝,非勝進(jìn)大士,勇猛丈夫,孰能親近承事,甫育蓮臺,便階跋致。較矢心參究,期克三生,已悟心宗,猶曰生生不退,佛階可期者,難易遲速,皎然可知。六方調(diào)御,同口贊揚(yáng),遍吉文殊,誠心勸發(fā),豈欺我哉。法流震旦,禪律性相,皆法久弊生,勢窮須變,惟茲玄猷,始匡岳,訖五云,或刻蓮漏於六時,或發(fā)妙宗於三觀,或?qū)�萬善以同歸,或融一心於事理。法無不收,機(jī)無不攝,故得法流益久,法道愈光,聲化所洽,遠(yuǎn)及山谷。鄣南靈峰講寺,石峨頎公,講雪航檝公結(jié)社茲山。復(fù)有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘愿,同闡勢至法門。佛聲浩浩,偕松風(fēng)鳥語并顯圓通,僧德雍雍,率牧豎耕夫同入三昧,橫超三界,無煩九次第修,豎徹寂光,不俟三僧祗證,誠劫濁津梁,昏衢寶炬也。

　　八關(guān)戒齋勝會緣起

　　祖意不明,出世無正眼。教法不講,修行無正路。齋戒不持,踐履無正功。末法通弊,其來久矣。予嘗謂有志之士,非明祖意,不足與論教法,非精教法,不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定,因定發(fā)慧,如來一代教門,不由斯戶,終難入室。檇李善信,仿佛制作六齋會,六日各修一行,初八放生,先充同體大悲,十四禮懺,其凈自他三障,十五誦經(jīng),種圓頓之聞熏,廿三究義,開自心之覺路,廿九坐禪,悟一心之本源,三十念佛,凈唯心之四土,終而復(fù)始,永矢弗諼。未種善根者,今當(dāng)令種。已種善根者,今令增長。展轉(zhuǎn)誘化,漸次深入,熟於斯,脫於斯,原始要終,未嘗離此八戒齋法,庶幾末運為之一轉(zhuǎn)已。

