靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（五）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(五)

　　示聽月

　　學(xué)問之道,求其放心。心是何物,求者何人。覓心了不可得,祖許云,汝安心竟。即能推者為心,佛咄云,此非汝心。宗教釋儒,一邪異邪,同邪別邪。于此瞥然會去,正好向山僧座下讀上大人。如或不然,不免再下注腳。中論偈云,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故無生。諸法者,廣言之百界千如,略言之佛法,眾生法,心法也。雖心佛眾生三無差別,但佛法太高,生法太廣,初機之人,觀心為易。但諦觀現(xiàn)前一念介爾之心,若自生何藉境,若他生何關(guān)自。各既不生,合云何有。合尚叵得,離何能生。仔細簡責(zé),心之生相安在。心既無生,豈非覓不可得。心不可得,豈可喚作一物。心既非物,求豈有人。無物無人,何收何放。盡大地是個自己,心外更無別法。方知萬物皆備于我,十方虛空悉消殞,皆不得已而有言,言所不能盡也。

　　示自天

　　真為生死,固不得遠師友妄自師心,亦不得單恃夾持,不深自操履。必有善財之志趣力量,方能收百城知識之益。有常啼之堅固勇猛,方能受法上菩薩之經(jīng)。茍無出格超方手段,但欲如葛依松,蠅附驥。正法時或可濟事,丁茲末運,鮮不空過一生者。況葛可依松,松不能俯就于葛。蠅可附驥,驥不能停待于蠅。進退深思,宜如何努力。以無負此為生死心也。倘必謂力弱膽怯,不堪致遠,更聽一偈,

　　晝夜彌陀十萬聲,畢生莫起宗教想。

　　直送心歸極樂邦,蓮蕊珍池立地長。

　　任他笑我是愚夫,行尺從來勝說丈。

　　他年驀上愿王舟,善財常啼同撫掌。

　　示曰唯

　　世出世法,皆解行相須。解如奕棋眼,行如奕棋子。有子無眼,著著皆死棋。有眼無子,喚棋盤作眼可乎。孔子曰,吾道一以貫之。曾子曰唯。此指活棋勢也。曾子忠恕二字,此于一局活棋中,指點做眼之高著也。金剛般若,指活棋勢云,應(yīng)如是住,如是降伏其心。唯然世尊,又于一局活棋中指點高著,一則云,有持戒修福者,于此章句能生信心。一則云,以無我人眾生壽者,修一切善法。此忠恕之旨,而學(xué)般若者,于心枰中下手方便也。當知五度如子,般若如眼。有五度無般若,恕而不忠,棋死矣。錯認般若而廢五度,則不忠不恕,破壞心枰,無處下手,安問般若智眼哉。

　　示開一

　　儒云吾道一以貫之,又云執(zhí)一賊道,舉一廢百。內(nèi)典云,達得一,萬事畢。又云,是一非余,是為魔業(yè)。嗟乎,一豈有定法哉。得鳥者網(wǎng)之一目,不以一目廢眾目。收功者棋之一著,不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙,而法華能妙一切法,不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等,而般若能等一切法,不離一切法獨無等也。末世只圖鼻孔撩天,不顧腳跟著地。只喜說妙說玄,高提向上,全無真操實履,下學(xué)工夫,言居佛祖先,行落凡愚后。既未知為實施權(quán),權(quán)是實家之權(quán),又烏知開權(quán)顯實,實是權(quán)家之實。法友鑒此,向一實地中,廣開三學(xué)萬行,所開雖廣,無一非實也。