靈峰蕅益大師宗論卷第二之五（四）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之五(四)

　　示六正

　　戒者佛身,律者佛行,禪者佛心,教者佛語(yǔ)。有身行,無(wú)心語(yǔ),木偶傀儡而已。有心無(wú)身語(yǔ),無(wú)主孤魂而已。有語(yǔ)無(wú)身心,風(fēng)鳴谷響而已。又有身心無(wú)語(yǔ),嬰孩孺子而已。有身語(yǔ)無(wú)心,鸚鵡百舌而已。有心語(yǔ)無(wú)身行,癩人賣藥而已。由是觀之,三宗果可分乎。然自行斷不可分,化他又不必合,迦葉未嘗不持戒精嚴(yán),博通佛法也,以禪名。阿難未嘗不深證六通,嚴(yán)持妙戒也,以教名。優(yōu)波離,未嘗不廣解佛法,深入禪思也,以律名。又此土律師,如曇無(wú)讖等,何嘗不備禪教。法師如智者荊溪清涼等,何嘗不備禪律。禪師如六祖南岳百丈溈山等,何嘗不備教律。末世不求其實(shí),求其名,識(shí)短智暗,志小慮近,既乏大菩提種,又無(wú)真實(shí)為生死心,一味隨波逐浪,爭(zhēng)趨百年活計(jì),做成一律師法師宗師,哄愚夫愚婦禮拜供養(yǎng),茍且混過(guò)此生,豈復(fù)思有塵劫大事。其根稍利者,欲遍襲禪教律皮膚糟粕,妄謂能集大成。殊不知為三教帽子,反不如專一法者,尚有小受用也。嗚呼,欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成,人之患在好為人師。眼前名聞利養(yǎng),不啻白駒過(guò)隙,乃不能全體放下,深求出要,欺人只成自欺。吾所以目不忍見(jiàn),耳不忍聞,惟畢命深山,早生凈土耳。六正數(shù)千里來(lái),求示三學(xué)不一不異之旨,必已知生死大事,的確可痛,律師法師禪師虛名,的確不出生死,反增長(zhǎng)生死。從此便應(yīng)埋頭苦志,力學(xué)三法,一一徹其源底,勿更覆時(shí)轍哉。

　　示清源

　　乙酉,紫竹林顓愚大師,遣七人來(lái)學(xué),清源容阇黎而為上首。丙戌顓師逝。庚寅,紫竹林萬(wàn)白公去世,命延清涼繼主戒場(chǎng)。僧使捧緇素簡(jiǎn)至靈峰跪懇,予亦勸駕。清源痛哭,辭欲作他方萍梗。予及僧使,并鑒其誠(chéng)不敢強(qiáng)。嗚呼,近世輕薄少年,毫無(wú)實(shí)德,好為人師,稱律主法主宗主者遍域中,誑彼生盲,以耳為目如清源識(shí)法者懼,豈初生牛犢所能企哉。清源充此不敢謬為人師一念,養(yǎng)至極純粹,俾三學(xué)圓明,萬(wàn)行具足,發(fā)菩提心者,以未來(lái)際為一剎那,豈似短見(jiàn)人,惟圖眼前活計(jì),將來(lái)三涂劇苦,一總不顧,不亦大可哀哉。成佛作祖,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間。故儒云,人心惟危,道心惟微。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。欲知舜與跖之分無(wú)他,利與善之間也。所以一般受戒學(xué)律,聽(tīng)教看經(jīng),參宗坐禪,但夾帶利名心,便是三涂種子,但執(zhí)著取相,便是人天魔外種子,但一味出離生死,便是二乘種子,但具真實(shí)自覺(jué)覺(jué)他心,便是菩薩種子,但從自覺(jué)圣趣,光明發(fā)輝,徹其源底,共回向凈土,普與眾生同登極樂(lè),便是無(wú)上菩提種子。故曰,一切法正,一切法邪,清源信此,但向現(xiàn)前一念討取禪教律源頭,不墮今時(shí)禪教律流弊,亦不因咽廢飯,妄埽禪教律法門,則不負(fù)顓師命汝從予游之盛心矣。

　　示九牧法主

　　臺(tái)宗云,研真斷惑名之為學(xué),真窮惑盡名為無(wú)學(xué)。儒者云,學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已。心者覓之了不可得而非無(wú),豎窮橫遍而非有。本離四句,如何可放。本無(wú)可放,如何可求。以不達(dá)離過(guò)絕非之體,妄認(rèn)緣影,或肉團(tuán)為心,如認(rèn)一浮漚,棄百千大海,名之為放。若能四性四運(yùn)推簡(jiǎn)此心,觀其無(wú)生無(wú)住,名之為求。是故無(wú)生無(wú)住之體,究竟現(xiàn)前乃名真窮,肉團(tuán)緣影之執(zhí),究竟蕩盡,乃名惑盡。未登佛地,皆名學(xué)人。學(xué)不求心,徒增虛妄。千經(jīng)萬(wàn)論,少室天臺(tái),真實(shí)指歸,唯此一事而已。觀此者,名觀不思議境。發(fā)此者,名發(fā)真菩提心。安此者,名安圓頓止觀。但向此中破一切惑,即塞成通,自然道品調(diào)適,事理悉備,不被名利所牽,得少為足,自當(dāng)心心流入薩婆若海也。