　　退戒緣起并囑語

　　智旭生於萬歷已亥,二十四歲壬戌,為天啟二年,痛念生死事大,父未葬,母不養(yǎng),決志出家。時紫柏尊者已寂圜中,云棲老人亦遷安養(yǎng),憨山大師遠(yuǎn)游曹溪,力不能往,其余知識,非予所好。乃作務(wù)云棲,坐禪雙徑,訪友天臺,念念趨向宗乘,教律咸在所緩。後因幾番逼拶,每至工夫?qū)⒌昧�時,必被障緣侵?jǐn)_。因思佛滅度後,以戒為師,然竟不知受戒事,何為如法,何為不如法,但以云棲有學(xué)戒科,遂從天臺躡冰冒雪,來趨五云,苦到懇古德法師為阿闍黎,向蓮池和尚像前,頂受四分戒本。此二十五歲,癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一,重到云棲,受菩薩戒。乙丑春,就古吳閱律藏四旬余,錄出事義要略一本,此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龍居,再閱律藏一遍,始成集要四本。已巳春,送惺谷壽公至博山薙發(fā),無異禪師,見而喜之,即欲付梓。予曰,未可也,是冬同歸一籌師,結(jié)制龍居,更閱律一遍訂成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致書惺谷。三月盡,惺谷同如是公從金陵回,至龍居,請季賢師為和尚,新伊法主為羯磨阇梨,覺源法主為教授阇梨,受比丘戒。予三閱律,始知受戒如法不如法事。彼學(xué)戒法,固必?zé)o此理,但見聞諸律堂,亦并無一處如法者。是夏為二三友盡力講究,不意或?qū)ぶχ鹑~,不知綱要,東扯西拽,絕不留心,或頗欲留心,身嬰重恙,聽不及半,其余緣眾,無足責(zé)者,予大失所望。解夏後,結(jié)壇持大悲咒,惺谷以此書呈金臺法主,隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬加被之,然已發(fā)念退休。越二年癸酉,安居作八鬮供佛像前,然香十炷。一夏持咒加被,自恣日更然頂香六炷,拈得菩薩沙彌鬮,深自慶快,愿永作外護(hù),奉事如法比丘。孰意末運決難挽回,正法決難久住,予又病苦日增,死將不久。追思出家初志,分毫未酬,數(shù)年苦心,亦付唐喪,撫躬自責(zé),哀哉痛心�？只燠E故鄉(xiāng),虛生浪死,故決志行遁,畢此殘生。以手書集要全帙,謹(jǐn)付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰,嗚呼,佛法下衰,斯時為盛,毗尼一脈,不絕如絲。教道禪宗,尤為混亂,予數(shù)年苦心,未能砥狂瀾於萬一。僅成此書,并問辯音義各二卷,一文一字,罔敢?guī)熜?一義一法。咸符圣教,蓋不惟律部精髓,亦禪教綱維,由斯戶可升堂入室,執(zhí)斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍,僅知開遮持犯條目,未達(dá)三學(xué)一貫源委,且福相未純,智慧力薄,缺於辯才,短於學(xué)問,豈能即弘傳斯道。但念公之從予游者五夏,有三事足取焉,幾番惡辣鉗錘,難堪難忍,絕無退心,縱未頓改舊觀,番番略有進(jìn)益。有人如法受具,未肯細(xì)心行持,惟公聽集要後,輕重諸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公獨盡心竭力相濟(jì)於顛沛中,毫無二心。充此三善之致,何必不可荷擔(dān)正法。但須解行雙修,戒乘俱急,虛其心,實其志,擴(kuò)其眼界,牢其腳跟,盡在我修持,任外緣自集,萬勿輕舉妄動,貽羞法門。儻煩惱未伏,慧眼未開,辯才未具,學(xué)問未充,縱有福運,須力卻之,況作意邀求邪�？嗌硇�,堅愿力,依念處而精進(jìn)行道,以律藏為法身父母,臨深履薄,守茲一脈。儻遇英哲,當(dāng)殷重付囑之,無其人,寧供塔廟尊像中,慎莫授非人也。天定能勝人,人定亦能勝天,予運無數(shù)苦思,發(fā)無數(shù)弘愿,用無數(shù)心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,豈遂唐捐,公若善繼吾志,敬守之,以俟後賢,庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑,千里同風(fēng),否則塵劫永隔矣,勉哉。

　　化持地藏菩薩名號緣起

　　吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎�？�自正教日替,習(xí)俗移人,薙首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學(xué)者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉,況增上威儀,增上凈行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟,三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法,明了自心,吾尤不信也。堅凈信菩薩憫之以問釋尊,釋尊倍憫之委責(zé)地藏大士,大士更深憫之,爰說占察善惡業(yè)報經(jīng)。經(jīng)曰,惡業(yè)多厚者,不得即學(xué)定慧,當(dāng)先修懺法。所以者何,此人宿習(xí)惡心猛利,現(xiàn)在必多造惡,毀犯重禁,若不懺凈,而修定慧,則多障礙,不能克獲�；蚴�心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,故先修懺悔。若戒根清凈,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。又曰,雖學(xué)信解,修唯心識觀真如實觀,而善根業(yè)薄,未能進(jìn)趨,諸惡煩惱,不得漸伏。其心疑怯怖畏,及種種障礙,應(yīng)一切時處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當(dāng)觀我及諸佛法身,與己自身,體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我凈,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無常苦無我不凈,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長凈信之心,所有諸障,漸漸捐減。此人名為學(xué)習(xí)。聞我名者,若雜亂垢心,誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。嗟嗟,由此觀之,戒不清凈,二觀決不易修。二觀不修,一實何由證契。而欲戒根清凈,舍懺悔持名,豈更有方便哉。且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦,孰不能矢口,自其深遠(yuǎn)言之。不達(dá)法身平等,雜亂垢心,不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀,方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實持名,便是圓攝二觀,故名聞?wù)蟽�。障凈戒�?戒得定慧發(fā)生,定慧而一實證入矣。明心見性,是真僧寶,真?zhèn)鞣鸱�。吾輩生末葉,聞此真法,宜何如努力以自勉也。

