靈峰蕅益大師宗論卷第二之五（一）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之五(一)

　　法語(yǔ)五

　　示王夢(mèng)回(名凈醒)

　　心性意知夢(mèng)具也,天地萬(wàn)物夢(mèng)境也,古今治亂夢(mèng)所幻現(xiàn)也。惟能做夢(mèng)者,終日在夢(mèng),終日不壞。夫做夢(mèng)者,不惟不可喚作古今治亂,天地萬(wàn)物,且不可喚作心性意知。通此者,通乎晝夜之道而知矣。

　　示范得先

　　惟得天下之最后者,能得天下之最先,惟知天下之最先者,能得天下之最后。故曰,乾知大始,坤作成物,豈自強(qiáng)載物有二體哉。顏?zhàn)記](méi),圣學(xué)亡,知行分張,朱陸競(jìng)異,參以功利之心,雜以人我之見(jiàn),飾以掠虛捕影之禪,而天下無(wú)真儒矣。顏氏有不善,未嘗不知,可謂知其最先。知之未嘗復(fù)行,可謂得其最后。然孔子極力發(fā)明,惟不遷怒不貳過(guò)六字而已。無(wú)怒無(wú)過(guò)心之體,有怒有過(guò)意之動(dòng),知怒知過(guò)是良知,不遷不貳是格物。向此薦得,真得先矣。

　　葉天紀(jì)

　　有心而后有天地萬(wàn)物。圣賢傳授,不過(guò)以心印心,故曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。心豈有二哉。迷其本一,故人心惟危,如水成冰也。悟其無(wú)二,故道心惟微,如冰還成水也。返迷歸悟,故名惟精,如湯消冰也。迷悟性空,故名惟一,如冰水同一濕性也。熾然迷悟,體元不屬迷悟兩端,故名厥中,即惟一之體也。從迷得悟,一悟永不復(fù)迷,故名允執(zhí),即惟精之功也。堯以此心學(xué)立其極,了知心外別無(wú)天地萬(wàn)物,所以天與之,人歸之,草木瑞應(yīng)之,梧桐紀(jì)閏,蓂莢紀(jì)月,豈離心性外別有感應(yīng)乎哉。唐虞三代雖往,而吾人心性元未嘗往,春秋之時(shí)有孔顏,六朝之末有王通,宋有陸象山,明有王文成。后之學(xué)者,茍契于心性之源,謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過(guò)達(dá)心外無(wú)法,故物格而良知自致,知至而意誠(chéng)心正,修齊治平,不勞功力,何嘗以八條目,三綱領(lǐng)亂此一以貫之之傳也。周濂溪發(fā)悟于東林總,欲薙落,總公囑以扶植儒學(xué),遂為宋儒鼻祖。吾于天紀(jì),有厚望焉。

　　示巨方

　　天臺(tái)接龍樹聞知之傳,闡鷲峰開(kāi)顯之妙,權(quán)實(shí)同彰,教觀并舉,如三代禮樂(lè),超卓萬(wàn)古,非漢唐雜霸雜夷之治,能仿佛萬(wàn)一也。后世逐流忘源,漸成繁蕪。而矯枉過(guò)正者,又復(fù)束置高閣,適令諸侯之惡其害己者,益無(wú)忌憚,公然以疏抗經(jīng),祖抗佛。噫,可悲甚矣。妙峰老人,出月亭之門,而力弘臺(tái)旨。紹覺(jué)老人,私讀大覺(jué)遺籍,而遍演三宗。紹師雜無(wú)的傳,妙師專傳無(wú)盡師。于是世間復(fù)知有臺(tái)宗名字,逮今日又未免名盛實(shí)衰矣。予本宗門種草,因感法道陵夷,鑒近時(shí)禪病,思所以救療之者,請(qǐng)決于佛,拈得依臺(tái)宗注梵網(wǎng)鬮,始肯究心三大五小,愧無(wú)實(shí)德,不克以身弘道,然于古之妙,今之弊,頗辨端的。蓋臺(tái)宗發(fā)源法華,法華開(kāi)權(quán)顯實(shí),則無(wú)所不簡(jiǎn),無(wú)所不收。今之弘臺(tái)宗者,既不能遍收禪律法相,又何以成絕待之妙。既獨(dú)負(fù)一臺(tái)宗為勝,又豈不成對(duì)待之粗。是故臺(tái)既拒禪宗法相于山外,禪亦拒臺(tái)于單傳直指之外矣。夫拒臺(tái)者,固不止于不知臺(tái)者也,拒禪與法相者,又豈止于不知禪與法相而已哉。寧學(xué)圣人未至,不愿以一善成名。噫,果不以一善成名,圣人亦無(wú)不可學(xué)至之理矣。

