靈峰蕅益大師宗論卷第七之四

　　卷第七之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之四

　　疏二

　　募造敬字庵疏

　　娑婆世界,以音聲語(yǔ)言為教體。故一一文字,皆佛祖慧命,圣學(xué)源流所關(guān)也。敬字即敬文宣至圣與迦文世尊。其開(kāi)昏憒而培智種者,豈淺鮮哉。溫陵為文獻(xiàn)之邦,素稱(chēng)佛國(guó)。今者有敬字庵之設(shè)。此洙泗道源所濬,亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者,皆得作佛。請(qǐng)從事於斯語(yǔ),則凡點(diǎn)畫(huà)紙墨之委棄者,皆可見(jiàn)堯於墻,見(jiàn)佛於瓦礫矣。抑更有告焉,一切字紙斷斷可與六經(jīng)三藏同觀,而六經(jīng)三藏?cái)鄶嗖豢膳c一切字紙同視。庵成請(qǐng)勒斯語(yǔ)。

　　凈然沙彌化念佛疏

　　經(jīng)云,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故稱(chēng)性所起緣了二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王,普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種。一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修雖有三,成功則一。一念他佛者,托阿彌陀佛果德莊嚴(yán),為我所念之境,專(zhuān)心注意而憶念之�；驊浢�號(hào),或想相好,或緣四十八愿往昔洪因,或思力無(wú)畏等現(xiàn)在勝德,或觀正報(bào),或觀依報(bào)�？偯麨槟钏�佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登凈域。如東林諸上善人,即其證也。二念自佛者,觀此現(xiàn)前一念,介爾之心,無(wú)體無(wú)性,橫遍豎窮,離過(guò)絕非,不可思議,具足百界千如,種種性相。與三世佛,平等無(wú)二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,凈於六根,豁破無(wú)明,頓入秘藏。如西天四七,東土六祖,及南岳大師,天臺(tái)智者,即其證也。三自他俱念者,了知心佛眾生,三無(wú)差別。眾生是諸佛心內(nèi)眾生,諸佛是眾生心內(nèi)諸佛。托彼果上依正,顯我自心理智。如觀經(jīng)云,是心作佛,是心是佛。由我心性本具功德不可思議,諸佛果中威力不可思議,故感應(yīng)道交,自他不隔,極果圓因,稱(chēng)理映發(fā)。如永明壽,楚石琦所修法門(mén),即其證也。方便多門(mén),歸元無(wú)二。隨行一轍,俱得到家。切勿疑慮,自隔要津。今凈然沙彌棲心凈土,兼以此法廣化有緣,當(dāng)知只此一念,便可作大勢(shì)至法王子眷屬。慎無(wú)自輕自屈。更愿見(jiàn)者聞?wù)?深心隨喜,共登蓮籍。亦慎無(wú)自藐藐他,庶幾同圓種智,而五濁可空也。勉之哉。

　　忍草沙彌化念佛疏

　　彌陀如來(lái),以四十八愿,攝化十方。勢(shì)至大士,以念佛三昧,游此世界。當(dāng)知末世眾生,舍凈土一門(mén),而求脫生死,不可得矣。佛法無(wú)多子,久常難得人。一時(shí)勇猛,不若終身無(wú)倦。所以慈云大師,示晨朝十念法門(mén)。飛錫尊者,闡一念得生妙旨。今忍草沙彌,發(fā)心普勸緇素,修此念佛三昧,每日從十萬(wàn)起以至一百,或惟十聲,下至日念一聲,不拘數(shù)之多寡,但以終身不間斷為則。將此饑餐渴飲工夫,用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無(wú)明,便超寂光凈土。頓斷塵沙,便超實(shí)報(bào)凈土。頓斷見(jiàn)思,便超方便凈土�？v未斷惑,五濁漸澄,佛光漸露,登同居凈土,永脫輪回,固無(wú)惑矣。普愿見(jiàn)者聞?wù)?於此便作東林勝會(huì)想,於一切登名蓮簿者,便作十八高賢想。則一心普念三世佛,而念佛三昧了了現(xiàn)前矣。

