靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

　　卷第六之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

　　序三

　　入法界序

　　夫法界者,不思議解脫境界也。法華云,治世語(yǔ)言,資生業(yè)等皆順正法。皆順正法,皆不可思議矣。學(xué)者以思議心入之,何以通達(dá)法界哉。然不通法界,未嘗不即法界也。何以故,思議心,本不可思議也。知一切思議心,本即不思議心,則一切思議境界,本即不思議境界。達(dá)思議即不思議,乃可與發(fā)菩提,發(fā)此真正大菩提心,乃可與入法界。不觀華嚴(yán)乎,善財(cái)參知識(shí)也,必云我已發(fā)菩提心,知識(shí)示善財(cái)也,必說(shuō)所證解脫境界。德云等無(wú)論已,婆羅門之刀山火聚也,長(zhǎng)者之調(diào)和香也,船師乘船入海,女人借欲離貪,童子之菩薩字智也,何嘗離思議境界,別有不思議解脫,又何能於不思議境界,強(qiáng)置思議乎。十愿居士程季清,久發(fā)菩提心者也。其自入法門也,始參徑山禪,既習(xí)唯識(shí)教,嗣修佛身觀。逮和光利物,護(hù)法道而誘群靈也,惟指示風(fēng)水,決判陰陽(yáng)而已。夫風(fēng)水陰陽(yáng)則非邪因緣無(wú)因緣也明矣。覺明空昧,相待成搖,風(fēng)自始也。寶明生潤(rùn),火光上蒸,水自出也。是故華藏莊嚴(yán)世界海,一絕大風(fēng)水也。動(dòng)為陽(yáng),靜為陰,動(dòng)靜相乘,物有生成變化。動(dòng)靜相奪,界有成住壞空。統(tǒng)而論之,不過(guò)吾人心識(shí)之相分耳。全體虛妄,而全妄依真。因緣生法,即空假中。故琉璃光,觀風(fēng)動(dòng)性,合十方佛,傳一妙心,月光習(xí)水觀得無(wú)生忍,圓滿菩提。蓋性水真空,性空真水,性風(fēng)真空,性空真風(fēng),雖隨心應(yīng)量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),各各不同,未嘗不即清凈本然,周遍法界也。夫堪輿綱要,莫若二十四山。儻就蓮華臺(tái)藏而觀,歡喜國(guó)為震,安樂(lè)國(guó)為兌,寶相午位,成就子宮,乃一娑婆界,復(fù)具二十四山。此四天下,在華藏東,卯位也。約四天下,南閻浮提,離位也,復(fù)就一閻浮提,仍具二十四山。震旦在南洲東北隅,蓋震艮間耳。而兩京十三省,又自論二十四山。且就一省中一府,府一縣,縣一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也,則罔不各具天地盤諸吉兇神曜也。又此一坐具,東看則西,南觀成北,從彼坐具,互互視之,無(wú)一毛頭許,不具二十四山全體大用。此毛頭二十四山,即華藏界二十四山,無(wú)二無(wú)二分,無(wú)別無(wú)斷。所以云,一微塵之法界不小,法界之法界不大,是可思議不可思議邪。不變隨緣,舉法界為一毛頭,隨緣不變,一毛頭全具法界。如此方知可思議之風(fēng)水,本不可思議。季清本證此現(xiàn)量,不離風(fēng)水陰陽(yáng)之說(shuō),具說(shuō)一切法門。不知者,以為風(fēng)水也。孰知以大菩提心,觀不思議境,即以此滿菩薩行,趨入普賢道乎。他日佛坐道場(chǎng),有南詢者,十愿居士當(dāng)告之曰,我惟知此風(fēng)水善巧法門,如諸菩薩摩訶薩,智慧如大海,愿力如虛空,具證法界差別性相,遍知一切無(wú)差別法。而我云,何能知能說(shuō)彼功德行,汝當(dāng)次第參請(qǐng),乃至得見一生補(bǔ)處時(shí),蕅益道人伸右手摩其頂矣。

