靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

　　卷第五之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

　　古歙門人成時(shí)編輯

　　書一

　　寄母

　　甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香剌舌血,白母親大人膝下。男幼蒙庭訓(xùn),少長(zhǎng)便道學(xué)自任,寧不知父宜葬,母宜養(yǎng)。但生死一事,人人有之,靜夜深思,真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殞,虞表侄年未壯而早亡,身命無常如朝露,大限至老少莫逃,苦海茫茫,誰能免者。念及自身,已覺酸鼻,更念亡父老母,倍覺傷神。親身既然,眾生寧異。儻不早圖出世,正恐追悔無及。男憶二十一,至星家問母壽,言六十二三,必有節(jié)限。遂於佛前立深誓,唯愿減我算,薄我功名,必冀母臻上壽。今既切思離俗,儻萌一待心,豈是求益母壽之念,男又安能保無中夭邪。生育一事,世間苦本,況與功名,皆有定數(shù)。且青云得志,難敵生死,大母舅即是殷鑒。何如地藏大士,目連尊者,累劫親恩,皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士,賴母痛下鉗錘,今得改過從善。志在出世,恐母愛情難割,不得不硬卻心腸,潛行方便。又恐母日夜懸念,故於三寶前然香剌血,寄書遠(yuǎn)達(dá),伏祈勿事勞心,惟努力念佛,求出輪回。親屬可化者,皆以此意示之。

　　寄剃度雪嶺師

　　別忽三載,反躬無似,莫報(bào)師恩。方今像季,有三可痛哭,三可哀愍。毗尼法,三學(xué)初基,出世根本,僧寶所由得名,正法賴以住世,而罕有師承,多諸譌謬,遂令正法墮地,僧倫斷絕,一可痛也。三藏教,修行之徑,出苦之要,而依文解義,罔知觀心,廢先哲舊章,涂一時(shí)口耳,遂令禪門訶為葛藤糟粕,二痛也。宗門一著,本為上上根點(diǎn)鐵成金,今但作門庭施設(shè)道理商量,不墮狂罔無知,便墮襍雜毒知見。更有去施設(shè)埽道理者,多落暗證窠臼盲修,實(shí)是險(xiǎn)途,無上妙法,流弊至此,三痛也。第一可哀愍者,借佛法圖名利,無實(shí)為人之心。二者,但知己長(zhǎng),不知人長(zhǎng),但見人短,不見己短,株守一得,向無佛處稱尊,不能放下面皮,打破局量,從千萬人腳跟下穿過。三者,但為大以欺佛,不思三界無安,言凈土不必生,彌陀不必念,中郎判為唯心墮,圓實(shí)墮,確論也。時(shí)丁末運(yùn),非具大忍力,大愿大智大巧便力,驩虞小補(bǔ),何當(dāng)至治。博山老師,雖見處未徹源底,實(shí)有苦功操履。不肖與互感得益,然不服其藥,大忍愿智,便俟當(dāng)請(qǐng)益也。

　　上阇梨古德師

　　五夏以前,專精戒律。專精者,豈徒著衣持缽而已。律中第一要?jiǎng)?wù),在常一其心,念無錯(cuò)亂,謂依四念處行道也。四念處慧,佛法總關(guān)。無念處慧,著袈裟如木頭幡,禮拜如碓上下。六度萬行,皆同外道苦行,無與真修。若依念處行道,則持戒功德,現(xiàn)能獲四沙門果,乃至圓十地,克獲無難。第二要?jiǎng)?wù),在洞明二百五十戒開遮持犯之致,否則二六時(shí),既掛比丘名,當(dāng)結(jié)無量罪,言之駭聞,思之喪膽。此二不明,與邪戒何異。末世流弊,非有力大人,不能挽回。吾師德盛名顯,僧俗同欽。吾知諸佛所付托矣。