　　成唯識論觀心法要緣起

　　夫萬法唯識,驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w,耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他,依文解義,有教無觀故也。然觀心之法,實不在教外。試觀十卷論文,何處不明心外無法。即心之法,是所觀境,了法唯心,非即能觀智乎。能觀智起,則二執(zhí)空而真性現(xiàn),所以若境若教若理若行若果,皆名唯識。而五位五觀,一以觀之,紛而不雜,賾而不亂者也�？�自古疏失傳,人師異解,文義尚譌,理觀奚賴。鈍者既望洋而退,利者復(fù)蔑裂而求,四分之旨未諳,一心之宗徒設(shè),三性之理未究,二諦之致安歸。賴有開蒙問答,梗概僅存,大鈔宗鏡,援引可據(jù)。而溯流窮源,則瑜伽顯揚(yáng)諸論,尤黃河之有宿海。於是紹覺法師音義,一雨法師集解,宇泰居士證義,無不殫精竭思,極深研幾。然教道已明,觀道未顯。嗣有新伊法師,為之合響,力陳五觀,冠罩諸家。尚未刊行,僅獲染指。適二三同志,擬從能變所變差別之涂,以開性具性遍圓融之鑰,漫爾饒舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只圖直明心觀,隨講隨錄,用質(zhì)大方。

　　序一

　　尚友錄序

　　予十二三即思尚友,廿四出家,益愿得同學(xué)善知識。然但以直諒多聞為貴,正不念中孚之在虛,而夬履之貞厲也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,麗澤之懷,且為豐蔀所蔽,幾不自覺矣。舊歲夏初,惺谷壽公,見予白牛十頌,遂傾締千古,而予罔知有惺公也。半年余每發(fā)諍論,我不能受益,公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師,方能照我所短,而奪我所守,然後日有開發(fā)。及新正又遇雪航檝公,我三人見其有可切磋處,遂力屈其我慢,拔其諂曲,頓令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,歸惺二師,受益亦甚,從此始知友朋真樂。嗟乎,友道豈易得哉。惟心虛則明,明則能知人之長,知人而後直相與諒相信,多聞相熏。儻陳見橫於胸中,人不能益我,我亦不能益人,僅可作悠悠泛泛之交,安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五云,歸師與我向識荊臺岳,惺公與我亦既辯論於夏秋,而締盟雅契,皆俟今日始定,豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師,不能令惺公益我,非惺公亦不能令歸師益我,而非我,亦不能令歸惺二師互相得益,非我等三人,不能大益雪公,而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,詎不信然。今以往樂多賢友,更何容生厭足心。是以錄唱和愿文諸稿,用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者,當(dāng)不以辭之拙,而忽其心之苦也。