　　示吳允平

　　佛祖心印,超情離見(jiàn),不落窠臼,謂之向上一著�？尚乃紨M議,道理湊泊,是向下非向上矣。般若如大火聚,四邊皆不可觸,觸則被燒。分明不離教乘,教乘決收不得,故名教外別傳。夫如來(lái)圣教,尚收不得,世間典籍,可比況邪�？班的┘�,正見(jiàn)衰微,每有竊據(jù)祖位妄稱知識(shí)者,敢于訶詆佛言,偏欲牽合儒典。其詆佛言,是諸侯惡王制害己,而去其籍也,其牽儒典,是儀衍投時(shí)君之好,而以順為正也。不思達(dá)磨以楞伽印心,五祖以金剛印心,安公讀楞嚴(yán)悟道,普庵閱華嚴(yán)合論悟道,則佛言豈可詆乎。無(wú)心猶隔一重關(guān),儒乃妄認(rèn)六塵緣影為心,謂有存有亡,有在不在,何啻迷頭認(rèn)影,則世典可牽合乎。欲了當(dāng)大事,須真參實(shí)悟,徹底打破情識(shí)意見(jiàn)道理窠臼,如大死再蘇相似。又將了義大乘,一一印過(guò),始不墮邪曲溪徑也。

　　示吳劬庵

　　五戒即五常,不殺即仁,不盜即義,不邪淫即禮,不妄言即信,不飲酒即智。所以在天為五星,在地為五岳,在時(shí)為五行,在人為五臟。天有五星,地有五岳,時(shí)有五行,方生育萬(wàn)物,人有五臟,方成立色體。然五常只能為世間圣賢,維世正法。而五戒則超生脫死,乃至成就無(wú)上菩提,以儒門但總明戒相,未的確全示戒體故也。何名戒體,謂吾人現(xiàn)前一念良知之心,覺(jué)了不迷為佛寶。佛者,覺(jué)也。儒亦云明明德,而未知明德,即現(xiàn)前一念本覺(jué)之體,明明德即現(xiàn)前一念始覺(jué)之智,依于本覺(jué)而有始覺(jué)。以此始覺(jué)契乎本覺(jué),始本不二,名究竟覺(jué),故此心性即佛也。吾人現(xiàn)前一念所知之境為法寶。儒亦云,范圍天地,曲成萬(wàn)物,而未顯言,內(nèi)而根身種子,外而山河國(guó)土,天地虛空,乃至百界千如,種種差別,皆是現(xiàn)前一念所現(xiàn)。故此心相,盡名法也。如此心外無(wú)境,境外無(wú)心。于其中,無(wú)是非是,心境和合,從來(lái)不二,名和合僧也。儒亦云,萬(wàn)物皆備于我,而未了物我同源。故此三義,皆未的確,況圓顯無(wú)剩哉。十方三世一切常住諸佛,無(wú)不徹證我一心三寶而成正覺(jué),所說(shuō)一切常住法藏,無(wú)不詮顯我一心三寶而成真軌,所化一切常住圣賢,無(wú)不觀察我一心三寶,而成二利。一心是理,常住是事。一心是性,常住是修。性修不二,理事不二,三寶圓顯,的示知?dú)w。一心既彰,五戒斯具。所謂現(xiàn)前一念,能緣一切正報(bào)。而悲愍仁慈即是佛,所緣之正報(bào)即是法,心境不二即僧,故不殺,方為歸依三寶也�，F(xiàn)前一念,能緣一切依正,而奉公守義即佛,所緣之依正即法,心境不二即僧,故不盜,方為歸依三寶也�，F(xiàn)前一念,能緣一切正報(bào)而清心寡欲即佛,所緣即法,不二即僧,故不邪淫,方為歸依三寶也�，F(xiàn)前一念,能緣一切正報(bào),而誠(chéng)實(shí)無(wú)妄即佛,所緣即法,不二即僧,故不妄語(yǔ),方為歸依三寶也�，F(xiàn)前一念,能緣一切旨酒,深恐昏迷即佛,所緣酒即法,不二即僧,故不飲酒,方為歸依三寶也。若以歸望戒,三歸為能持,五戒為所持。若以戒望歸,三寶為所歸,五戒為能歸。念念之間,圓顯法身向上,如如不動(dòng),則端拱太平,若動(dòng)著則禍生不測(cè)矣。澫益道人,已為劬庵徹底拈示了也,還信否。信則穩(wěn)步歸舍,疑則一任別參