　　答茂林律主

　　經(jīng)論二藏,說通五人。戒經(jīng)如來自說,等覺猶非所堪,譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎云,是佛所制者不應(yīng)卻,非佛所制者,不應(yīng)制。千古不易之典也。承問逐人受戒,大難方許三人,過四便不得戒。不惟僧祗根本四分等皆有文,且得戒不得戒關(guān)系非小,敢憚繁邪。三衣止長(zhǎng)三肘,闊五肘,過是步步結(jié)等流罪,若與佛衣等量,便結(jié)第三篇罪。今豎三橫六,致左臂疊作三重,又與迦絺那衣自不相干。功德衣五條十隔,受舍各有定時(shí),豈可但持此衣,永當(dāng)三衣。非時(shí)食戒,本無開聽,今稱七不過午,全無出處。律中八種十種開聽,謂展轉(zhuǎn)食,別眾食,及不作余食法而食,皆上午,豈非時(shí)也。時(shí)懷非想,猶結(jié)吉羅,服吐下藥,止許煮麥,不令頭破,漉汁飲之,不聞權(quán)開也。又離衣宿,結(jié)罪有文,不持缽,結(jié)罪五部不載。又皮革氊毳,他經(jīng)充類至盡之言,非為破戒,可不稱為大端。而過午之中受食,咽咽結(jié)第三篇,未便稱為小節(jié)。渡海浮囊,芥子不舍,況第三篇喻如手掌,可以為小邪。又五百問一書,與五百余卷律藏全反,用五百問,必廢五百卷,遵五百卷,五百問不得不闕。若謂佛說,無容致議,則受生血盆高王等,不亦稱佛說邪。律學(xué)之譌,已非一日,宣公亞圣,為懷素所嫌,義凈大賢,受翻譯名義彈駁。故知如來以降,等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式,一出根本薩婆多部,一出戒因緣經(jīng)。序根本部因緣,乃迦葉佛時(shí)外道子欲破法,假就比丘學(xué)。比丘告以俗得聞經(jīng)論,毗奈邪教俗不合聞,外子權(quán)出家學(xué)習(xí),然後破之。若俗不合聞,謂半月誦戒,則三藏具在,自可展閱,何待出家而學(xué)之。若謂出薩婆多,不出僧祗,則五百問,又豈出僧祗部也。

　　答志隆

　　不諱疾忌醫(yī),誠末法優(yōu)曇。既自知病,又知流俗之病,惟勇於自療,而即以療人,便是真實(shí)修行。否則知病不療,病源正在此耳。人必有超群拔俗手段,方有出離生死機(jī)括。人世愛見,稍或未忘,無上白法,如何希冀。紫柏大師云,情之所有者理必?zé)o,理之所有者情必?zé)o。古人云,識(shí)得一尺,不如行得一寸。夫閉戶看尊宿語以自警,難敵現(xiàn)境熟識(shí)。儻安守故轍,可坐進(jìn)此道,豈五十三參之計(jì)拙,而三登九上亦唐勞邪。

　　答博山無異師伯

　　梵網(wǎng)戒本,是界外別圓二教。獨(dú)菩薩法,其界內(nèi)藏通二教。出家菩薩,無別戒法,同秉比丘律儀。但發(fā)心自度即名二乘,發(fā)心度人,斯名菩薩耳。然界內(nèi)之機(jī),不得舍本位而空希界外。界外大士,必須秉權(quán)法而游於界中。故菩薩比丘,迥與菩薩士女不同。近世咸謂小乘所制,大乘悉開,比丘所執(zhí),菩薩悉融。皆屬流言,并非實(shí)義。

　　答水林二書

　　既值事緣,又生厭苦,不免添一重公案。不涉本頭,加以幽憤,又是第三重公案。欲舍此刻念彌陀,四重公案。既云直往無算,又欲拂散疑云,五重公案。公案愈多,相去益遠(yuǎn)矣。識(shí)論云,一切唯有識(shí),有種種相轉(zhuǎn),彼依識(shí)所變。若識(shí)所變,不應(yīng)自識(shí)逼苦自識(shí)。經(jīng)云,阿彌陀佛,是法界身。則事緣非彌陀身中事邪。即此彌陀,即此念彌陀,胡彌陀身中抱一舍一。舍決不可舍,抱決不可抱,向不可舍抱處會(huì)取,則皎日當(dāng)空,疑霧消散矣。

　　全身放下,蕩蕩空空,似則固似,是則未是。離生喜樂,初禪之全身放下也。定生喜樂,二禪之全身放下也。舍念清凈,四禪之全身放下也。不恒行心心所滅,無想外道之全身放下也。恒行心心所滅,滅盡定圣人之全身放下也。視那伽大定,尚不啻螢火日光,足下希心,當(dāng)在何境。儻亦幸而妄想亂思遮障,使不墮坑落壍。如果驀直去,恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡,能虛心意,不妨有相商分。