　　贈(zèng)調(diào)香居士序

　　蕅益子曰,六塵之體,無(wú)非法界�？裳�發(fā)菩提心者尤莫若香。然香即法界,何止熏發(fā)菩提,直謂菩提可也。又既謂菩提,亦可謂十界染凈百界千如。又既謂百界千如,則不必更謂之香。又不謂香,亦何必謂百界千如。香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一義一切義,何所謂行布,何所謂圓融。而行布圓融二義,不期成而自成。所以總別同異,成壞六相法門,直向一塵中辨取,如一香塵,一切諸塵,一切諸法無(wú)不爾,通此可入鬻香長(zhǎng)者解脫門矣。世衰道微,魔外充斥,舉凡戒香禪香慧香,乃至凈土香王,盡埋沒(méi)於鮑肆。而裨販之徒,競(jìng)自標(biāo)榜,刻人糞為栴檀。顧安得超方士,一辨其真贗者。然真香王,決非伊蘭能混,一任顛倒鼻根,舍此取彼,曾何減於馥郁。所痛久安溷廁者,無(wú)出離想耳。苕水茂貽居士憫之,欲與優(yōu)華長(zhǎng)者同出一手,遂號(hào)調(diào)香居士。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,隨舉一種,可燒可涂,亦可為末,奚俟調(diào)和,方稱異美。然分擅其芳,合乃益妙。儻朽木合腐材,多徒增臭。又多香雜臭木,并香亦臭。夫香且臭,況實(shí)無(wú)香者乎。古律學(xué)之盛也,律儀戒,定共戒,道共戒,舉一全收,不必別求禪教,禪教全在其中,謂自性成就固可,謂和合所成亦可。禪教亦然。教云,身口意凈,隨文入觀,非即律與禪乎。禪云,法法皆通,法法皆備而無(wú)一法可得,非統(tǒng)律與教乎。今也不然,持律者不惟禪教茫然,扣以三千八萬(wàn),亦茫然也。演教者,不惟禪律缺然,責(zé)以依教觀心,亦缺然也。參禪者,不惟教律未通未備,核以無(wú)實(shí)法之綱宗,仍作實(shí)法死法會(huì)也。若然,支那國(guó)里,安所得妙香而調(diào)和之。而十大香王,元未嘗不在娑婆國(guó)土,只今現(xiàn)前身口,即戒香種,心知寂然之體,即定香種,覺了靈明之念,即慧香種。戒定慧之種備,則禪教律之本得矣。居士試取而調(diào)之,使馨芬郁發(fā),一人清凈故,多人清凈,一世界清凈故,多世界清凈。俾此五濁惡世,人人得無(wú)根信,如伊蘭木出栴檀香,誰(shuí)謂苕水非熙連河,長(zhǎng)者非即毗盧遮那法界藏哉。

　　觀泉開士化萬(wàn)人畢生念佛同生凈土序

　　出世之要,莫尚愿力。愿者,信所鍾,行所出也。無(wú)信則無(wú)愿,不愿可云信乎。無(wú)愿則無(wú)行,愿相續(xù),非即行相續(xù)乎。所以法藏比丘四十八愿既發(fā),阿彌陀佛四種凈土斯嚴(yán),從是以來(lái),愿愿相續(xù),即是燈燈無(wú)盡。蓮宗諸祖,堪為左券。觀泉一法友,剌血書法華,翹勤禮大悲行法,畢生日念佛萬(wàn)聲,今欲化他,謂萬(wàn)聲局難取必,無(wú)論千百十,下至一聲,但終身不替,便決定橫超。寶王三昧,謂一念得生,不我欺也。余嘉其說(shuō),即此是往生公據(jù),佛祖階梯。弁語(yǔ)以勸登斯籍者,便作標(biāo)名蓮蕊想,不必別求圓頓,一念已超佛地矣。

　　能乘所乘序

　　夫性修之旨不明,由惑於忘能所之雄談,未達(dá)能所實(shí)義故也。有善御者,駕千里之馬,服千里之服,而纆牽長(zhǎng),不取千里矣。設(shè)纆牽不長(zhǎng),不善御者御之,可取千里哉。然御無(wú)他術(shù),惟車馬相忘而已。人不忘馬不御馬,馬不忘車不運(yùn)車,謂人忘車馬,馬忘人車可也,謂無(wú)人無(wú)車無(wú)馬可乎哉。圓頓行人,知正因真性軌之為車體,了因觀照軌之為良馬,緣因資成軌之為具度也,此三不一不異。故相須而相忘,遂舉性三,以為修三,能乘聞慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,從性訖修,能所歷然。而相忘於不二,是謂全性成修,全修即性者也。菰城楊智琴,潛心臺(tái)教,號(hào)乘乘居士。夫教行理乘,如上古瑤琴,若無(wú)妙指,妙音不發(fā)。必以三慧乘之,方知教觀不二也。

　　惠應(yīng)寺放生蓮社序

　　能儒氏之為教也,大而博,深而不可晦,極六合內(nèi)外不為迂。余昔拘虛程朱之學(xué),不惟望洋,復(fù)興斥鷃,今乃骎骎然入於其中。異哉能儒,如來(lái)觀音地藏巧以勝異方便,轉(zhuǎn)我邪心,令生正信也。予因得仰承如來(lái)威力,作師子吼,遍破一切外道邪心。夫物雖微,誰(shuí)不愛命。只此愛命之心,便是真常佛性。此心不在內(nèi),不在外,不在中間,非過(guò)去,非現(xiàn)在,非未來(lái),非有,非無(wú),非亦有亦無(wú),非非有非無(wú),本自離過(guò)絕非,不可思議。迷此心性真常真樂(lè)真我真凈,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,是故於中分人分物,起愛起憎,惑業(yè)苦輪,循環(huán)不息。若能直下諦觀現(xiàn)前一念心性,似局四大緣影中,實(shí)非四大緣影所能區(qū)局。如心佛亦爾,如佛眾生然,便知心佛眾生,的的三無(wú)差別。殺生即殺自心未來(lái)諸佛,放生即放自心未來(lái)諸佛,若放自心未來(lái)諸佛,即真念佛三昧。修此念佛三昧,是恒轉(zhuǎn)妙法華經(jīng),百千萬(wàn)億部也。我釋迦如來(lái)之道,未墜於地,良由含靈抱識(shí),無(wú)不各具全體大用。今舉此全體大用,而為社,為文,為詩(shī),為種種法語(yǔ),豈復(fù)有文獻(xiàn)不足徵之嘆哉。故題其編曰能儒文獻(xiàn),而為之序。

