靈峰蕅益大師宗論卷第三之一（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一(一)

　　古歙門(mén)人成時(shí)編輯

　　答問(wèn)一

　　答卓左車(chē)彌陀疏鈔三十二問(wèn)(原問(wèn)附)

　　問(wèn), 華嚴(yán)雖二乘盲聾,亦兼攝聲聞,以含無(wú)量乘故。此經(jīng)雖二乘種不生,乃道品大小互通,正與華嚴(yán)四圣諦品不異,故有生彼經(jīng)劫方證小果者。大智度論云,彌陀亦以三乘度生,自應(yīng)二藏五教總攝,何云不攝小乘。且既通雜華,復(fù)不能通雜華所攝無(wú)量乘邪。

　　答,疏主判經(jīng),以頓通圓,不以圓攝頓。又約道品即小成大,小果暫有終無(wú)之義,謂不互攝,豈一句彌陀,不橫羅諸教,圓契五宗,不全體華嚴(yán),全攝諸乘也。

　　問(wèn),余門(mén)豎出,念佛橫出。余門(mén)正指教中觀行,故禪稱(chēng)別傳,凈云徑路,皆以超越觀行故。今云觀即是念,念即是觀,直以臺(tái)觀當(dāng)之,不反鈍置念佛邪。

　　答,此之橫豎,約自力他力斷惑帶業(yè)而論,不約境諦觀智。故念佛圓收?qǐng)A超一切法門(mén),亦不可以參禪為例。若論諦智,四教觀行,有析空體空次第一心之不同。謂前三豎出三界則可,謂非橫非豎之一心三觀,亦為豎出可乎。況觀經(jīng)以如來(lái)勝異方便,攝眾生性具觀門(mén),同宗一心,同歸凈土,觀念相即,何名鈍置。但辯持名,不惟散善,非妙觀便不捷徑也。別傳之旨,尤不容剩言滯句。末法之中,有名無(wú)義,果令四教不收,便成離經(jīng)魔說(shuō),烏在其為超越也。

　　問(wèn),天臺(tái)三觀,得攝法界觀否。

　　答,華嚴(yán)法界,生佛同源。以收機(jī)不盡,不免現(xiàn)權(quán)隱實(shí)。則阿含乃至涅槃,皆華嚴(yán)閫外,所以驅(qū)率土盡令臣服也。法華實(shí)相,本跡同印,以說(shuō)時(shí)未至,不免為實(shí)施權(quán)。則般若乃至華嚴(yán),皆法華前茅,所以會(huì)甸荒同令執(zhí)玉也。一名從本垂末,一名攝末歸本,非一心三觀,何得事事無(wú)礙。非事事無(wú)礙,何名一心三觀。

　　問(wèn),合論判極樂(lè)凈土是權(quán),凈名唯心凈土是實(shí)。然菩薩成佛,眾生來(lái)生,明言攝受往生之事,與彌陀無(wú)二。疏言此指事一心者,豈事一心,便不名唯心邪。

　　答,合論以不斷惑生同居,乃如來(lái)權(quán)巧之力,非謂法藏四十八愿,莊嚴(yán)凈土,亦非實(shí)也。凈名心凈土凈,正同法藏往因。至於菩薩成佛,眾生來(lái)生,何妨從實(shí)垂權(quán)。若念佛人,因事入理,又何妨即權(quán)即實(shí)。權(quán)實(shí)事理,總屬一心,雖分不分。古人判釋,皆當(dāng)作如是觀。

　　問(wèn),觀雖十六,言佛便周。何故鈔只通普觀,為助因邪。

　　答,念佛觀佛,歸趣同,入門(mén)異。初心行人,則不成三昧,故唯稱(chēng)萬(wàn)德洪名,便為多善根。然正助兼修,本無(wú)定法,如行舟然,揚(yáng)帆扯纜,撐篙搖櫓,各隨其便可也。