　　寄了因

　　年未壯,世態(tài)惡,不可輕為去就。往往好心行腳,高者退道心,卑與俗俱化,非大智慧,大力量,罕能出類拔萃也。圓覺經(jīng)云,一切眾生,身心皆是無明。欲求智慧,須親善友。然求善友於末世,亦甚難言。有少多行門者,智眼昏昧,有少多學(xué)識(shí)者,行業(yè)荒蕪。於中棄短取長(zhǎng),須自眼正,否則無不憒憒耳。

　　與曹源三書

　　所謂直下承當(dāng)者,須置身千古圣賢之列,不屑為隨波逐浪之人。言行相顧,心跡相符,方終始不二,幽明無間。憨翁云,學(xué)道第一要骨氣剛,次識(shí)量大,次生死心切。夫剛則不為情欲所靡,大則不被目前所轉(zhuǎn),切則不順習(xí)氣所趨。即靈源禪師易世俗所難,而緩時(shí)流之急。此第一良藥,幸時(shí)服之,勿懼苦口,使積劫沉疴,終不療也。新師識(shí)論,獨(dú)有苦心,幸潛玩領(lǐng)其長(zhǎng)處,能劖妄習(xí),便是深妙。儻決定收功心,未若農(nóng)夫望秋。雖析義如繭絲牛毛,只粗淺耳。人不解此意,多墮數(shù)寶之誚,惟自勖。(其一)

　　不虞之譽(yù),君子不喜。求全之毀,達(dá)人不辭。自反有愧,無怨於他人。自反無愆,更何嫌眾口。以此持心,不論時(shí)古時(shí)今也。(其二)

　　人不難有志,難有忍。事不難有察,難有容。故曰,有容德乃大,有忍乃有濟(jì)。

　　答曹源二書

　　懺悔殷勤,感佛光現(xiàn),雖僅二寸,亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙,是夙習(xí)交加,及向來口腹犯戒所致。然法華一部,悲懺二時(shí),尚終不替,猛丈夫矣。(其一)

　　圓教從名字初心,便用佛知佛見修行。豪杰丈夫,具一切無明煩惱,偏向冰凌劍鋒上行,非冰凌劍鋒,不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任,必先苦勞拂亂,令動(dòng)心忍性。頑鐵不煉不成鋼,美玉不治不精瑩,松柏不歷歲寒不挺秀,孤臣孽子不厲熏不達(dá)。豈有粥飯習(xí)氣,暖軟形態(tài),可坐進(jìn)此道者。夫小小境緣,便成事障,因平日無分毫契心恰意處耳。果達(dá)妙理,則現(xiàn)前極惡逆事,第一玄妙,為第一明師良友。若舍此等境界,何法何修,可悟可頓邪。兄平日學(xué)問,大率向語言文字上著眼,不向義理上體會(huì),躬行處較勘。轉(zhuǎn)得此關(guān)棙子,方是大乘凈土因也。

　　寄壁如兄

　　知參究無緣,便向有緣處入。歸元無二,方便多門,入手不同,到家則一,均佛祖法門,有何進(jìn)退勝負(fù)可愛憎取舍,必區(qū)區(qū)博一丈夫名邪。兄云棲法系,曾事幽溪。云棲教律兼修,幽溪教觀并舉。斯并津梁,寧非直指,特人心不了,愿不大耳。生西方者,貴大菩提心寶。心寶若在,帶惑亦可往生,心寶若迷,參禪早已兩橛。若翻轉(zhuǎn)此關(guān)捩,真實(shí)不欺,正好真實(shí)參悟。若不轉(zhuǎn),為舊習(xí)所汨,必須就教律大開慧眼,煉就鋼骨,方始相應(yīng),請(qǐng)急著眼。又末世禪人病膽大,老兄病膽小。膽大肆無忌憚,直向泥犂,膽小顧後瞻前,不得自在。善惡雖殊,不能打徹一也。欲徹體清涼,將定散凈穢情見全體放下,始得。

　　寄歸一兄

　　鳥必學(xué)飛也,而後毛羽成。舟必學(xué)操也,而後江河濟(jì)。松柏必歷歲寒也,而後貞干堅(jiān)。行人必以佛祖自期也,而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因,希獅行象顧之果,恐不可得。發(fā)大菩提心,使悲智調(diào)停可也。