　　建盂蘭盆會(huì)疏

　　予觀世出世至德要道,皆無(wú)有勝於孝慈者也。世間非孝慈,無(wú)以成圣賢。出世非孝慈,無(wú)以作佛祖。顧孝慈之名一耳,實(shí)則有四焉。養(yǎng)父母育子孫,令皆得歡喜者,世界悉檀也。前可繼,後可傳,令皆得生善者,為人悉檀也。順幾諫,嚴(yán)庭訓(xùn),令皆得滅惡者,對(duì)治悉檀也。底豫允若,佑啟咸正,令皆得入理者,第一義悉檀也。又一世之父母固然矣,推而極之,不有無(wú)始以來(lái)歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣,擴(kuò)而充之,不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者且盡其道於目前,佛氏并充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內(nèi),佛氏并窮其量於剎海。儒非故為拘虛,而佛非故為荒誕也。儒者引而不發(fā),以示厥始。佛氏充無(wú)不盡,以究其終,不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸,千有余載,達(dá)人高士,罔不會(huì)心。至若昌黎晦庵輩,雖極力詆之於前,不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨,終無(wú)間然故也。今七月十五日,為大目犍連度母設(shè)供之辰。夫目連果證應(yīng)真,六通第一,而欲報(bào)慈恩,尚須三寶眾僧之力,況吾輩乎。吾輩生匪空桑,心非頑石,念罔極之深恩,懷終天之永戚。自非托事盂蘭,曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者,此翻解倒懸器。蓋冥涂之苦,不啻倒懸。今以?xún)羝鱾潢惣压?能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫,慎勿徒為大言,以自飾曰,吾父吾祖,靈應(yīng)在天,何當(dāng)久滯三涂。咦,難言之矣。既未聞出世四諦法門(mén),又未必遵行三歸五戒十善,輪回之苦,誰(shuí)能免者。儻於此日,懸懸致望子若孫之福濟(jì),而竟置之漠然,於心安乎。且經(jīng)又言之矣,若父母現(xiàn)在者,福樂(lè)百年。若七世父母,自在化生,入天華光,此則功德利益,又不止於僅解倒懸而已。仁人君子,宜何如努力以共成斯會(huì)也。詩(shī)曰,孝子不匱,永錫爾類(lèi)。吾甚為儒之希圣賢,釋之希佛祖者望之。

　　敷先開(kāi)士守龕助緣疏

　　有世間孝道,有出世孝道。世間之孝,就養(yǎng)無(wú)方,立身行道是已。出世之孝,精修道業(yè),廣度累劫是已。至世出世孝,兩擅其美,如黃梅睦州者,殆不多得,今於敷先開(kāi)士見(jiàn)之。開(kāi)士青山名族,世習(xí)東魯禮樂(lè)。方壯之年,發(fā)心學(xué)佛,遍游真寂博山之門(mén),以法力愿力,勸其乃尊,長(zhǎng)齋修道,躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現(xiàn)僧相,幾一載而西逝。蓋年已八十六矣,仍停龕虎丘麓,日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者,并一洗佛門(mén)無(wú)父之冤。噫,惟學(xué)佛然後知儒,亦惟真儒乃能學(xué)佛。不肖出家,父未葬,母未養(yǎng)。本圖大事既明,然後作織履計(jì),而夙障深重,致令慈母舍我西馳,終天之憾,寤寐永嘆。開(kāi)士獨(dú)能生盡其養(yǎng),死盡其誠(chéng),旭也真愧死無(wú)地矣。方外云蹤,不能稍助薪水,聊贅空言,遍為仁人孝子宣此至情。其有喜心樂(lè)助,俾開(kāi)士完此一段最後孝思,亦錫類(lèi)弘慈也。

　　善生開(kāi)士飯僧功德疏

　　買(mǎi)死馬頭,則千里之馬至。飯尋常僧,則三乘圣僧格。此必然之理,無(wú)足怪者。世人妄生分別,競(jìng)欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一體,自發(fā)心飯萬(wàn)僧,復(fù)化人飯萬(wàn)僧。非自行檀施,不足轉(zhuǎn)化他人。非廣化結(jié)緣,不足滿(mǎn)自愿力,可以勸矣。