　　重刻破空論自序

　　經(jīng)云,寧起有見如須彌山,勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無(wú)因果,能斷五乘善根故也。然般若如大火聚,四邊不可觸,觸則被燒。茍不取著,則溫身熟食除冥,以喻四門皆可入道,又何為獨(dú)破空哉。須知空句破,則四句皆破。破空句,正所以顯空門,空門顯,則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法,當(dāng)學(xué)般若。般若何止破相始教而已。且如此經(jīng),一則云,有持戒修福者,於此章句能生信心;再則云,應(yīng)無(wú)所住而生其心,應(yīng)生無(wú)所住心;繼又云,以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提;乃至云,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說(shuō)斷滅相,是豈非實(shí)相大乘之正印乎。此論初發(fā)意於武水,次成稿於霞漳,一刻溫陵,再刻苕城,茲復(fù)刻諸留都。予喜王城緇素,咸於甚深般若有大因緣也,弁數(shù)語(yǔ)於首。

　　楊輔之乞金剛集解序

　　一代時(shí)教,皆生死海中廣大津梁,而般若尤為迅航。菩薩未有不學(xué)般若,成無(wú)上菩提者。般若一十六會(huì),會(huì)一切皆摩訶衍,共則三乘同進(jìn),不共菩薩獨(dú)修。惟第九金剛之會(huì),直指無(wú)住生心妙旨,故云為發(fā)大乘最上乘者說(shuō)。蓋圓頓極談,實(shí)相正印,所以黃梅印心,六祖悟道也。世之解者,僅以無(wú)住無(wú)相為其宗體,豈知般若如大火聚,四邊皆不可取,四門皆可入乎。嘗玩經(jīng)中較福,每舉舍財(cái)舍身,頗似般若功勝,布施功劣。乃經(jīng)初云,菩薩於法應(yīng)無(wú)所住,行於布施。又云,菩薩不住相布施,其福德不可思量。由此言之,布施即般若,非離布施別談般若也。彌勒無(wú)著天親功德施,四大菩薩造論,皆謂布施具三檀,三檀攝六度。後人縱有注釋,豈能過(guò)四大菩薩,更出奇見哉。宣圣云,有德者必有言。予亦云,修般若者必修布施。今人不然,高談般若,無(wú)不點(diǎn)胸,語(yǔ)以修舍,則心驚怖,反駕言不必著相,詎知不著布施相,早著慳貪相矣。設(shè)慳貪無(wú)慳貪相,何不布施無(wú)布施相之為妙也。經(jīng)云,法尚應(yīng)舍,何況非法。著布施是著法,著慳貪豈不著非法邪,此所謂無(wú)德無(wú)言者也。然佛法如栴檀林,入者有心無(wú)心,皆染香氣。古今諸解,雖未必盡當(dāng),亦無(wú)不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。

　　重刻大佛頂經(jīng)玄文自序

　　性相二宗,猶波與水,不可分隔,其流弊也,至分河飲水。此豈文殊彌勒之過(guò),亦豈馬鳴護(hù)法之旨哉。謂真如受熏,譬劫火洞然,虛空安得獨(dú)冷。謂真如不受熏,譬劫火洞然,虛空何嘗爛壞。故知得其語(yǔ),合則雙美,失其宗,離則兩傷。大佛頂云,虛空體非群相,不拒諸相發(fā)揮。只此一言,兩疑冰釋。善夫智者大師有言,偏執(zhí)法性生一切法,何異自生,偏執(zhí)黎邪生一切法,何異他生。例而推之,縱謂法性黎邪和合生一切法,何異共生,非法性非黎邪生一切法,何異無(wú)因緣生。此之四句,無(wú)非是謗。儻妙達(dá)無(wú)生,不起性計(jì),四句雖不可說(shuō),有四悉檀因緣,亦可得說(shuō)。謂真如不思議熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆無(wú)不可。乃知智者,真悟權(quán)實(shí)秘要。於經(jīng)未來(lái),懸合旨趣若此,經(jīng)來(lái)智者不可作。習(xí)臺(tái)宗者昧唯識(shí),習(xí)法相者迷圓理,所以眾解咸失綱要,究義理之攸歸,蚊咬鐵橛,判文字之下落,鑿孔栽須。旭未剃發(fā),曾研此典,每翻舊注,迷悶實(shí)多。後因雙徑坐禪,始解文字之縛,復(fù)因數(shù)番講演,深理葛藤之根,并探二宗,融以心鏡。直至溫陵弘法,方得取筆疾書。脫稿未幾,剞劂旋畢,板留甘露戒壇,不能攜至江外。茲游普德,略露贓私,諸友重刻,復(fù)述片言,剖千古未破之藩籬,犯從來(lái)嚴(yán)設(shè)之禁忌,位卑言高,安免於罪,然出世君子,諒不以人廢言也。

　　刻大乘止觀釋要自序

　　大乘者,心性之異名也,止觀者,寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘,離止觀別談寂照,何異騎牛覓牛,丙丁童子求火乎。儒者之道,有見而知之,有聞而知之。佛道亦然。北齊大師,悟中論四句偈義,直接龍樹心印,一傳南岳,再傳天臺(tái)。天臺(tái)述為摩訶止觀等書,由是止觀法門,盛聞於世。頓漸不定,三法并圓,乃南岳所示。曲授心要,世皆罔聞,今試細(xì)讀,實(shí)為圓三止觀總綱,文不繁而義已備。獨(dú)慈云懺主,五百年後,序而行之。迄今又將五百余年,微言將絕。予愧不敏,未能聞道,姑效盲人摸象,述為釋要,以助其傳。李石蘭張孺含二居士,集眾緣付梓,大乘緣起,為弁簡(jiǎn)端。

