靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(三)

　　示爾階

　　四念處者,佛法之總綱,偏圓權(quán)實(shí)靡不由之,出生死要路,成菩提通途也。一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。身受心法,指果報(bào)五陰,即苦諦也。不了虛幻,妄起常樂(lè)我凈等計(jì),即集諦也。了了觀察,知其不凈苦空,無(wú)常無(wú)我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即道諦也。不起常樂(lè)我凈四倒,不招分段生死,不起無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我不凈四倒,不滯偏真涅槃,不起亦常亦無(wú)常,亦樂(lè)亦苦,亦我亦無(wú)我,亦凈亦不凈雙四倒,不招真常流注,不思議變易生死,即滅諦也。故勤修四念處,則見(jiàn)四四諦矣。觀身不凈等,見(jiàn)生滅四諦。觀身如幻等,見(jiàn)無(wú)生四諦。觀身假名無(wú)性緣生遍造十界等,見(jiàn)無(wú)量四諦。觀身法性即實(shí)相等,見(jiàn)無(wú)作四諦。故維摩云,觀身實(shí)相,觀佛亦然。毗舍浮佛云,假借四大以為身,心本無(wú)生因境有,前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅,諦信審觀,不患不立地成佛也。

　　示世聞

　　禪教律三,同條共貫,非但春蘭秋菊也。禪者佛心,教者佛語(yǔ),律者佛行。世安有有心而無(wú)語(yǔ)無(wú)行,有語(yǔ)而無(wú)行無(wú)心者乎。今之學(xué)者,不惟分門別戶。縱發(fā)心遍學(xué),曾不知其一以貫之。所以一入律堂,便將衣缽錫杖為標(biāo)榜。一入講席,便將消文貼句為要?jiǎng)?wù)。一入禪林,便將機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為茶飯。迨行腳十廿年,筑得三種習(xí)氣飽滿,便思開(kāi)一叢林,高踞方丈,自謂通禪通教通律,橫拈豎弄,七古八怪,騙惑愚迷,牢籠世智。及以真正佛心佛語(yǔ)佛行覆之,鮮不公然背者。此無(wú)他,最初參學(xué),既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正為生死心故也。不為生死,決不能發(fā)起大心。不發(fā)大心,決不能開(kāi)發(fā)正眼。欲真為生死,別無(wú)他術(shù),須識(shí)三界無(wú)非是苦,現(xiàn)在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大觀身,四蘊(yùn)觀心,了知無(wú)我我所,只緣迷惑,枉受輪回,深生慚愧,猛求解脫,此即真實(shí)為生死心。而又了知心佛眾生三無(wú)差別,諸佛已悟,眾生尚迷,我今既知此理,誓與眾生,同證正覺(jué),此即真正大菩提心。發(fā)此心已,又知設(shè)有一事不合佛行,一言不合佛語(yǔ),一念不合佛心,則不足自利利他。三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,皆磨礲真性之具,斷不在衣缽錫杖間。便應(yīng)洞明作犯止持,及開(kāi)遮方便,方成佛行。十二分教,三乘圣典,皆指點(diǎn)心性之詮,斷不在名句文身間。便應(yīng)痛究偏圓權(quán)實(shí),及體宗力用,方解佛語(yǔ),拈花豎拂,種種機(jī)緣,皆點(diǎn)鐵成金方便。斷不可落識(shí)情卜度邊,便應(yīng)直下覓心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。夫佛心己心,豈有二哉。觀現(xiàn)前一念心了不可得,不復(fù)誤認(rèn)緣影為心,方知一切諸法,無(wú)非即心自性。既知一切法皆即自心,則佛心亦即自心。既知佛心即是自心,則佛語(yǔ)佛行,何獨(dú)非自語(yǔ)自行乎。不于心外別覓禪教律,又豈于禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學(xué)律,皆與大事大心正法眼藏,相應(yīng)于一念間矣。豈以枯禪默照為觀心哉。

　　示未學(xué)