　　示蒼云

　　學(xué)道別無(wú)實(shí)法,變化氣質(zhì),克除習(xí)氣而已。氣質(zhì)變,品格不期超而自超。習(xí)氣除,佛法不求透而自透。金以煉而精,鏡以磨而凈也。今之學(xué)者吾惑焉,任鹵莽之質(zhì)而不知革,益驚外之習(xí)而不知返,投鉛鐵于真金,求斤兩之多,不知其雜偽不堪也,用白墠涂鏡,欲光明潔白,不知其埋沒(méi)愈甚也。真有志圣賢佛祖之學(xué),必先易眾人所難,緩時(shí)流所急,師于古,不師于今,考于人,不信于意。說(shuō)我過(guò)者如良醫(yī),譽(yù)我善者如鴆酒,千古道脈期我者,為明師良友,眼前活計(jì)誘我者,為惡友魔黨�？匆唤�(jīng),思與身心當(dāng)下相應(yīng)。睹一事,思與本分有何損益。見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,是賢與不賢皆能益我矣。倘見(jiàn)善不能隨喜修學(xué),見(jiàn)惡輕慢毀侮,是善惡皆能損我矣。嗟嗟,善取益者無(wú)往非益,甘自損者無(wú)往非損。故曰,智人治心不治境,愚人治境不治心,奈何不深思哉。予生過(guò)失最多,未能寡過(guò),安能策人,然法友果能自策,予之過(guò),即法友藥也。予惟實(shí)無(wú)片長(zhǎng),故無(wú)可自炫。今法友縱有長(zhǎng)處,亦當(dāng)學(xué)予之不炫。予自省,真不如一切人,故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人,亦斷不可輕一切人。予惟無(wú)所不師,故無(wú)偏師,今法友縱偏師予,亦宜學(xué)予無(wú)所不師。至若專研教觀,事懺摩,送想安養(yǎng),不求名聞,不志利養(yǎng),皆本分當(dāng)然,無(wú)一可表異者。倘一念表異,只此一念,便與教觀不相應(yīng),亦與懺摩不相應(yīng),安養(yǎng)不相應(yīng),亦是名根,亦是利藪。此予所以念念自訟,的知寡過(guò)之難,未審法友果能自訟,能寡過(guò)否也。嗚呼,世衰道微,師資誼喪,相縻以名,相羈以勢(shì),誰(shuí)復(fù)知有出生死成菩提事。口云為生死,培生死者有之。口云求菩提,背菩提者有之,總由不破我法二執(zhí)故也。然此二執(zhí),潛伏藏識(shí),游戲諸根,日夜流注,曾無(wú)間斷。舍此不究,而別究教觀,舍此不懺,而別修懺摩,舍此不凈,而別求凈土,豈自覺(jué)覺(jué)他之道哉。

　　示朱震晹

　　金剛般若,不出應(yīng)住降心二問(wèn),而非兩事也。能降伏,則能如所教住。住六塵,則為不降伏心。是故西土菩薩,以四心釋降伏,義無(wú)不盡。一廣大心,謂所緣境遍,不隔三界四生,降伏無(wú)始區(qū)局六塵之心。二第一心,謂所發(fā)誓深,令得無(wú)余涅槃,降伏無(wú)始于下劣六塵喜足之心。三常心,謂眾生即自心,心外實(shí)無(wú)眾生得滅度,降伏無(wú)始于六塵隔越妄計(jì)彼我之心。四不顛倒心,謂達(dá)無(wú)我人眾生壽者四相,降伏無(wú)始于虛妄六塵計(jì)我我所之心。當(dāng)知念念與四心相應(yīng),即為如所教住。倘一念住六塵,即為非住,以色聲香味觸法區(qū)局不廣大。下劣非第一,遷變非真常,顛倒非正智,故不住六塵,亦不住于不住。故云應(yīng)無(wú)所住而生其心。蓋住六塵,固名凡夫外道,住于不住,只名聲聞緣覺(jué),仍住出世微細(xì)法塵,不名真正無(wú)住,故亦為區(qū)局下劣遷變顛倒,而非廣大第一真常正智。惟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心之大菩薩,了知現(xiàn)前一念心,本自廣大第一真常,本無(wú)顛倒,是以住于廣大第一真常正智,而修六度萬(wàn)行,不同凡夫之住有,二乘之住空也。吾人見(jiàn)此,便可直下修行。倘起一念,若區(qū)局心,若下劣,若隔別,若顛倒心,即以廣大心第一常正智心而降伏之,亦復(fù)不取廣大乃至正智之相,以四心本非色聲香味觸法境故。如此功夫,甚痛快,甚直捷。盡未來(lái)際如此應(yīng)住,如此降伏,可謂以不生不滅為本修因,然后圓成果地修證者矣。

　　示西池

　　經(jīng)云,得遇道,興信心難,既信心,發(fā)菩提心難,既發(fā)心,無(wú)修無(wú)證難。嗟乎,此至言也。然不達(dá)無(wú)修無(wú)證之體,不名真菩提心,不發(fā)真菩提心,亦不名真信。信豈易言哉。馬鳴立論,直名起信,三祖作銘,直名信心。不似后世,妄以信解修證,強(qiáng)分淺深次第也。西池賢者,同子妾女俱出家。昔龐居士,夫婦同居,男不婚,女不嫁。且云,但愿空諸所有,切勿實(shí)諸所無(wú)。其契無(wú)修無(wú)證之旨不甚明白邪。今近住戒,正無(wú)修無(wú)證妙法,倘不向此著眼,擬于何處覓玄。且如不殺殺業(yè)空,不偷盜業(yè)空,不淫相生業(yè)空,不妄語(yǔ)相惱業(yè)空,不飲酒癡暗業(yè)空。然不殺不取長(zhǎng)壽報(bào),不盜不取富饒報(bào),不淫不取梵世報(bào),不妄不取信重報(bào),不飲不取聰利報(bào),豈非但空所有不實(shí)所無(wú)之妙行乎。以此清凈三業(yè),普與眾生同歸寂光真性,豈非無(wú)修無(wú)證大菩提心乎。若不能于戒中徹見(jiàn)性修不二宗旨,何名真信。故三祖曰,信心不二,不二信心,言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今。馬鳴曰,自心起信,還信自心也。