　　警心居士持地藏本愿經(jīng)兼勸人序

　　惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的傳也。佛法亦爾。一念迷常寂光土便成阿鼻地獄,一念悟阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本愿,直與華嚴(yán)同一血脈。試觀華嚴(yán)世界,即空即假即中,不可思議,地獄眾苦,亦即空即假即中,不可思議。華嚴(yán)明自心本具之凈土,令人知?dú)w,地藏明自心本具之苦輪,令人知避。一歸一避,旨趣永殊。而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無(wú)別法。儒所謂道二,仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之關(guān),去存為人禽之別。熟讀本愿經(jīng),不思自覺覺他,出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發(fā)此心,地獄苦輪,便當(dāng)頓息,歡喜為序,代法界眾生普勸云。

　　贈(zèng)石淙掩關(guān)禮懺占輪相序

　　佛法無(wú)他,與世情相反而已。心觀無(wú)他,與妄想計(jì)著相反而已。今學(xué)佛法者,率借佛法以助世情。說(shuō)觀心者,率因心觀而益想著。正法埽地,僧輪轉(zhuǎn)絕,可痛也。近代傳孔顏心法者,惟陽(yáng)明先生一人,傳佛祖心法者,惟紫柏大師一人。旭生也晚,習(xí)儒時(shí),不得親炙陽(yáng)明,後學(xué)佛不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流,略窺一線,知與世諦流布之理學(xué)禪機(jī),迥然不同,而障厚慧弱,福薄習(xí)強(qiáng),遂爾半生誤於虛名,罔臻實(shí)詣。曩覺比丘多慚,退為求寂,今更愧沙彌真義,僅稱但三歸矣,敢更以空言贈(zèng)人。然竊玩占察善惡業(yè)報(bào)一經(jīng),原屬釋迦大圣徹底悲心,地藏菩薩格外方便,三種輪相,巧示業(yè)報(bào)因緣,無(wú)疑不決。二種觀道,深明進(jìn)趣方便,大乘可登,以五悔稱名為發(fā)軔先容,以一實(shí)境界為平等歸趣。夫五悔者,敵體反世情者也。二觀者,敵體反妄想計(jì)著者也。懺悔發(fā)露,永斷相續(xù),滅業(yè)障。勸請(qǐng)說(shuō)法,滅魔障。隨喜功德,滅嫉妒障。善巧回向,滅著有障。發(fā)堅(jiān)固愿,滅退忘障。唯心識(shí)觀,先知外境本虛,皆心所現(xiàn),次達(dá)內(nèi)心如幻,了無(wú)真實(shí)。真如實(shí)觀,深達(dá)若境若心,統(tǒng)惟法性。法性不生不滅,故諸法皆當(dāng)體不生不滅。如千漚萬(wàn)波,統(tǒng)惟濕性,千器萬(wàn)像,統(tǒng)惟金性。五悔翻破無(wú)始事障,二觀翻破無(wú)始理障。二障既凈,成真應(yīng)二身,三聚凈戒,一念圓發(fā),而三輪清凈之相,特表示取信,以顯住持僧寶,絕仍可續(xù)。孟軻所謂豪杰之士,無(wú)文王猶興,聞而知之,不異見而知之云爾。嗟乎,予能知占察大旨,依經(jīng)立懺,而未能自得輪相,人誰(shuí)信之。此實(shí)說(shuō)藥不服,咎不在藥也。良方良藥,昭昭具在,地藏菩薩,決不我欺。我已知不服之咎,誓將服之。而石淙法友,先得我心,亦將掩關(guān),以祈清凈,愿各努力,日夜涂抹,并慎藥忌,避風(fēng)寒。他日紹舍那真胤,靈峰片石,當(dāng)與靈鷲第一峰同時(shí)點(diǎn)首矣。

　　緣居序

　　世出世法,皆緣生也,緣生無(wú)性,故惟至人,能隨緣而不失其真。真也者,即緣非緣,非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰,一念頓悟緣起無(wú)生,超彼三乘權(quán)學(xué)等見。蓋凡夫貪著幻緣,不能舍離。二乘厭離生緣,不能游戲出沒(méi),皆由未了無(wú)生,妄成取舍。若諦觀染凈緣起,四性無(wú)生,無(wú)生則無(wú)滅,無(wú)滅則無(wú)聚無(wú)散。何法可欣,何法可厭,是以素位而行,無(wú)入而不自得。經(jīng)云,極樂(lè)修行一劫,不如娑婆修行一日。吾亦云,出家修行一劫,不如在家修行一日。在家多惡因緣纏繞,而能不忘三寶,不舍正念,是火中蓮花,希有難得。出家離於塵坌,安處林野,上者耽空滯寂,不念人世之苦,下者靜極思動(dòng),反羨市朝之榮,豈若濁水摩尼,任汨流而清光如故者哉。冶堂居士,易讀書禪,曰緣居,知緣斷不作實(shí)想,知不實(shí)斷無(wú)貪著,亦無(wú)厭絕,惟隨緣消舊業(yè)而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,聞而隨喜,漫書此以相印,居士當(dāng)為再撫掌也。