　　問(wèn),大本言生彼國(guó)者,皆當(dāng)一生遂補(bǔ)佛處。然中下胎生,豈等覺(jué)菩薩邪。

　　答,非等覺(jué),而可稱(chēng)一生補(bǔ)處。以不更歷生死,必圓無(wú)上菩提故。小本眾生生者,皆是阿鞞靴跋致,亦指此生必補(bǔ)佛處而言,不以常涂三不退論。下又云,其中多有一生補(bǔ)處,則別指現(xiàn)證等覺(jué)者,亦以此生必補(bǔ)。故得云,其中多有也。所以極樂(lè)凡圣同居土,與常涂教意迥別。常涂不過(guò)暫時(shí)同居,此與一切等覺(jué),同凈寂光,故云得與如是諸上善人俱會(huì)一處。諸上二字,不概指無(wú)量聲聞菩薩,單指多有一生補(bǔ)處而言。又常涂約感應(yīng),及圣者過(guò)去有漏業(yè),得與權(quán)實(shí)圣人同居。此則同一無(wú)漏不思議業(yè)感生,俱會(huì)一處。故又云,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。少字揀至別教地前,并豎揀至圓教住前。以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙諸佛護(hù)念故。吾每謂凈土大教,圓收一切教,超出一切教,正謂此也。

　　問(wèn),單念佛人,不修余行,得波羅密,即是多善多福。今念佛所證,止素法身邪,已具萬(wàn)行莊嚴(yán)邪。

　　答,三身一體,普賢行門(mén),不外毗盧性海。是以初心雖不修余行,令三昧易成。而三昧既成,三因圓顯,豈有已證法身,莊嚴(yán)終缺。亦何須未證法身,預(yù)恐不具足邪。然或一門(mén)深入,或余行助成,未許執(zhí)一。一行三昧,一即是多。萬(wàn)善同歸,多即是一。

　　問(wèn),念佛的是誰(shuí),與別則公案無(wú)二。鈔云,體究念佛,與舉話(huà)頭下疑情意極相似。然四種念佛,未列體究一法。經(jīng)文本無(wú)此意,不應(yīng)入凈業(yè)門(mén)。今兩路雙徵,若參此不悟,亦不失往生。此為參門(mén)留一退步,正墮偷心。若此疑不破,便不得生。此為念門(mén)啟一疑情,卻成異說(shuō)。智徹慈炤天奇毒峰諸師,皆主此說(shuō),何所本邪。云棲若祖諸師,何不直拈誰(shuí)字。若只相似而已,愿聞不全是處。

　　答,因念佛人不見(jiàn)佛性,偷心不死,故以此語(yǔ)昭告之,令直下相應(yīng),即於一念中圓見(jiàn)三身。圓凈四土,階理一心,此一門(mén)深入一心不亂之前茅也。後人聞此誠(chéng)言,無(wú)論悟與不悟,便可死心念佛,更何用參此段公案。直須如此了得。當(dāng)知昔人下此語(yǔ)時(shí),絕無(wú)禪凈之分。後祖收之,但入本宗,非入凈業(yè)。何以故,公案現(xiàn)在故。今疏主收入凈業(yè),仍為禪宗。何以故,救有禪無(wú)凈土之病故。然則若信得及,以悟?yàn)閯t,以?xún)敉翞闅w,真實(shí)不欺,不留退步,即此似處,即已全是。若信不及,死我偷心,而偷心轉(zhuǎn)甚,正好實(shí)念。而念反狐疑,只此似處,即全不是。故曰,學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判。有疑則參,雖罷參而不能。無(wú)疑則念,欲起疑而何自。如是則直念苦參,亦無(wú)非往生正行也。

　　問(wèn),如子憶母,必想儀容。今但念聲相續(xù),不取相貌,易馳散否�；蛞莱鋈胫T息,得非小乘法邪。

　　答,子之憶母,或善想儀容,或呼號(hào)血淚。觀經(jīng)云,彼人苦逼,不遑念佛(此指觀想)。善友教言,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛(此指稱(chēng)名)。夫三界無(wú)非劇苦,何止臨命終時(shí)。以畏苦心呼號(hào)求救,馳散何從。否則攝心調(diào)息諸法,亦自不惡。圓人受法,無(wú)法不圓,豈有定屬小乘者。試問(wèn)記珠定香鳴魚(yú)擊磬等,大乘邪,小乘邪。

　　問(wèn),大本有一念定生彼國(guó),疏中不及。豈以此經(jīng)七日入定乃生,故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數(shù),大本不應(yīng)系十念後。若止如經(jīng)文,作一念喜愛(ài),何不動(dòng)如來(lái)佛剎,不以愛(ài)戀得生。

　　答,按寶王論,利根之士,元只一念往生。鈍根之人,臨終十念脫苦。一念者,一心不亂之一念也。當(dāng)知十念,七日十日七七日九十日等,究竟亦唯一念。此一念,斷非剎那生滅之散心,亦不必四禪四空之禪定,故云一念喜愛(ài)。阿閦經(jīng)喜戀心,本指欲染。