　　與瑩然

　　豪杰立身,決以破我法二執(zhí)為準(zhǔn)的。我執(zhí)不破,定不能作千古至人。法執(zhí)不破,定不能弘如來正法。才魄橫一世者,須開千古眼界,成千古學(xué)識(shí),方不負(fù)己靈,否則僅同春草之榮,終非松柏之干。

　　寄不忘

　　學(xué)人第一要?jiǎng)?wù),在克除習(xí)氣。誠以圓頓法凈治夙習(xí),猛風(fēng)吹沙,實(shí)無艱險(xiǎn)。儻習(xí)染不除,則談玄說妙,有名無義。天臺(tái)荊溪之道,恐不如斯�？嗫诹妓�,同病皆堪服之,勿使如來慧命夭喪也。

　　與攝三

　　每見多人於勝事種種障難,俗累病苦,親長(zhǎng)眷屬,無量纏繞,阻斷良緣,空具信慕,莫遂雅懷。而得無障難者,反信慕浮淺,衣衫不整,觸手捉經(jīng),如措大對(duì)舉業(yè)相似。又復(fù)惟記名言,專喜貼句,依文解義,甘為三世佛冤,釣利沽名,永背一乘出要。不惟寶山空回,正恐袈裟難復(fù),好因緣是惡因緣,此之謂也。如來說教,諸祖弘經(jīng),并開眾生眼目,作劫濁津梁。不向此中著眼,便是盲修。今欲不犯末世惡習(xí),不負(fù)往因現(xiàn)緣,一要信諸佛境界,吾人各具,本無差別,不生退怯。二要仰企諸佛,慚愧已靈,句句會(huì)歸自己,不可說食數(shù)寶。三要虛心樂善,稍有長(zhǎng)者,皆師友之。四要悲愍一切,凡堪以此意相警者,不惜苦口。五要恕人厚已,凡不如法,生哀愍心,勿見其過。近時(shí)學(xué)者,見他放逸,不與隨流,則生瞋慢,皆增長(zhǎng)生死,可懼也。

　　與如是兄

　　兄?jǐn)嘤�去�?固有辣手,調(diào)身護(hù)物,尚乏方便。望內(nèi)則放開懷抱以養(yǎng)神,外則體察世情而惜福。此一病,未必非二利之緣也。

　　寄陳旻昭二書

　　八月惺谷師西歸,九月壁如師辭世。一月奪二碩交,皆法門梁棟也,痛哉。每思大事因緣,非定慧莊嚴(yán),悲智雙運(yùn),誠難一生了當(dāng)。惺師慧力有余,定力不足,壁師定慧調(diào)適,悲愿未深,俱未免遺下公案。目下同袍,鮮有生死心者,況菩提心。天人減少,三惡充滿,將何底極邪。大廈將傾,一木難支,惟人定可勝天。誓當(dāng)易世俗所難,緩時(shí)流之急,棄名利,絕囂喧,持以深心,要以弘愿,操以恒久不變之力,庶無忝於嬰杵。愿居士斷泛涉之心,省不急之務(wù),篤志近思,深造自得,以圖共報(bào)佛恩,無以寶劍切泥,隋珠彈雀,是鄙衷所惓惓耳。(其一)

　　一芥翳天,一塵覆地,字經(jīng)三寫,烏鳶成馬。佛法之蝕,由來漸矣,非外道天魔能破。壞周室者,齊桓晉文也。治世嚴(yán)王霸之辨,操心分義利之關(guān)。視聽言動(dòng)之復(fù)體不真,克伐怨欲之不行何得。隱居求志,人定勝天。此實(shí)字字血淚。