　　一切諸法,本自不有,不過(guò)自心所現(xiàn)。眾生迷惑,妄起計(jì)著,究其大病,只因迷己為物,又復(fù)于中認(rèn)物為己。所謂妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,此即無(wú)始生死根本也。邇來(lái)稍解佛法者,縱知四大非身,全不知緣影非心。不思緣影便是一物,何能靈妙常知哉。然正認(rèn)緣影時(shí),緣影元非心,而妄認(rèn)緣影者,元未嘗不靈妙常知,離諸戲論也。但覷破一切所知境界,無(wú)論真妄有無(wú),皆自心相分。而能知之體,究竟了不可得。如眼決不自見(jiàn)其眼,亦決非無(wú)眼。心不知心,亦復(fù)如是。由眼故見(jiàn)一切物,由心故有一切法。一切法皆不是心,而離心無(wú)一法如微塵許可得。但恁么體達(dá)去,無(wú)有一法是心,更無(wú)一法非心,久久純熟,便到心法一如境界,亦無(wú)能到所到。思之思之。

　　示智可

　　生死大事,人皆有之。惟顛沛患難中歷過(guò),倍應(yīng)親切。乃有歷苦難而生死心仍未切者,虛妄我執(zhí),情計(jì)深厚,埋沒(méi)本有智光故也。然本有智光,豈可埋沒(méi)。日用動(dòng)靜,嘗在我執(zhí)情計(jì)中。躍躍欲露,人不肯冷眼一覷破耳。誠(chéng)向虛妄我執(zhí)中,努力冷覷,畢竟何物是我,何人計(jì)我,覓我于四大五蘊(yùn)中,既不可得,覓一能計(jì)我者,于四大五蘊(yùn)外,又不可得,能計(jì)所計(jì)不亦當(dāng)體空寂也與。唯其當(dāng)體空寂,而橫生計(jì)著,所以背覺(jué)合塵。若知正橫計(jì)時(shí),仍未始不當(dāng)體空寂,豈不當(dāng)下背塵合覺(jué)。嗚呼,迷則全覺(jué)成塵,悟則全塵歸覺(jué)。塵之與覺(jué),其性不二。背無(wú)可背,合無(wú)可合,非背合而論背合,不深于教觀者不知也。然非念念反觀身心理性,亦決不能深入教觀�；蛴新劅o(wú)慧,執(zhí)火自燒�；蛴谢蹮o(wú)聞,操刀反割。真為生死者,放下眼前活計(jì),痛除無(wú)始惡習(xí),以心印教,而不為虛言。以教印心,而不為暗證,雙超禪教兩弊,為智人所可已。

　　示宇泊

　　宇宙無(wú)非旅泊,而泊宇內(nèi)者,畢竟是甚么人。五蘊(yùn)身心,邸中幻物,喚作自己不得。然離身心,又喚何物作己。謂無(wú)豈不斷滅,別有與神我何異。經(jīng)云,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空花,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體,透此雙超斷常二見(jiàn),便知現(xiàn)前一念,離過(guò)絕非。便知宇內(nèi)外一切物, 泊今一念妄想心中,猶浮云之在太虛,是謂不被物轉(zhuǎn),便能轉(zhuǎn)物。回視妄認(rèn)四大為身,緣影為心,復(fù)生厭離,必出此三界乃歸家者,何啻日劫相倍而已。偈曰,宇宙泊在吾心,吾心本無(wú)所泊。一任亂想昏沉,本有靈明如昨。彩云端見(jiàn)仙人,豈被手扇遮卻。不遮卻,耆婆童子空模索。咄。

　　示恒慈

　　慈之名一,義有三,生緣慈,法緣慈,無(wú)緣慈也。慈之義三,體惟一,謂佛性也。佛性體恒不變,生佛不殊。達(dá)此佛性,便成三慈。有人于此。起惑造業(yè),破戒犯法。菩薩見(jiàn)之,了知善惡從因緣生,如幻而有,既造幻因,必招幻果,誓拔其幻因幻果之苦,與以幻滅之樂(lè),是生緣慈。又知此善惡法既從緣生,便無(wú)實(shí)性,當(dāng)體本空,不了本空,枉受輪轉(zhuǎn)。今自了本空,亦令他覺(jué)了本空,拔不了苦,與了空樂(lè),是法緣慈。又知此善惡法,緣生無(wú)性,無(wú)性緣生,其體不二,即是實(shí)相。不了實(shí)相,妄墮二邊。善了二邊,罔非實(shí)相。拔其非邊計(jì)邊之苦,與以即邊即中之樂(lè),是無(wú)緣慈也。說(shuō)雖次第,行在一時(shí)。常不輕菩薩所行法華三昧,乃恒慈三昧也。

