靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(二)

　　示吳而上

　　性靈不可以有無求,斷常取。由無始妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,所以耽著有常。及聞非有非常,又轉計斷無而生恐怖。不思恐怖斷無者,畢竟能斷無否。又恐怖者,念念生滅,無體無隅,畢竟可喚作常有否。由是觀之,終日在妄之性靈,即終日恒真之性靈。一向迷己為物,認物為己,曾未覺耳。試思假借四大以為身,則身非實我。心本無生因境有,則心亦非我。無始妄計之身心既俱非我,更有何物可為我者。此超常有邪見也。而知此無我者,畢竟不可斷滅,此超斷無邪見也。然但除常有我執(zhí),則不斷不無之性靈法爾現(xiàn)前,更不勞以心覓心。如以眼覓眼,設可見者,決非己眼,設可得者決非己心。但盡凡情,別無圣解。有除翳法,無與明法也。

　　示凈堅優(yōu)婆夷

　　極聰明人,反被聰明誤,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厭娑婆苦,深求出離。當知彼是真愚癡,此乃大智慧。好惡易分,莫自昧也。每見儱侗瞞盰大言欺世之假善知識,遇著老實念佛的樵夫農婦,亦教參禪,推來拽去,自供撫掌。此輩老實人,認作誠實,破壞善根,究竟參又參不來,念又念不熟,腳跟不穩(wěn),心事徊徨。噫,亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵,信得西方及,切切發(fā)愿,持戒修福,以資助之。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。此千古定案,汝不須疑。彼無恥邪師,敢誣先圣,輒肆翻案,只益露其惡見耳,何嘗翻得古人定案哉。

　　示徐仲

　　居士習氣,不在名利,但心粗氣浮為累。果觸事十思,深入菩薩微細智網,不患不能出世也。

　　示方爾階

　　念佛法門,雖該羅八教,圓收無量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等,固先開真解,然后下手,萬無夾帶疑情之理。只今持名一法亦止驀直持去,不用三心兩意,深信凈土可生,發(fā)愿決定往生。以持名為正行,以六度等為助行,萬修萬人去,斷斷可保任者。若一點好勝之心,涉入參究,謂為向上,則腳跟不穩(wěn),禪凈兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。

　　示王思湖

　　菩提種子,人人有之。因自暴自棄自畫,使無量功德善根,枉作人天生死資糧。摩尼寶珠,貿一衣一食可惜也。吾人與三世諸佛同一心性,同具六根,何有分毫欠缺。但肯一念發(fā)菩提心,誓成佛道。則今所作所為,無非稱性功德,不必改弦易轍后謂修行。只須恁么信去,漸積功德,成佛無疑矣。

　　示張子歲

　　今人畢世咿唔于致知格物之旨,會未究心,可謂好學邪�？鬃迂椒Q顏回好學,唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神。此了心外無境,深達唯心識觀者也。倘見心外有一物可當情,則物不格,知不至。而過之貳,怒之遷,必已甚矣,安有不遠之復。

　　示夏恕庵

　　諸法如夢,妄計為實,而生苦樂,所以歷劫自縛。然正憶時,不必強令不憶,只返觀此憶念心,畢竟是個甚么,看來看去,看得一場懡(忙-亡+羅),無始恩愛,不知何處去矣。著眼。

　　示自若

　　佛法盛時,人爭務實。逮其衰也,眾咸競名。實,故超生死證菩提,名,必增人我長魔業(yè)。志士不可不熟審也�，F(xiàn)前一念心性,在凡不減,在圣不增。然迷之則為凡夫,悟之則為圣人。其人迷,縱稱為圣,何救于迷。其人悟,縱貶為凡,何損于悟。虛名不足重輕明矣。善學道者,先觀毀譽紛然,而迷悟自若,則不以毀譽二其心。次觀迷悟條然,而心性自若,則不以迷悟惑其見。不被迷悟二字所惑,于本分事稍有相應分耳。

　　示巨方(名照南)

　　諸法無性,盡隨心轉。心為名利,一切趨名利。心為菩提,一切趨菩提。故曰地獄為法界,乃至佛為法界,是趨不過也。善財發(fā)菩提心,廣歷百城,隨其所向方盡稱南。定盤星正,無往非南方耳。惡王淫女,苦行弄沙,世人觀之,何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐王,艷異女,炙身婆羅門,聚沙諸童子。若以善財眼視,非即真善知識哉。所以真正發(fā)心人,觸境逢緣,待人接物,一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想,則念念與薩婆若海相應,不必商量修證工夫,而妙在其中。若舍目前佛境界,別問蒲團上觀心法要,含元殿里更覓長安,身在海中反致渴死,由不達妙止妙觀,取諸左右逢源故也。請以此根本智光,照方盡南,始信一一微塵,各具大千經卷,塵塵皆巨方矣。

　　示聞覺

　　現(xiàn)前一念聞性,本圓通常,只不自覺耳。誠向靜居,聞十方時,識取本圓,隔垣聽音響時,識取本通,聲生聲滅聞不生滅處,識取本常,則信吾人現(xiàn)行業(yè)識,即諸佛不動智光。耳根既爾,余根亦然。六根既爾,塵識亦然。塵塵法法,罔非圓通常。是謂耳門圓照三昧。豈離吾人現(xiàn)前一念,別有觀音所證法門哉。恁么覺得,則三十二應,十四無畏,四不思議無作妙德,一皆性具力用。貧女寶藏,本自有之,非外得也。但諦思而深會,無邊法藏,列祖機緣,同條共貫,無岐指矣。