　　蓮漏清音序

　　經(jīng)云,若欲凈土,先凈其心,隨其心凈,則佛土凈。此事理因果并彰之旨,自他權(quán)實(shí)不二之談也。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內(nèi),不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中所現(xiàn)物。是故西方極樂(lè)世界,即唯心凈土,現(xiàn)在樂(lè)邦教主,即自性彌陀.四明妙宗鈔云,應(yīng)佛顯,本性明。托外義成,唯心觀立。豈似愚人,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,遂置十萬(wàn)億剎於心性之外哉。顧惟現(xiàn)前一念心性,覓不可得,是即空義。炳現(xiàn)萬(wàn)法,是即假義。心外無(wú)法,法外無(wú)心,是即中義。迷心即空,名見思惑,迷心即假,號(hào)塵沙惑,迷心即中,稱無(wú)明惑。三惑既熾,四土斯穢。今一心念佛,不計(jì)我我所,即空義顯。隨念佛時(shí),佛隨心現(xiàn),便知十界皆惟心造,即假義顯。不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中義顯。一心三義既顯,便能圓破三惑,圓凈四土,仍於無(wú)次第中,假說(shuō)次第。觀行破惑,同居土凈。相似破惑,方便土凈。分證破惑,實(shí)報(bào)土凈。究竟破惑,常寂光土永得清凈。即中故常,即假故寂,即空故光。又復(fù)三諦皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,舉一即三。此三非三,言三即一。不縱橫,不并別,不可思議,名秘密藏。阿彌陀佛先證此也,一切眾生久迷此也,吾人現(xiàn)前注念此也,是謂念佛三昧,是謂心凈土凈。先悟後修,名理一心,理一事亦一矣。先修後悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普賢十大愿王。遠(yuǎn)公刻蓮漏於東林,云棲號(hào)蓮池以明志,皆歸極於此也。丁蓮侶老居士,深信篤行之余,遍閱古今凈土法要,摘最警者,目為蓮漏清音,始法勝,終現(xiàn)應(yīng),凡二十五章,條理井然,群疑冰釋。夫疑非可強(qiáng)釋也,由本無(wú)可疑故也,因僭為序如此。

　　重刻成唯識(shí)論自考錄序

　　三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),此性相二宗,所由立也。說(shuō)者謂一心真如,故號(hào)性宗,八識(shí)生滅,故稱相宗。獨(dú)不曰,心有真心妄心,識(shí)有真識(shí)妄識(shí)乎。馬鳴依一心造起信論,立真如生滅二門,生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識(shí)造三十頌,明真如即識(shí)實(shí)性,與一切法不一不異,真如何嘗離妄識(shí)別有相也。龍樹中論,指因緣生法,即空假中,是生滅外無(wú)真如。棱伽云,心意識(shí)八種,俗故,相有別,真故,相無(wú)別。相所相無(wú)故,是真如生滅非一異。而護(hù)法菩薩於識(shí)論中最出手眼,直云為遣妄執(zhí)心心所外,實(shí)有境故,說(shuō)唯有識(shí),若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者,如執(zhí)外境,亦是法執(zhí)。噫,茍得此意,何至分河飲水哉。嘗論之,性隨相轉(zhuǎn),何性不相,設(shè)不遍達(dá)諸相,無(wú)量差別,安知妙性具足如斯染凈功能。相本性融,何相不性,設(shè)不深知一性圓頓滿足,安知諸相無(wú)非事事無(wú)礙法界。故臺(tái)宗劇談實(shí)相,必約百界千如。夫五位百法,獨(dú)非百界千如之性相邪。百界千如,無(wú)非實(shí)相,五位百法獨(dú)非實(shí)相邪。若不分別五位百法,真俗假實(shí),種現(xiàn)差別,種種不同,則所云點(diǎn)如明相,迤邐不同,一假一切假者,不幾儱侗邪。護(hù)法尅論心心所法,各具四分。夫相分各各不同,可也,見分可一向不同邪。即見分各各不同可也,自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同,則心王八,心所五十一,將一人果有五十九自證證自證分,抗然角立,互不相知,不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分,又安得云,心心所法,各皆四分所成。不幾墮用別體同之執(zhí)邪。更就相分論之,且如拈一莖華,此華本質(zhì),如來(lái)大圓鏡智之相分也。佛眼所見華,成所作智之相分也。佛智所知華,妙觀察智之相分也。此三為一為異。若定異,何處別有三華。若定一,佛眼不視時(shí),但滅成所作智相分,余二仍在,佛智不緣時(shí),但滅妙觀察智相分,本質(zhì)仍在。又眼見華時(shí),有眼識(shí)相分,聞華香,嘗華味,覺華觸,各有鼻舌身識(shí)相分。佛一人既爾,迦葉復(fù)有三華四微,百萬(wàn)人天各各皆有三華四微。如是無(wú)量三華四微,同在一處,似如一鏡,不雜不亂,無(wú)二無(wú)別。於百萬(wàn)人天中,隨拈一人相分時(shí),必?cái)z一切諸人相分。於眼等識(shí)中,隨拈一識(shí)相分時(shí),必?cái)z余諸識(shí)相分。重重?zé)o盡,無(wú)盡重重,是可思議邪,不可思議邪。一華既爾,物物皆然,色塵既爾,六塵皆然。相分有質(zhì)尚爾,見分寧獨(dú)不然。見分通三量尚爾,自證證自證分唯現(xiàn)量豈反不然。後世弘相宗者,何為自設(shè)藩域,曾弗一深思也。是故習(xí)性不習(xí)相,未有不瞞盰者,習(xí)相不習(xí)性,未有不膠滯者。唯南岳思大禪師大乘止觀一書,出識(shí)論未來(lái)前,具闡性相幽秘,蓋深證無(wú)師智耳。厥後欲明心要,須藉文言,當(dāng)知成唯識(shí)論,大裨性學(xué)。惜慈恩沒(méi),疏復(fù)失傳,僅散現(xiàn)大鈔宗鏡諸書,及開蒙二卷,稍存線索。國(guó)初以來(lái),竟成絕學(xué)。萬(wàn)歷初年,紫柏大師接寂音之道,盛贊此宗,爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長(zhǎng)。音義未全,故不流通。基法主續(xù)補(bǔ)成疏,亦頗簡(jiǎn)要�；莘ㄖ髦^疏多訛,復(fù)出此自考錄。予謂此宗,至方而至圓,至賾而不亂,至深細(xì)而非幻罔,至詳明而有綱要。設(shè)非妙悟,莫窮底里,諸家著述,固未立極,亦各擅所長(zhǎng)。茍因是而求之,深造自得,觸著性相源頭,不離只今現(xiàn)前一念,則知三乘十二分教,皆吾心識(shí)注腳,與馬鳴天親同一鼻孔出氣,何竢予言而知深淺得失也。