　　示七凈

　　大佛頂經(jīng)云,眾生生死相續(xù),皆由不知常住真心。性凈明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。試問(wèn)妄想畢竟是個(gè)甚么,在內(nèi)邪,在外在中間,乃至一切無(wú)著邪。若七處征窮,都無(wú)是處,非楞伽所謂妄想無(wú)性邪。妄想既本無(wú)性,如何而可用邪。既無(wú)妄想可用,又云何有流轉(zhuǎn)邪。果即現(xiàn)前一念妄想,痛究其源,究至當(dāng)下無(wú)性處,便知離真心,別無(wú)妄想可得,如水外無(wú)波。離妄想別無(wú)真心可覓,如波外無(wú)水。但破遍計(jì),則依他起上,即顯圓成。開(kāi)口處討得清楚,十卷文義皆清楚矣。豈效群盲模象,展轉(zhuǎn)譌亂哉。

　　示蕊幢

　　人知種種光明蕊香幢,安住無(wú)邊香水海中。亦知香海住太虛,太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生,虛空何有。虛空消殞,香海安存。香海本空,喚甚么作蕊幢。咄咄,切莫作斷滅會(huì),切莫作海印炳現(xiàn)會(huì)。待汝真打失鼻孔時(shí),再來(lái)澫益道人手里領(lǐng)痛棒。

　　示達(dá)心

　　經(jīng)云,三界無(wú)別法,惟是一心作。畢竟心是何物,能作三界諸法邪。若是一物,既成一物,何能遍作諸物。若畢竟非有,自既無(wú)體,又何能遍作諸物哉。如無(wú)水決無(wú)波,然水既舉體作波矣,舍波別覓水體可乎。于波中分別何波是水,何波非水,又可乎。亦如幻事,無(wú)巾則無(wú)兔馬,然巾既舉體作兔馬矣,舍兔馬別覓巾體可乎。即謂兔馬為巾,又可乎。更謂兔馬本無(wú),并巾亦無(wú),又可乎。心法不一不異,亦復(fù)如是。自其不變隨緣者言之,心既舉體為依正,為名色,為凡圣矣。依正名色凡圣法外,別覓心性如毛頭許,胡可得也。依正名色凡圣法中,別認(rèn)如毛頭許以為心性,亦胡可得也。指諸法為即是心。胡可得也。諸法為非是心。亦胡可得也。說(shuō)依正名色凡圣諸法無(wú)量差別。心亦無(wú)量差別。胡可得也。心無(wú)差別。諸法亦無(wú)差別。又胡可得也。說(shuō)依正名色凡圣諸差別法。不即無(wú)差別心。無(wú)差別心。不具諸差別法。胡可得也。說(shuō)心外實(shí)有依正名色凡圣諸法。胡可得也。諸法俱非實(shí)有。心亦非有。又胡可得也。此皆不變隨緣之理。當(dāng)下離過(guò)絕非者也。自其隨緣不變者言之。既舉心性全體幻成依正名色凡圣諸法。于中隨舉一法。無(wú)不仍是心性全體大用,如舉水作波,無(wú)一一波非水之濕性。舉金作器,無(wú)一一器非金之堅(jiān)性貴性。又如舉日輪全體,光射一隙,無(wú)一一隙中不具見(jiàn)日之全體大用者也。由此言之,事事無(wú)礙法界,原在吾人日用間頭頭爾,法法爾。豈必高推圣境,謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見(jiàn),亦仍不可思議,亦是法界全體大用。以不在內(nèi),不在外,不屬過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),不可謂有,不可謂無(wú)故,如燒糞埽火,即燒栴檀火,亦即遍燒大地之火。故知凡夫情見(jiàn),即出世智慧之體,亦即諸佛根本不動(dòng)智體。設(shè)無(wú)此情見(jiàn),亦無(wú)出世智不動(dòng)智矣。情即智體,業(yè)即解脫,苦即法身,亦復(fù)何疑。如拳即手,冰即水,華即空,蛇即繩,繩即麻,如是了達(dá),方名達(dá)心,亦名達(dá)一切法,亦名無(wú)達(dá)無(wú)不達(dá),雙照達(dá)與不達(dá)。如是達(dá)得,便能特立千古,決不被眼前活計(jì)所區(qū)局矣。