　　廣孝序

　　舜孝稱大,武周孝稱達(dá)。大以德為圣人,達(dá)以繼志述事,此世間孝之極致也。引而伸之,觸類長之,可論出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能盡,惟大雄世尊,從初發(fā)心,深達(dá)曠劫因緣,觀六道眾生,皆我無始以來父母,而迷暗輪回,頑囂何止倍於瞽嫗。故僧祗妙行,直欲盡眾生界令其底豫,無不允若,則夔夔齋栗,又何止倍於大舜。是以正覺初成,木叉首唱,必以孝順為宗,此出世第一大孝也。次地藏大士,目連尊者,發(fā)僧那愿,地獄頓同解脫,設(shè)盂蘭供,亡母即得生天,繼先人未有之志,述先人必應(yīng)之事,此出世第一達(dá)孝也。我等既已發(fā)菩提心,行菩薩道,緬思各各生身父母,或生時不聞三寶,或雖聞不信,或雖信不解,或雖解不修。迨生從緣謝,報逐業(yè)遷,升沈九有,遍嘗三苦。斯時舍拔濟(jì),更何所志,舍歸依,更何所事,繼之述之,責(zé)在當(dāng)人。旻昭陳居士,廣修孝思,以真釋心行,作真儒事業(yè),為二先大人,設(shè)妙供,行放救,取法名,求法語。此之薦度,豈僅一生七生父母得解脫,將盡法界一一塵中有一切世界海,一一世界一切眾生海,一一眾生一切眷屬海,無不解脫者。何以故,以同體故。此同體法性,悟之以為放生主,以報受生恩,以說無生話,迷之不克自全,而乞恩於賢達(dá)善信。人之所以異於禽獸者幾希,豈欺我哉。言念昔者,喪慈父而舍悲母,跡固異,心實同。睹茲勝舉,愴然在懷。有廣孝一偈,不免為居士拈出,空中幻色惟蝴蝶,靜里閑聲有竹雞。莫道故園消息斷,落花流水滿前溪。

　　長干寶塔放光序

　　世固有極真之事,偽士疑之,則竟成偽矣。亦有極偽之事,真士信之,則竟成真矣。真?zhèn)伪緹o實法,唯是當(dāng)人自心現(xiàn)量。試觀四果證於沙彌之戲擲,空法悟於乞士之默逃,學(xué)道之於真信尚矣。末世眾生,濁智熾然,偷心常轉(zhuǎn),既不自信,亦且疑他。談人過則神動色飛,稱人善則反唇露齒,無惑乎念與悲隔,愈趨愈冥也。大報恩塔,莊嚴(yán)為天下第一,天龍所翼,眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞,載諸國史,隨感而舒寶光,傳諸耆老,本非怪誕,安所狐疑。獨於碧輝上人,求光得光一事,則群然誹之。夫上人見光,有同見者,藉曰大眾共感,不應(yīng)獨擅。豈不知同體法性,如鏡光相攝,互入互融,世尊處眾會,人人各對於佛,咸謂如來獨與說法,上人謂塔獨與放光,亦何過焉。復(fù)有舉上人生平以議者。予曰,得見塔光,即夙因深厚,設(shè)欲疑上人,奈何并疑塔乎。予則以信塔,而并信上人。偈曰,佛光本常住,如月在虛空。眾生心水凈,隨方影現(xiàn)中。信為水清珠,能清濁智水。懺悔既深誠,感應(yīng)無方軌。善哉碧輝公,心通妙窣堵。燈像現(xiàn)如云,蓮花下如雨。此名真實光,此名常寂光。未明真幻義,安事漫籌量。我知一切法,無假亦無真。但愿信得及,攜手光中行。

　　沙彌持犯考序

　　楚生員署冥府第七殿,閱冊,見妻盜鄰雞,急令相還,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分內(nèi),猶莫逃陰鑒如此,況沙彌隨佛出家,同僧利養(yǎng),十種凈戒,盡壽誓持。奈何不時時自考,乃令冥府司權(quán)邪。然則斯格也,上士雖不必記,正不妨記,中士必勤記之,下士實不能記,乃藉口於不必記,夫烏知有記之者矣。

　　大比丘持犯考序

　　浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜輕重等護(hù)。而世顧藐為小乘,戒身既損,定慧何從,無惑乎行果俱喪,竟成末運也。經(jīng)云,持者不作像法法滅盡想,能令正法永不斷滅。豪杰之士,無待而興,佛既不以遠(yuǎn)近論親疏,又豈以先後分時劫。愿我同志,各念比丘體尊,毗尼難值,幸獲堂堂僧相,應(yīng)遵別別木叉。先悔過,後誦戒,方合長凈之科,僧輪增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁,且罪名罪種,并不合與未受人知。故只列篇次數(shù)目,其持者自應(yīng)熟四分戒本,及律藏全書,茲不詳。