　　廬山香爐峰重結(jié)蓮社序

　　佛法之入震旦也,大小并陳,權(quán)實(shí)雙著。求三根普被攝機(jī)最廣,義門最圓頓者,莫若凈土。什師初譯阿彌陀經(jīng),遠(yuǎn)師隨結(jié)東林蓮社。於時(shí)十八高賢,表表人杰,濟(jì)濟(jì)一堂,陶謝諸公,瞠乎其後,余可知矣。香爐峰去東林五里,而近高賢。有愛其幽勝者,結(jié)茅以居,爰稱靈域。唐白香山筑草堂峰側(cè),名高賢結(jié)茅處,為遺愛寺。世廟時(shí)無(wú)盡燈禪師掛錫,示寂後,至今全身不散,如入禪定。燈師得法於天奇瑞師,實(shí)高峰第九代孫。神廟間,雪浪恩法師,化道大行,爭(zhēng)尚慧解,有石門紀(jì)法主居此,獨(dú)以精進(jìn)修行紹之,雅為憨師所重,顓愚師所最敬仰,亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛,始惟高賢一人,今得燈紀(jì)二師,而成三矣。紀(jì)師法孫,拂塵泰公,久侍顓師,出入禪講,旋歸凈土。愿續(xù)遠(yuǎn)師芳躅,重開蓮社玄門,徵予一言弄引。予與泰公交未久,然大悲壇同事懺摩誠(chéng)篤真懇,非泛泛庸流。逮結(jié)夏商究止觀,頗多會(huì)心,誠(chéng)蓮盟長(zhǎng)也。吾愿士民聞風(fēng)興起,凡圣各秉堅(jiān)誠(chéng),俾東林盛事,不得專美於前,則後五百年佛事,倍為希有難得,功亦百千萬(wàn)倍於當(dāng)年也已。

　　勸念豆兒佛序

　　心之本覺曰佛,心之始覺曰念。顧本覺之在人心也,似異而恒同,乃始覺之隨人用也,雖同而恒異。是故背塵合覺,便名始覺,背覺合塵,便號(hào)無(wú)明。無(wú)明無(wú)體,即以始覺為體,始覺無(wú)相,即以無(wú)明為相。是故眾生念五欲時(shí),即名欲界無(wú)明,念四禪四空,即名色無(wú)色界無(wú)明,念斷常,即名邪見無(wú)明,念涅槃,即名界外無(wú)明。唯有念佛之時(shí),即名始覺,故曰諸佛正遍知海,從心想生,眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。是故一切法門,無(wú)不從此念佛法門流出,無(wú)不攝入念佛門中。一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛,直捷圓頓,離見超情。馬祖即心即佛,蓋深得乎此也。夫知即心即佛,斷無(wú)不念佛時(shí)矣。而迷者誤認(rèn)緣影為心,又妄謂心既即佛,更不須念。故不得已,轉(zhuǎn)為方便,曰非心非佛,又曰不是心,不是佛,不是物等。此曲為中下解粘去縛,非直指人心,見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧,反以非心非佛,乃至種種險(xiǎn)句為奇特,以即心即佛為平常,何異嗜巴豆大黃,吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結(jié)伴為客,一死,伴葬之。攜貲還其婦,婦疑。伴憤甚,往尸處陳祭哭訴。鬼與伴問(wèn)答,如生前,乃同歸作證。中涂遇事,偶一念阿彌陀佛,鬼大喚,何放光怖我。更速轉(zhuǎn)數(shù)念,鬼懼曰,汝一念,胸輒舒五色光十余丈,眩我心目,不能復(fù)近汝矣,歸語(yǔ)我婦,令自來(lái),當(dāng)為汝雪冤。伴因此醒悟,出家為高僧。嗟嗟,甫舉一念,光輪便舒。故壽昌大師云,念佛心,即是佛也。豈今時(shí)念佛,他時(shí)成佛哉。惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖。儻本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂(lè)土邪。畢貫之居士參盡天下衲僧,乃死心念佛,求生凈土,兼勸人以豆念佛結(jié)佛緣。人身一豆耳,當(dāng)念佛時(shí),身即放光,所謂佛身充滿於法界者,非乎。今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入眾僧腹,無(wú)論其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心無(wú)心,皆得解脫,光光相照,成無(wú)盡燈,則生界頓空,更不必別談向上,便是向上極則公案矣。僧問(wèn)趙州,如何是毗盧師法身主。州云,阿彌陀佛阿彌陀佛,請(qǐng)以此誠(chéng)言為證。