　　與韓蓮洲

　　韋提以逆子起凈業(yè)正因,慶喜以染緣為棱嚴(yán)弄引。惡因緣是好因緣,轉(zhuǎn)禍為福,在人著眼。儻隨遍計(jì)分別,雪上加霜,冤結(jié)有何了期,若達(dá)曠劫因果,則現(xiàn)在冤親,總非天降地出。以慈忍心調(diào)停解釋,以夢(mèng)幻觀消遣情懷,未必非煉磨心性,透露真常之一助也。語云,跌法從他得,燈不剔不明,鐘不擊不鳴,他山之石,可以攻玉,污泥生蓮華,神奇出臭腐。夫吾人本地風(fēng)光,埋藏蘊(yùn)宅,潛伏根門,無時(shí)不煞煞欲現(xiàn),稍藉外緣一擊,便當(dāng)迸裂騰輝,儻不肯向此際薦取,佛界便為魔界。如霜雪寒冰,松柏增妍,凡卉失色,咎在已不在境也。又仁者,雖舍比丘沙彌律儀,而大士木叉,自宜固守。仗此菩提戒光,方可御侮消難。其說似迂,其事實(shí)邇,幸精思力行之。

　　寄修雅法主

　　云棲大師云,古人著述,多在晚年。良以道曠無涯,逢人不盡,上代疏論家,殫一生精神,博綜內(nèi)外學(xué)問,得一二帙垂世,尚不免後賢彈駁,況一時(shí)口耳草料,欲流布人間邪。須見到養(yǎng)到,從居安資深流出,則輝天燭地,照古騰今,非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作,譬禮樂征伐自天子出,稍或僭竊,厥罪不小。傳佛心印記注,附呈清覽。此翁學(xué)識(shí)俱富,解行兩優(yōu),堪為近日作家。虛心玩味,知未易及耳。

　　答程季清

　　法門不衰於無外護(hù),衰於無內(nèi)守。主持法門,先盤星立正,然後隨時(shí)隨力。興隆幻事,皆屬普賢行門。稍涉世間名利心,佛法止成世法,深可悲也。

　　復(fù)圓聞

　　如來最後以扶律談常為宗,茍廢事談理,理成烏有。智者荊溪諸老,無不戒行冰霜,方堪垂范千古,豈可以毒器令貯醍醐。不肖始雖染指宗門,亦既游心教苑,今不得不以持戒為第一急務(wù)。又見律學(xué)之譌,較禪教更多,爰為集要,以便訓(xùn)蒙。舍舉世共趨之轍,遵時(shí)豪恥問之涂,知我苦心者,惟如來耳。仁者乘戒并急,當(dāng)是如來所使,法運(yùn)可回,喜不寐也。

　　寄萬韞玉

　　貴地久乏聞熏,囿聞見。儻宋儒陳腐見識(shí),一毫未凈,未可深談佛法,況坐陳腐障中,欲商真正宗教,誠難誠難。寧以百千刃刀剌其耳根,終不忍聞佛是方便說誑語人,寧百千刃刀斷其舌,終不肯言佛肯方便說誑語法,寧百千刃刀割裂心胸,終不可作佛經(jīng)同寓言解。此言儻一字不從真心中出,不但死墮拔舌,現(xiàn)世舌當(dāng)爛壞。當(dāng)知宣尼大圣,若比於佛,的如小星比滿月,爝火比燎原,川瀆比大海,中尊比朝廷。若不能信此語,是謗佛人,不可謂信佛也。

　　寄王簡(jiǎn)在

　　古之君子,為立六合內(nèi)事,尚一家非之不顧,乃至天下非之不顧,況圖出世大法,塵劫遠(yuǎn)猷,可近囿一時(shí)耳口,曲狥流俗人情邪。居士非無志愿,直欠識(shí)力。欲開千古識(shí)力,決須視歸戒如泰山,視世故如鴻毛,庶作中流砥柱,不然,未可稱豪杰也。

　　寄潘戒如

　　財(cái)色瞋慢,清濁稍殊,同為十習(xí)因,同感六交報(bào)。若別配因果,慢屬修羅,瞋屬地獄,尤可畏。躬自厚而薄責(zé)於人,有諸已而後求諸人,無諸已而後非諸人。雪浪大師云,不可以圣賢律人,不可以率性自任。此皆居士對(duì)癥良藥,幸時(shí)時(shí)服之,作蓮邦左券。

