靈峰蕅益大師宗論卷第三之二（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之二(一)

　　答問二

　　答張叔韓問

　　作善作惡,固皆生死根本。不作善惡者,獨(dú)非生死根本乎。天堂地獄,於我何有。獨(dú)不曰,作善作惡,於我何有乎。鳥窠諸惡莫作,眾善奉行,與吹布毛之旨何別。若不以斷惡修善為門,但愿無(wú)善無(wú)惡,無(wú)生無(wú)死。此善星所以毫厘有差,天地懸隔也。

　　答敷先問

　　法華三昧,圓該始終,貫徹凡圣。動(dòng)靜云為,全在此三昧中。無(wú)奈情生智隔,日用不知�？v令不知,理性何減。欲知理性,祇諦觀現(xiàn)前一念心性,為在內(nèi)外中間諸處邪,為屬過未現(xiàn)在邪,為有青黃長(zhǎng)短等方隅色像可蹤跡邪,為竟空無(wú)斷滅不可道邪。若心性離四句絕百非,如此從心所現(xiàn)諸法,安得不離句絕非也。又諸法各有名貌,各可指陳。心何名貌,如何指陳。由此言之,法外無(wú)心明矣。然設(shè)無(wú)心,誰(shuí)知諸法。法現(xiàn)心中,如影現(xiàn)鏡中,云現(xiàn)空中。既不可分別是心是法,又不可分別非心非法,謂非實(shí)相實(shí)性可乎。佛界實(shí)相,乃至獄界亦實(shí)相也。佛界實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,具足百界千如,乃至獄界實(shí)相,亦無(wú)相無(wú)不相,具足百界千如也。十界正報(bào)是實(shí)相,十界假名國(guó)土亦實(shí)相也。既無(wú)一法非實(shí)相,則無(wú)一法非法華三昧。不於實(shí)相法界,妄起凡夫二乘見解�？v偶起之,隨了此見,亦是實(shí)相,亦是法界。如此了達(dá),勿忘勿助,久久打成一片,自然與法華三昧相應(yīng)。切莫舍此別圖圓頓,亦莫畏此別圖捷徑。此最圓頓最捷徑法也。若事行助成理觀,有智者三昧懺儀在,勤而行之,果證可克。若不誦一經(jīng),不入壇行道,則如常不輕,觀一切眾生決定作佛,觸境逢緣,恒作佛法界觀。由眼所見無(wú)非佛色,耳所聞無(wú)非佛聲,鼻所嗅無(wú)非佛香,舌所宣無(wú)非佛號(hào),身所觸無(wú)非佛境,意所緣無(wú)非佛法,故得六根清凈,三障圓轉(zhuǎn)。此所謂能轉(zhuǎn)法華,不墮說食數(shù)寶之譏,亦不招暗證無(wú)聞之禍矣。

　　答庸庵二問

　　善惡無(wú)性,先須論心。心若迷善,功微而惡罪大。心若悟善,功大而惡力微。以善惡雖皆性具,一順一逆故也。招報(bào)隨其念之強(qiáng)弱,亦無(wú)一定。學(xué)人失念,只貴覺照。果能覺照,煩惱雖熾,必漸減矣。覺於臨境貴猛,覺於平日貴密。又貴事理并運(yùn),顯密互資。危微精一之功在已,不在人也。

　　法執(zhí)根本無(wú)明,我執(zhí)枝末無(wú)明。論生起先法後我,論斷除先我後法。然圓人直觀心性,我法本自虛融,何有先後�；蜷_圓解,我執(zhí)習(xí)強(qiáng)者,不妨先作人空觀也。

　　答湛持公三問(原問附)