　　放生社序

　　佛以殺生為首戒,儒以好生為大德。成湯解網(wǎng),子產(chǎn)畜魚,凡全吾惻隱而己。充惻隱之心,仁不可勝用,引伸觸類,便是大慈大悲。人心佛心,有二心哉。人心不異佛心,則娑婆不異極樂(lè),誰(shuí)謂劫濁不可轉(zhuǎn)也。欲即人心證佛心,轉(zhuǎn)劫濁成凈土,術(shù)莫妙於放生。放生一法,唯擴(kuò)與久,一杯水不救車薪火,設(shè)人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,車火未有不滅者。今殺運(yùn)紛紛,并同分惡業(yè)招感,非慈三昧水,孰能熄之,非知宣尼心學(xué),瞿曇心法者,孰能行之。濟(jì)生庵放生社,絕而復(fù)續(xù),續(xù)之者皆儒門高足也。誠(chéng)以弘毅,接忠恕之傳,使此社由擴(kuò)而久,則經(jīng)天緯地,旋乾轉(zhuǎn)坤事業(yè),盡在其中。茍不負(fù)此社,斯不負(fù)孔門道胍,靈山付囑,究竟為不負(fù)本有惻隱之心矣。

　　刻重訂諸經(jīng)日誦自序

　　佛世比丘,或習(xí)禪坐,或行頭陀,或事梵唄,或?qū)Ｕf(shuō)法,趨涅槃道,初無(wú)定轍,然皆遵佛明誨,未有妄率已意者也。法流東土,始亦如是。自馬祖建叢林,百丈立清規(guī),世相沿襲,遂各出私見,妄增條章。如藏中百丈清規(guī)一書,及流通諸經(jīng)日誦三冊(cè),杜撰穿鑿,不一而足。寧惟罔知正修行路,祗早晚課誦一事,參差失欸,惟事唱贊鼓鈸,大可嘆矣。云棲和尚,較刻定本,古杭諸處,多分遵行,而留都積弊,分毫未革。邇與幽棲學(xué)侶,力正其譌,重謀付梓,再刪繁蕪,獨(dú)存切要,并於律藏,取警策身心有益初學(xué)者,略補(bǔ)一二,以公同志。愿高明者守禪觀之清雅,庶可隨文入證,莫羨瑜伽音響也。

　　悲華經(jīng)序

　　大悲釋尊,能為難事,較十方三世佛,遍稱勇猛,而悲華一經(jīng),敘述尤詳。此經(jīng)亦名大乘大悲芬陀利,經(jīng)謂攝取凈土菩薩如余華,唯大悲苦行菩薩,如芬陀利華也。然釋尊成佛,剎海微塵數(shù)劫,為眾生故,於恒沙劫前,示作寶海大臣。其長(zhǎng)子成佛,名寶藏,既勸輪王千子,及諸小王,供佛發(fā)心,各取凈土,後獨(dú)發(fā)悲誓,愿取穢土。嗚呼,我輩垢重障深,久為十方佛所擯棄,聚此五濁世間,自非釋尊徹底大悲,何由得聞出世法要。當(dāng)知今日四弟子,無(wú)非昔日飲大悲血,食大悲肉,受用大悲頭目髓腦,及余身分者也。釋尊舍無(wú)量血肉身分,令我輩成菩提種,我輩猶復(fù)不思報(bào)恩,尚可為人乎。經(jīng)云,菩薩有四法懈怠,一愿取凈世界,二愿於凈眾作佛事,三愿成佛不說(shuō)聲聞辟支法,四愿成佛壽命無(wú)量。有四種精進(jìn),一愿取不凈世界,二不凈人中作佛事,三成佛說(shuō)三乘法,四成佛得中壽。此經(jīng)宗要,概不出此。然懈怠菩薩,如恒河沙,而精進(jìn)菩薩,迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生極樂(lè),苦口叮嚀,不一而足。吾輩信大悲語(yǔ),即同大悲心,生極樂(lè)已,方可速入不凈世界。於不凈人中,說(shuō)種種法,數(shù)示生滅,為第一精進(jìn)菩薩。吳興唐宜之甫讀是經(jīng),不禁感泣,山東耿暗然,適聞是經(jīng),便誓流通,此皆釋尊真實(shí)眷屬,一切人中芬陀利華也。此經(jīng)久行世間,五濁不難度盡,深心隨喜為之序。