　　重修觀音庵疏

　　普門(mén)示現(xiàn),無(wú)剎不是全身,何成何壞。須知示壞示成,皆與吾人作增上緣耳。茍向大士施一文一粒,譬如投滴水於大海,頓同海體,盡未來(lái)時(shí),決不消竭。茲者躬逢大慈悲父,借大板巷傾頹之古觀音庵,為說(shuō)法處,借恒元開(kāi)士為說(shuō)法人。恒元深達(dá)此妙借法門(mén),又借予代為普門(mén)說(shuō)法。予謂恒元曰,有助此嘉猷者,弗問(wèn)多少,汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。

　　大悲圓行疏

　　觀音大士與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼,尤為密傳心印秘要法門(mén)。蓋以不思議心,持不思議語(yǔ),則不思議熏,不思議變。真如螟蛉咒子,不覺(jué)其肖之速也。顧此咒自四明尊者設(shè)立行法後,從元至明,未嘗絕倡。一傳於天臺(tái),再傳入武林。壇儀供具,於斯為盛,而法式理觀,不免有字經(jīng)三寫(xiě),烏鳶成馬之虞。余向游吳越,每欲稍正其訛,乃久誦水潦鶴者,競(jìng)嫌昏耄,付諸永嘆而已。祖堂湛持開(kāi)土,思如法構(gòu)壇嚴(yán)像,余喜此方緇素,未染訛習(xí),猶可與正其始也。爰贅片言,使壇儀供具,如法先成,庶法式理觀,次第畢舉。如是則若顯若密,若禪若教,皆一以貫之矣。

　　結(jié)社修凈業(yè)兼閱華嚴(yán)大鈔助緣疏

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示成道於極樂(lè),則有四十八愿,廣攝群機(jī)。毗盧遮那佛,亦以法界藏身,示成道於娑婆,則有普賢十大愿王,導(dǎo)歸安養(yǎng)。是故欲求生凈土,須究華嚴(yán)宗。欲識(shí)華嚴(yán)宗,須求生凈土。或笑曰,華嚴(yán)事事無(wú)礙法界,當(dāng)處即常寂光,何為舍此求彼邪。應(yīng)之曰,既事事無(wú)礙,即於此求彼,又何礙也。既當(dāng)處即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光固無(wú)可舍無(wú)可求,亦何礙舍何礙求。如是舍寂光穢,求寂光凈,生則決定生,去則實(shí)不去。生則實(shí)不生,去則決定去。何礙之有。其人罔措,余曰,汝若不會(huì),請(qǐng)問(wèn)之毗盧遮那。汝若不能見(jiàn)毗盧遮那,請(qǐng)問(wèn)之普賢愿王。汝若不能見(jiàn)普賢愿王,請(qǐng)向十字街頭合掌,語(yǔ)諸人曰,乞施我一文錢(qián),當(dāng)必有告汝者矣。

　　募刻憨山大師全集疏

　　此方之機(jī),以文字為教體。故儒號(hào)文宣,佛號(hào)迦文。由性天垂文章,文章可聞,即性天可聞也。由文章達(dá)性天,性天不可聞,即文章亦豈可聞哉。佛法入支那,漸事義解。達(dá)磨初來(lái),直指人心,見(jiàn)性成佛,一洗文字習(xí)氣,可謂炙病得穴,然仍以棱伽印心。文章性天,未始判然為二明矣。數(shù)傳後,棱伽一經(jīng),又復(fù)流為名相。於是諸大宗匠,競(jìng)出手眼,拯濟(jì)挽回之。要皆超情離見(jiàn),解粘去縛,破盡凡夫心識(shí),令與修多羅合而已。未有敢違背佛語(yǔ),自張見(jiàn)幟者也。流至今日,五宗公案,不幾又成名字學(xué)問(wèn)乎。惟吾憨翁大師,乘夙愿力,本從西方再來(lái),始出長(zhǎng)干,發(fā)足行腳,便有香象截流氣概。後五臺(tái)雪里,絕後再蘇,沛若江湖,落筆無(wú)滯。憫末世無(wú)聞暗證,既昧佛語(yǔ),亦失佛心,故多有著述。而法語(yǔ)詩(shī)文等四十二卷,皆老人隨自意語(yǔ),尤多醒發(fā)人處。法眷虛中繕寫(xiě)成帙,呈諸牧齋錢(qián)太史。一無(wú)賴(lài)沙門(mén),冒從太史公處詒稿而去。今高足某,繼乃師志,乞余一言,轉(zhuǎn)白檀信。余感師翁夢(mèng)中接引深恩,愧無(wú)以報(bào),爰涕泣書(shū)此。