　　刻凈土懺序

　　無凈無穢,儱侗真如,即穢即凈。顢頇佛性,信釋迦之誠語,悟法藏之愿輪,始知若律若教若禪,無不從凈土法門流出,無不還歸凈土法門。予初志宗乘,苦參力究者數(shù)年,雖不敢起增上慢自謂到家,而下手工夫得力,便謂凈土可以不生,逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著,方乃一意西歸。然猶不舍本參,擬附有禪有凈之科。至見博山後,稔知末代禪病,索性棄禪修凈,雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。於今專事凈業(yè),復(fù)逾三載,熾然舍穢取凈,與不取舍元非異轍,較西來祖意,豈不更直捷邪。每痛末世狂禪,鳥空鼠即,不惟撥無凈土,亦乃謗讟宗風(fēng)。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任凈土一門,即從懺儀始。此書十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致,如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具,何水不沾。爰為之序。

　　云麓居士持金剛經(jīng)序

　　五度如盲,般若如導(dǎo),行如足,慧如目。目足并運,入清涼池。此金剛般若經(jīng),所以為萬行司南,大乘正戶也。世不達(dá)實相印,妄談無相宗,謬執(zhí)即非一語,罔識是名指歸。萬行既無,正解亦喪,讀誦講說,皆為誹謗�？蓢@矣。譬自刖其足,致遠(yuǎn)何由。遺棄眾盲,導(dǎo)師何用。於法不說斷滅相,佛語昭然,胡弗思也。夫色即是空,非撥色覓空,無有法得菩提。而授記作佛,四句百非,直下頓絕,奚勞用龜毛帚,埽虛空花影邪。持戒修福,於此章句,方能生信心。後五百歲,如是受持讀誦始得。

　　刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,為如來勝異方便,凡圣均收,利鈍悉被。以一念直歸佛海,至圓至頓,第一了義故也。而迷義名者,見五逆眾惡十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根,可謂昧佛妙旨,謗讟深經(jīng)矣。予慨末世行人,多疑多障,難悟難開,於深妙法門,非著事忘理,必執(zhí)理撥事。著事者猶堪下品生因,執(zhí)理者竟淪惡取空見。至此而直指之道,翻成斷滅深坑。非藉金(金+卑),誰抉翳膜。妙葉導(dǎo)師,法紹宗乘,教興蓮社,應(yīng)永明角虎之記,暢寶王三昧之談,境觀并彰,纖疑悉破,闡唯心之致,依正宛然,示自性之源,感應(yīng)不忒。俾達(dá)者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挾理功。誠除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通機(jī)塞。蓮大師欲見未能,而愿力不磨。韓居士從萬融禪師處得之,予獲借讀,如飫醍醐。悲劫濁方殷,喜津梁有在,急謀付梓,以廣厥傳。普愿見聞隨喜,種樂土圓因,讀誦思惟,證寶王法印,轉(zhuǎn)相曉悟,共脫沈淪,庶不負(fù)希有良緣已。

　　印禪人閱臺藏序

　　教觀之道難言矣。尚慧辯者,汪洋若大海。其流弊也逐流忘源,令鈍根增望洋之嘆。崇修證者,致精如鐵橛,其失意也守株待兔,令無聞?wù)邪底C之譏。惟智者悟法華三昧,得旋陀羅尼,九旬談妙,極教網(wǎng)之幽深。十乘修心,備觀門之攸致。燈燈相續(xù),祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛,并黃梅少室而爭芳。心印昭於日月,傳習(xí)遍於華夷。而部帙最大者有三,曰法華玄義,法華文句,摩訶止觀。玄義文句,教正觀傍。止觀一書,教傍觀正,永無說食數(shù)寶之愆,高超暗證無聞之禍。荊溪大師闡揚(yáng)之,翼玄義曰釋簽,翼文句日妙樂,翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命,眾生眼目。古云,臺教存,則佛法存,臺教亡,則佛法亡,非欺我也。末世行人,障深根鈍,學(xué)淺志劣。鹵莽滅裂,僅涂口耳。惟消文貼句,將就茍且,作名利資糧。語佛法淵源,圣賢道脈,咄嗟曰,人生幾何,能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影,名利何裨。茍可契於真源,尚當(dāng)矢之永劫。況法無繁簡,迷悟在人。一句不了,勞匍匐於千山。曠劫緣臻,得總持於瞬息。稍有血性者,決不忍自暴棄,失此甘露門也。