　　與胡遠(yuǎn)志

　　為禪林求主人者,弘護(hù)之愿為一身商出處者。自知之明,竊以鮑老當(dāng)場(chǎng),不若舉賢相副。有季賢老師,云棲嫡子,年德俱隆,慈愿并廣,以禮敦迎,或當(dāng)俞允。貧衲與歸師,拈鬮洞庭,既許安居,律不容改,又已躬下事,靜動(dòng)無妨,著書立言,必須靜境。衲長(zhǎng)於著述,短於應(yīng)酬,儻從舍失措,則長(zhǎng)短互乖。況律學(xué)之譌,已將千載,革非矯弊,與俗相違,僅可僻處深山,鳩真同志,作傳火計(jì)。即欲行之天下,以觸時(shí)諱,禍且不測(cè)。夫大乘弘誓,以寬成大,住持僧寶,以局表尊。既痛有名無實(shí)之弊,必守貴精不貴多之箴。設(shè)居勝剎,求戒必多,嚴(yán)擇則招怨之端,濫許則壞法之始,進(jìn)退維谷,其何以堪。嗚呼,今天下稱圓稱頓稱大乘者,遍滿域中,獨(dú)聲聞一脈,不惟置諸高閣,亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時(shí),破顏微笑者,果誰人邪。靈源清禪師云,易世俗所難,緩時(shí)流之急。衲銘心此語久矣。愁人莫向愁人說,說與愁人愁殺人。居士具金剛眼,探法海源,當(dāng)亦為斯言肯首也。

　　寄金臺(tái)師

　　壇火浴緇素之口,其致非一。蓋清凈呪壇,不容女人得履,亦不宜緇素輙入,入者齋戒沐浴,方得合制。又呪心之說,起於畏水,然疏中亦不敢確然自是。既經(jīng)文無據(jù),必宜遶壇行一百八遍為長(zhǎng)。夫無上壇場(chǎng),震旦僅有其二,天龍共持,諸佛共念。再造之後,幸錄此言。

　　與戒明

　　汝今六時(shí)精進(jìn),欣慰。須知此世間第一福,第一受用,天魔鬼神所忌刻也。必折意降情,帶三分不如意境以自煉,方為法器,方可挽回定業(yè)。勉之。

　　復(fù)靈隱兄

　　生則隱居求志,死則下下品生,是弟之定局。兄道眼明白,志力勇銳,此生必辦。但粥飯習(xí)氣,軟暖粗浮戲論習(xí)氣,思前算後習(xí)氣,一一直下斬截,方可立造圣賢閫域。此尤不肖惓惓於知我者。渠師萬望於凈土一門硬作主宰,如韓信背水陣相似,勿生一念恐不能生之心。至囑至囑。

　　復(fù)錢元沖

　　均一法門,內(nèi)外護(hù)其用各異。內(nèi)護(hù)持邪正之辨,不得不嚴(yán),外護(hù)膺金湯之任,不得不寬。一如良工之分玉石,一如投鼠之須忌器,總以弘護(hù)正法為懷,易地皆然耳。業(yè)障一事,不出因果,因果之理,統(tǒng)於十界。棱嚴(yán)以不生不滅為本修因,然後圓成果地修證,法華以一乘因果為宗,觀經(jīng)明深信因果,不謗大乘,即上品中生。乃教家浪以因果資談柄,禪門謬謂因果非向上,事理俱迷,長(zhǎng)夜莫曉,不惟昧佛旨,亦背儒宗。易稱積善余慶,書稱作善百祥,豈皆為愚人說法哉。正誼不謀利,明道不計(jì)功之仁人,恰是修身俟命實(shí)學(xué),斷不可謂立巖墻為知命也。今以勇猛善心,回往昔決定業(yè)障,如離弦之箭,通臂猿能接之。菩薩智猿亦復(fù)如是,以方便臂,接定業(yè)箭,令不墮地,亦不著身,此即真實(shí)懺悔。不但世法中所求如愿,且增長(zhǎng)正信,開發(fā)菩提。因病得仙方,非但卻疾,兼可飛升矣。