　　廬山五乳峰法云寺重造大殿疏

　　華嚴(yán)經(jīng)云,若人欲了知三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切惟心造。蓋自無(wú)始以來(lái),直至盡未來(lái)際,惟此一心,無(wú)有一時(shí)一刻不造種種五陰,造種種世間,造種種國(guó)土者也。造而成也,無(wú)所從來(lái)。造而壞也,無(wú)所至去,可不謂惟心乎。故世有達(dá)惟心者始可與商所造,亦惟有善所造者,始可與悟惟心耳。今人局視此心,曾不能知心外無(wú)法,又復(fù)卑視事造,曾不能知事外無(wú)理。故語(yǔ)以莊嚴(yán)佛剎,云不必著相。嗟嗟,相固不必著矣,非相又安可著邪。若達(dá)惟心,則相即非相。是心造殿,是心是殿,何著之有。設(shè)不以其心造殿,又將以其心造種種敝惡依正,安得頃刻有不造時(shí)。而造殿為佛界妙緣,緣因若熟,了因必發(fā)。了因若發(fā),正因必彰。方知造即非造�；匾曂鞔诵牧�,造余雜業(yè),駕言無(wú)造,終不免輪回者,豈可同年語(yǔ)哉�？飶]五乳峰法云寺日遂頹圮,其徒某不離吾人心內(nèi),創(chuàng)此良緣,而吾為緇素之愿造佛界,不愿造九界者告如此。

　　念荳兒佛疏

　　雪山有藥,名毗伽摩。眼若見(jiàn)之, 眼得清凈。鼻若嗅之, 鼻得清凈。身若觸之,身得安隱。若以涂鼓,軍中擊之,所有毒箭,應(yīng)身拔出。嗟嗟,一莖草耳,何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛,萬(wàn)德尊主,因積僧祗,果圓十劫。愿王無(wú)盡,福慧無(wú)窮。散心一稱(chēng)其名,亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者,又安能深信無(wú)惑哉。有念佛者,不紀(jì)以珠紀(jì)以荳,又將荳供海眾,使其淪肌膚,浹骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光,八萬(wàn)四千戶(hù)蟲(chóng),咸得度脫。此之功德,難議難思。念荳施荳,功德平等。荳為法界,十方諸佛,三世導(dǎo)師,皆在一粒荳上轉(zhuǎn)大法輪,現(xiàn)寶王剎。此荳邪,非荳邪,非荳非非荳邪。能信此一粒荳者,可以無(wú)疑於一莖草矣。重說(shuō)偈曰,

　　此荳泥丸突出難分剖,非荳咽下分明無(wú)處躲。非荳非非荳,??? 大家傾出摩竭斗。

　　金陵三教祠重勸施棺疏

　　三教深淺,未暇辯也,而仁民愛(ài)物之心則同。夫仁愛(ài)非外鑠也,行於荒原曠澤,見(jiàn)骸體縱橫,枯骨狼藉,未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心,仁不可勝用。儒以之保民,道以之不疵癘於物,釋以之度盡眾生。如不龜手藥,所用有大小耳。故吾謂求道者,求之三教,不若求於自心。自心者,三教之源。三教皆從此心施設(shè)。茍無(wú)自心,三教俱無(wú)。昧自心,三教俱昧。茍知此心而擴(kuò)充之,何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教,乃名能盡其性,亦能盡人物之性。盡人物之性,乃知民不止吾胞,物不止吾與。是故一民饑,我之饑也。一民寒,我之寒也。一枯骨未葬,我未葬也。合天下之苦,以為己苦。合天下之善,以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善,同歸至善海中,無(wú)分劑,無(wú)窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠,自癸亥倡施棺,主其事者,為了玄大德,二十年施三萬(wàn)余具。了玄去世兼值變更,事遂寢。今流離煢獨(dú),倍於昔時(shí),狐貍蠅蚋,遍於野壑。仁人君子,急議續(xù)行,亦此心萬(wàn)不容已者。而吾因得引其說(shuō)而申之。昔孟子謂孝子掩親誠(chéng)是,然仁人過(guò)之。雖非親友,顙亦必泚,視亦必睨。當(dāng)知一切有情,本來(lái)同體,是名一本。然則視父母同路人者,惡之至也,薄之極也。視路人同父母者,善之大也,慈之厚也。一人善,致天下祥。一念慈,回宇宙泰。況合眾善為善,普眾慈為慈,功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰(zhàn),乍勝乍退者再。由世有一人,欲作善事,輒欲止者再故也�；騿�(wèn)予曰,匹夫一念進(jìn)退,何遂關(guān)天帝勝負(fù)。予曰,如天平,兩處各二十兩。儻以一分益彼一處,彼則偏重矣。故曰,天下者,天下之天下。又曰,以身觀身,以天下觀天下。今各捐分文銖兩,俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此已。