　　寓庵序

　　聲聞四枯,菩薩四榮。正眼觀之,名為八倒。有句無句,雙亦雙非,悉檀說之,名為四門。通此可論六合之內(nèi),議六合之外矣。法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅。又云,大火所燒時,我此土安隱。靈鷲一峰,果在三界外,抑在三界內(nèi)邪。是故四依大士,具論四種凈土,必先明橫豎之致。豎則土土相殊,橫則土土相即。惟其殊也,故見思未盡,不離同居。塵沙未盡,不離方便。無明未盡,不離實報。惟其即也,故九界眾生,應(yīng)念能睹佛境。圓滿妙覺,時時應(yīng)現(xiàn)十方。應(yīng)地獄以惡逆,有間無間是其寓。應(yīng)餓鬼以慳貪,曠野山澤是其寓。應(yīng)畜生以愚癡,水陸空界是其寓。應(yīng)修羅以憍慢,須彌大海是其寓。應(yīng)人道以五戒,四洲諸處是其寓。應(yīng)欲天以十善,地居空居是其寓。應(yīng)色無色以禪定,四禪四空是其寓。應(yīng)聲聞以諦智,應(yīng)緣覺以還滅,方便有余是其寓。應(yīng)菩薩以六度萬行,實報無障是其寓。彼能應(yīng)者,隨寓而安。乃所應(yīng)者,則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無為坑。地前大士,同滯有余。入圣高流,猶在果報。方其寓也,不知其寓也。嗟嗟,故鄉(xiāng)之夢,尚未全醒�？痛沃�居,寧為究竟。惟有秉隨智教,作稱性觀,悟寂光於介爾,始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓,則一切法趣寓,身土一如,理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,實報方便同居無非真凈。降此而分證,而相似觀行名字,淺深之致異,所達(dá)之理同。茍昧此理,則誤認(rèn)真實,固屬凡情。了知如幻,終名偏解,豈有當(dāng)於寓義耶。映渤開士,名其室曰寓庵,毗邪丈室,彌勒寶樓。予拭目俟之矣。