　　成唯識(shí)論遺音合響序

　　至矣哉,成唯識(shí)之為教也,破遍計(jì)我法,情見頓空,顯依圓真俗,妙諦斯立,故以唯識(shí)二字命題,五觀已全彰矣。天親為頌,護(hù)法等為論,三十行不為少,一百卷不為多,實(shí)觀心要訣,大乘初門也。奘師糅成十卷,授基師,基疏失傳,遂成絕響。有紹覺承師,具無(wú)師智,聞而知之,述為音義八卷,一簣功虧,忽爾西邁。於是及門高士,各出手眼,如辨音基師之疏,靈源惠師之自考錄,亦既各竭精思,殫才力,然皆升堂有余,入室未足,故使學(xué)斯宗者,無(wú)由詣極。惟新伊真師,紹師嫡胤,執(zhí)侍最久,聞熏獨(dú)深,遂能繼志述事,博學(xué)詳說(shuō),依開蒙為指南,搜宗鏡大鈔為證據(jù),溯源於瑜伽顯揚(yáng)諸論,而成遺音合響,力陳五觀,詳示三支,蓋參訂二十余年,稿三易矣。余壬午夏,獲染指先嘗,雖未卒業(yè),即竊請(qǐng)於師曰,梓成愿贅片言勸發(fā)。今時(shí)逾五載,地隔千里,余亦恐大法之就湮也,勉述觀心法要。而新師刻且垂成,忽移柬以徵夙愿,誼不容辭,不揣為序。後世學(xué)人,茍能因余之明白簡(jiǎn)易以入門,然後觀師之集大成者以盡奧,欲不謂之金聲玉振,得乎。

　　孟景沂重刻醫(yī)貫序

　　大醫(yī)王有言曰,一切凡夫,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,故有生老病苦。夫妄認(rèn)四大為身,四大本非身明矣。妄認(rèn)緣影為心,緣影亦非心明矣。緣影尚不名心,況肉團(tuán)乎。然大佛頂云,汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。則四大緣影,何莫非心之相分也哉。周濂溪曰,無(wú)極而太極。又曰,太極本無(wú)極。太極者,心為萬(wàn)法本原之謂。無(wú)極者,覓心了不可得之謂耳。惟心不可得,四大緣影亦不可得,四大緣影不可得,病亦不可得,至病不可得,殆無(wú)所用其醫(yī)矣。降此有心則有身,有身則有病,有病必賴醫(yī)藥,故佛制四事供養(yǎng),醫(yī)藥居一。又以無(wú)醫(yī)藥,及服非藥者,為九橫中第一橫。甚矣,醫(yī)之有關(guān)身心性命也。顧人之受病也,不由身外四大,由身內(nèi)四大,不由心內(nèi)有形四大,由身內(nèi)無(wú)形之四大,又不由無(wú)形四大,而由非有形非無(wú)形之心。心也者,覓之了不可得而非無(wú),具造天地萬(wàn)物而非有者也。非靜非動(dòng),能動(dòng)能靜。一念動(dòng)為無(wú)形之風(fēng)大為天,天者積動(dòng)所成也,象為乾。一念靜為無(wú)形之金名地大,地者積靜所成也,象為坤。乾坤立,動(dòng)摩於靜,為無(wú)形之火�；鹫咛熘�用,而水之根也,象為離,在天為日,火蒸於金,為無(wú)形之水。水者地之用,而火之配也,象為坎,在天為月。無(wú)形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行備,於是有心肝脾肺腎,名為五官,與五星五岳列為三才,皆妄心所現(xiàn)之相分也。是故治於有形,不若治於無(wú)形,治無(wú)形不若治於動(dòng)靜之原,此出世大醫(yī)王之至論。然調(diào)理無(wú)形四大,為拔苦與樂(lè)之增上外緣,良以後天成質(zhì),不可復(fù)調(diào)故,必調(diào)無(wú)形水火,以順天地之用,以扶五行之本。此趙養(yǎng)葵醫(yī)貫一書,為得其樞要,馴致之,耆婆可階,進(jìn)求之,藥王圓通可證,申而極之,能仁之大醫(yī)王,亦可成矣。景沂孟居士,得醫(yī)貫聞知之傳,悟人致病,皆本勞心,獨(dú)以扶植無(wú)形水火為要?jiǎng)?wù),不似庸流逐末迷本。余多病,名醫(yī)鮮應(yīng)手愈者,獨(dú)景沂,每投一劑,隨即霍然。又復(fù)篤信佛理,好道而進(jìn)乎技,更較梓是書,嘉惠後學(xué),其益天下後世多矣,特此以助其傳。

　　凈信堂續(xù)集自序

　　壬午從閩至吳興,奉三寶命,志在傳一隙之明也。艱阻沓出,舍鐵佛而游檇李之天寧,舍天寧而居鄣南之靈峰,歷普德濟(jì)生而結(jié)社於牛首之幽棲。虛名日盛,志終不行。已矣乎,佛祖心印將安寄乎。古人云,三折肱而知醫(yī),閱人多而曉相。予肱之折,不止三矣,啖我以名者,不能責(zé)我以實(shí),吾將為名乎。恕已而尤人,不如反躬而自悔,悔雖遲,猶愈於不悔者乎。故從壬午夏,迄丁亥冬,結(jié)為凈信堂續(xù)集,因未完閱藏著述之愿,姑未戒筆云。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之三