　　問,知之一字,妙禍之門。二門同是一知,工夫如何下手。又此知若有所知,對(duì)待成妄。若無(wú)所知,何所表而云知也。又用知知於知邪,不起知知於知也。

　　答,知見立知,禍門也。知見無(wú)見,妙門也。若不達(dá)能所性空,妄計(jì)心外有法,此知即名不覺。若達(dá)心外無(wú)法,能所不二,此知即名始覺,亦名妙觀察智,亦名無(wú)塵智。此智從本體起,還照本體,雖復(fù)自照,實(shí)無(wú)能照所照,以達(dá)無(wú)二體故。名字位中直用此智,念念體達(dá)心外無(wú)法,法法唯心。不論時(shí)劫,不論功用。至金剛後心,永斷生相無(wú)明。始覺合本,稱究竟覺。今下手工夫,正要起知,知於知體之外更無(wú)余法。永嘉所謂但知而已。若不起知,知於但知,未有不隨妄能妄所者。大乘止觀三明以何依止中言之頗詳。

　　進(jìn)問,若起知知於但知,恐但知而成所知。起知之知,不無(wú)能所。恐用心時(shí),更落妄想窠臼。如何善用心者,起知知於但知,仍不墮妄能妄所邪。

　　答,非除他物,但取於知也。以知外無(wú)法,名但知也。達(dá)得但知,則知之一字,亦是強(qiáng)名,原無(wú)一物,豈成所知。若有所知,又成一物,非但知矣。下手方便,強(qiáng)觀諸法無(wú)實(shí),唯是一心。隨觀心無(wú)心相,覓不可得,然後悟入但知法門。前二方便,皆唯心識(shí)觀。初除分別性,次除依他性。悟入但知,是真如實(shí)觀,證圓成實(shí)性也。

　　問,摩訶止觀,初以識(shí)陰為所觀境。然能觀亦用意識(shí),能所有何辨邪。

　　答,前念為能觀,後念為所觀。由能觀全用一心三觀,便知所起後念,全是一境三諦。既一境三諦,則起即無(wú)起,亦不妨無(wú)起而起。起無(wú)起名為諦,無(wú)起起名為觀,是謂諦觀。名別體復(fù)同,是故能所二非二也。

　　壇中十問十答(有引)

　　病臥深山,力疾商梵網(wǎng)佛頂。乘戒源頭,性修旨趣,圓通本根,常住妙理,和盤托出矣。然根節(jié)所聚,窾會(huì)所關(guān),無(wú)有發(fā)一言啟予者。豈未知所以問邪。論畢,予結(jié)壇課咒,同志亦仍于此結(jié)後安居,每布薩輒一晤言,因設(shè)問端十條,同志各答,長(zhǎng)短俱露。大約平日依文解義處多,入理觀心處少,故不能游刃於節(jié)間也。于是更作十答。嗟乎,語(yǔ)言即道,道非語(yǔ)言。此之問答,大似嚼飯喂嬰,他年好惡知端的時(shí),當(dāng)發(fā)嘔耳。然臭腐神奇,善用茹退者,不又為新穀作增上緣乎。

　　問,戒乘緩急,四句料揀,本出經(jīng)論。畢竟以何為戒,以何為乘。如大論十戒,則戒即乘。梵網(wǎng)暫離菩提心犯輕垢,則乘即戒。又四教各有戒有乘。須一一知其歸著。然後商其緩急何如。

　　答,乘戒同依一性,元非異體。故緣了二修,亦常相即,如梵網(wǎng)大論所明是也。但眾生積迷既久,事理二障,各有輕重,致令修時(shí),亦分緩急。此則性遮諸業(yè)為戒,念處觀慧為乘。而藏通二教,戒指七眾律儀,乘指生滅無(wú)生二種念觀。別圓二教,戒指梵網(wǎng)重輕,并七眾律儀,乘指無(wú)量無(wú)作二種念觀。各就當(dāng)教,自有事障重理障輕者,堪修觀慧,易犯性遮,名乘急戒緩。自有理障重事障輕者,堪能護(hù)戒,不達(dá)理觀,名戒急乘緩。若二障俱輕,則戒乘俱急。二障并重,必戒乘俱緩。此歸著大略也。今既聞皆有佛性,又知戒即全性所起緣因,乘即全性所起了因,仍復(fù)全修在性。則急戒即急乘,急乘即急戒。豈肯再歷三涂,方得悟道。又豈肯久滯人天,不歸真際哉。