　　修凈土懺并放生社序

　　凈土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無有休息,故藉彌陀勝愿為增上緣。因其凈土,有寂光實報方便同居四種。而上三土,非斷惑不生,還同豎出三界之義。故特指西方安養(yǎng)同居,使利根即此頓凈四土,鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易,亦非草草。彌陀經(jīng)云,不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日,執(zhí)持名號,一心不亂,即得往生。夫一心不亂,縱未斷惑,可不伏惑邪。儻娑婆事業(yè),在在牽系,遇五欲時,如膠如漆。遇逆緣時,結(jié)恨懷冤。而欲命終彌陀接引,決不可得之?dāng)?shù)也。又觀經(jīng)云,逆惡之人,臨終十念皆得往生。夫臨終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復(fù)有正念,何況臨終。且臨終苦現(xiàn),止藉善友提撕。今青天白日,尚不能於明師友真實格言,信受奉行,當(dāng)臨終時,安保善友現(xiàn)前。設(shè)現(xiàn)前開示,神識昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之?dāng)?shù)也。至五悔法,本為無知造罪,無可奈何,教以發(fā)露披忱,修來改往,逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行,勸請滅謗法魔障,隨喜滅嫉妒重障。回向滅慳貪著三有障,發(fā)愿滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說對首懺悔。取相嚴(yán)凈道場 專求感應(yīng)。無生深觀實相 斷煩惱源。儻旋懺旋犯,作法之所不許。既不能依律作法,必不招賢感圣。既不睹圣賢一色一相,又何能頓證圣賢清凈法身。故三種法,前前不兼後,而能通後,後後必具前,而不廢前也。由此觀之,凈土法門,藥也。娑婆愛瞋,忌也。五悔法門,藥也。不斷相續(xù),忌也。甫服其藥,又觸其忌,可乎。慈云大師合此二種巧妙方便,述為往生懺儀。且云行人各有無始惡習(xí),速求舍離,勿使行法唐喪其功,藥忌昭然,亦可思矣�；蛑^聞白毫名字,功德不可限量。聞一佛二菩薩名,滅無數(shù)劫罪,豈現(xiàn)前惡法所能較敵。噫,誤矣。不觀占察經(jīng)邪,經(jīng)稱地藏菩薩大悲愿力,諸大菩薩皆不能及。其言曰,能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解故。蓋雜亂則無定,不與奢摩他相應(yīng)。垢則無慧,不與毗婆舍那相應(yīng)。不與二觀相應(yīng),則不知地藏法身,諸佛法身與自己身,無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經(jīng)題,必約三德秘藏。釋法華經(jīng)題,乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字,所得功德,不可限量。若不如所解釋,安獲無量功德。今雜亂垢心,聞猶不聞。現(xiàn)行煩惱,熾然不息。以此脫苦,杯水投車。逮臨終無驗,翻疑佛法不靈。自誤誤他,墮謗法罪。如服藥食忌,反致喪身,遂謂醫(yī)王殺人,顛倒至此極矣。獨放生一事,捐所愛資財,以贖彼命,弊端略少。然或重視大形,於微細(xì)蛆蟲邊,生下劣想�；蚨嘁曃⑽�,於現(xiàn)前屠宰者,起慳吝心�；蛄粢猱愵�,偏於人中妄隔怨親,愛憎不息,既昧平等慈心,無以為念佛禮懺之本。智者大師云,雖入道場懺悔,惡心不轉(zhuǎn),惡業(yè)不壞,無益苦行,唐喪劬勞,碓臼上下,竟有何益。雖舉手低頭,皆成佛道,戲著袈裟,猶為遠(yuǎn)因。豈六時勤苦,全無功用。但緣因力弱,不能敵現(xiàn)業(yè)流注耳。象巖開士,結(jié)往生懺社,買放生命,悲智并運,將此菩提心,為往生正行。予申其說而示之。

　　聞修社序

　　麗澤之誼不講,性命之學(xué)必荒。儒重以文會友,以友輔仁。佛稱善知識者,是得道大因緣,全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務(wù)者。時之衰也,社以酒登臨,縱耳目之欲,長放逸之門,不惟儒者為然矣。嗟嗟,剃發(fā)染衣,群居終日,將欲何為�？v不至耽花嗜酒,而尋章摘句,僅涂口耳,幾時識心達(dá)本源邪。或者因噎廢飯,遂單尚蒲團(tuán)活計,未明道眼,又乏切磋。設(shè)非釘樁搖櫓,空喪天日,必至起見起慢,落塹墮坑,暗證邪禪,病尤甚於說食數(shù)寶。自非真實有智慧,徹底為生死者,孰能出此二種牢關(guān),別作一番究竟也。一乘開士,法海求寂,目擊流弊,心切遠(yuǎn)憂。締一法社,每季三日,導(dǎo)以懺摩,質(zhì)以經(jīng)論,目足并運,速入清涼。向予問名徵序,予合掌隨喜,目曰聞修。聞生實慧,如膏助火。聞法不修行,如聾奏音樂。今自修於九旬,互聞於三日。三日猶不廢修,九旬自不缺聞。從聞起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉。以三慧堅其志,虛其心,實其腳跟,防其流弊。正法再朗,此一舉也。