　　水陸大齋疏

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)云,梁武帝夢(mèng)神僧告曰,六道四生,受苦無(wú)量,何不作水陸大齋,拔濟(jì)之。帝問(wèn)沙門(mén),無(wú)知者。唯志公勸廣尋經(jīng)論,必有因緣。帝即遣迎大藏,積日披覽,創(chuàng)立儀文,三年而成。乃建道場(chǎng)於夜分,親捧儀文,悉停燈燭,而白佛言,若理協(xié)圣凡,愿拜起燈燭自明。或體式未詳,燈暗如故。言訖,一禮,燈燭皆明。再禮,宮殿震。三禮,天雨華。天監(jiān)四年二月十五日,就金山寺修設(shè),帝臨地席,詔祐律師宣文。當(dāng)時(shí)靈響,不能備錄。周隋之際,此儀不行。至唐咸亨中,西京法海寺英禪師,夢(mèng)泰山府君,請(qǐng)往說(shuō)法,獨(dú)坐方丈,見(jiàn)異人前告曰,向於泰山府君處,竊睹尊容,世有水陸大齋,可益幽品,文是梁武所集,今大覺(jué)寺吳僧義濟(jì)得之,愿師往求,如法修設(shè)。師尋詣大覺(jué),果得其文。遂於月望修齋。齋畢,向之異人,與徒屬十?dāng)?shù),來(lái)謝曰,弟子秦莊襄王也。又指其徒曰,此范睢,穰侯,白起,王翦,張儀,陳軫,皆秦臣也。咸坐本罪,囚幽陰府。昔梁武金山設(shè)會(huì),前代紂王之臣皆得脫免,弟子是時(shí)亦暫息苦,以獄情未決,未獲脫。今弟子與此輩,并列國(guó)君臣,皆承法力,得生人間,言訖而隱。自是英公,常設(shè)此齋,流行天下。至有宋咸淳年間,有謂金山越王疏旨,專(zhuān)為平昔仕宦,報(bào)效君親,未見(jiàn)平等修供之意。力挽志磐法師,續(xù)成新儀六卷,繪像二十六軸。自宋至明,又歷五百余歲,云棲大師,依此儀稍事改削,行之古杭。智旭曾於云棲躬逢盛舉,見(jiàn)其壇法精嚴(yán),事理備明,羅十法界於一堂,運(yùn)三觀心於剎海,真不思議功德也。丙戌,游金山,索彼儀文觀之,汗漫末模糊,不可尋究。蓋由磐公較定後,行於四明,世稱(chēng)南水陸。而金山舊儀,被宋元以來(lái)世諦住持,附會(huì)添雜,但事熱鬧,用供流俗士女耳目,世稱(chēng)為北水陸也。云棲大師具擇法眼,故不從北從南,每設(shè)供結(jié)界密護(hù),除主壇一人,表白二人,齋主一人,香燈五人外,余人例於幙外瞻禮,不得入內(nèi)壇。壇內(nèi)人出入,必皆易衣澡浴,所以得名如法供養(yǎng)。不似諸方濫張圣像,任男女雜沓游觀,致使飲酒食肉,吞煙噉蒜之人,皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長(zhǎng)公完德,三藏殿主人七凈,新都楊長(zhǎng)公,江寧陳旻昭檇,李譚埽庵,欲令此法重得流通,津度靡極,顧此法源流,惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起,為賢達(dá)告。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之四