　　凈信堂初集自序

　　丙寅夏,先慈捐世,即焚棄筆硯,後因閱藏暫開。荏苒復(fù)經(jīng)八載,日積月累,狼藉遂多。門人好事輒隨錄之,不足存,亦不足毀也。夫羺羊茹退,物之至賤,隔日瘧者,塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似,安知不可與羊矢同奏功乎。乃刪蘩蕪,始未出家一二殘稿,止丙子入山前,名凈信堂初集。儻以耆婆眼視,亦當(dāng)置藍(lán)空回,曾何非藥之可采哉。

　　刻三千有門頌解後序

　　北齊大師,得龍樹中論之道,一傳南岳,再傳智者,而教觀始著,權(quán)實理明,解行俱妙,真?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印,冠罩群宗者矣。唐荊溪,宋四明,咸稱中興教主,故使火宅蓮華,同服甘露,梁肅陳瓘,皆其人也。元明以來,此道不振,或有教無觀,如貧數(shù)寶,或有觀無教,以凡濫圣。神廟初年,妙峰老人起而唱之,一齊眾楚,傳不勝咻。開之馮居士,乃力請解有門頌以為士君子風(fēng),師辭達(dá)理瑩,緇素翕然向化,於今又六十年,古板不復(fù)睹矣。予念重辟草萊,實賴妙師開之二大士,故復(fù)較梓,以報法恩,并附瑩中上明智書,互相發(fā)明。讀者茍知介爾有心,即是不思議有,即是妙假,即是圓教初門,即是法界,具足三千諸法無欠無余,豈非直指人心,見性成佛,豈非不思議境,圓具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪。噫,茍不讀此,安知三大五小之妙。茍不精熟三大五小,亦安知此頌此解之妙也哉。

　　四書蕅益解自序

　　蕅益子,年十二談理學(xué),而不知理,年二十習(xí)玄門,而不知玄,年二十三參禪,而不知禪,年二十七習(xí)律,而不知律,年三十六演教,而不知教。逮大病幾絕,歸臥九華,腐滓以為饌,糠粃以為糧,忘形骸,斷世故,萬慮盡灰,一心無寄,然後知儒也,玄也,禪也,律也,教也,無非楊葉與空拳也,隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜,則啞啞而笑,不得其宜,則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩,於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜,兒泣則父母憂,天性相關(guān),有欲罷不能者。伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)。今之誘於人者,即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑,其可以誘他乎。維時徹因比丘,相從於患難顛沛,律學(xué)頗諳,禪觀未了,屢策發(fā)之,終隔一膜。爰至誠請命於佛,鬮得須藉四書助顯第一義諦,遂力疾為拈大旨,筆而置諸笥中,屈指十余年,徹因且長往矣。嗟嗟,事邁人遷,身世何實,見聞如故,今古何殊。變者未始變,不變者亦未始不變,尚何一分無常,一分常之邊執(zhí)也哉。今夏述成唯識心要,偶以余力閱舊稿,改竄未妥,增補(bǔ)未備,首論語,次中庸,次大學(xué),後孟子。論語,孔氏書,故居首。中庸大學(xué),皆子思所作,居次。子思先作中庸,戴禮列為第三十一,後作大學(xué),戴禮列為第四十二。大學(xué)章首在明明德,承前章末予懷明德而言,本非一經(jīng)十傳,舊本亦無錯簡,王陽明居士已辨之矣。孟子學(xué)於子思,故居後。解論語曰點睛,開出世光明也,解庸學(xué)曰直指,談不二心源也,解孟子曰擇乳,飲其醇存其水也。佛祖圣賢皆無實法綴人,但為人解粘去縛,今亦不過用楔出楔,助發(fā)圣賢心印而已。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一