　　囑徹因比丘

　　吾望公甚高,勿自卑,甚遠(yuǎn),勿自近,甚廣,勿自狹,甚大,勿自小,甚尊,勿自褻,甚重,勿自輕,甚穩(wěn),勿自浮,甚密,勿自疏,甚微,勿自陋,甚妙,勿自粗。圣賢自期謂之高,無數(shù)塵劫謂之遠(yuǎn),遍周剎海謂之廣,超權(quán)越小謂之大,不染名利謂之尊,不輕去就謂之重,始終一致謂之穩(wěn),精察力行謂之密,窮理盡性謂之微,開佛知見謂之妙。嗚呼,律門衰敗,大法并危,不具前之十德,鮮克砥其頹波。勉之哉。第一須依念處行道,隨文入觀,觸事會(huì)心,心觀為主,看教為助。第二須專求己過,勿責(zé)人非。第三須作出生死學(xué)問,莫作趨時(shí)學(xué)問。第四須和光同塵,幸勿矜異。欲看教典,且完玄簽,次十不二門詳解,次律藏五百卷,并大乘律五十卷,次止觀輔行,次阿含經(jīng)等諸小乘經(jīng),然後及余經(jīng)論。或急於修證,唯律藏不可不閱,余皆隨意。萬勿妄想出頭,惟真操實(shí)履,了當(dāng)生死。不得為人改法名,剃度師與受戒教授傳法師,皆有父子之誼,改法名是蔑剃度師也,傷理背情,無道之甚。古來知識(shí),不聞?dòng)蟹ㄅ芍�說,奈何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐,後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄,後取名者為師弟。既以法派為重,必以戒法為輕。叔伯弟侄,儼然與俗無異,可羞可恥,所宜痛戒。不得曲媚權(quán)貴,須如達(dá)大師家風(fēng),若不能,寧死不出頭。不得多收徒眾,多畜沙彌,多受依止,教訓(xùn)不周,必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事,切忌無恥喪心,到人家念經(jīng)拜懺,漸成應(yīng)赴。即檀越到山門作福,須示以佛法尊重,莫如近時(shí)叢林套子。比丘物,依律分與現(xiàn)前僧,切不可學(xué)估唱陋習(xí)。其余諸事,不能枚舉,總以律為指歸,則無過矣。不聽吾言,非吾弟也。

　　復(fù)胡善住

　　自利利他,須知彼知己,知時(shí)知?jiǎng)�。衲每自�?世謂我持律第一,實(shí)增慚懼。無論三聚十支,八萬微細(xì),即二百五十,未行萬一,又無論遮罪,除飲酒過午二條,余皆未凈,即性罪七支,能免故殺,不能防誤,能不錯(cuò)因果,不敢三寶物私取,而不能磚錢不買瓦如古人,執(zhí)身不犯,不能夢(mèng)寐清凈,不妄語兩舌,不能無惡口綺語。良由多劫乘急戒緩,習(xí)以性成,恥躬不逮。退居沙彌,更無弘戒之理也。宗乘中事,未出家已留心,苦參十載,頗辨真?zhèn)?不敢以教律為夾雜。教觀一涂,叨仗夙因,頗窺堂奧,不敢以真實(shí)而自疑畏。然此二者,皆背時(shí)宜,惟有山中苦行,代一切眾生求消夙業(yè)去障而已,非敢固也。路資本不宜領(lǐng),寒威將逼,贖典冬衣,亦見因果不甚分明,戒律疏緩之一端矣。

　　復(fù)卓左車

　　入山非石隱計(jì),痛念大法傾頹,綿力難救,姑俟人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯,謂宗說俱通,解行雙到,實(shí)增慚愧。以今時(shí)俱通雙到見稱,固未免?然,儻擬古之俱通雙到,能勿蹵然哉。數(shù)年被道友所牽,虛名盛而實(shí)行微,多方作入山計(jì),今始半遂,正欲深之又深,能為居士頓改節(jié)邪。葉公處以原柬繳。

　　復(fù)陳旻昭二書

　　大廈非一木所支,年來惟道友為命。而眾生習(xí)氣各有偏重,不能如水乳合,興言及此,血淚橫流而已。居常謂壞法門者,皆撐法門人。齊桓晉文,尊周適所以壞周,方痛懲不暇,奚忍蹈其覆轍。嗟乎,出家初志,急克圣果,十五六年,竟成虛度,慚天愧地,夫復(fù)何言。即此十五六年行腳,打破面皮,放舍身命,僅於佛菩提,了知?dú)w家道路。而形枯氣索,前進(jìn)為難,欲傳得一人,勿令最後佛種從我而斷,亦竟未遇其人。嗚呼,痛心夢(mèng)寐永泣而已。公所處頗艱,道念益固,深以為慰。每觀種種邪外,其智短,其說陋,猶簧鼓天下後世有述者,大底別有一叚徹底精神持之耳,況將此持正法乎。但自反自勵(lì),不必他求也。船子身葬水中,夾山大弘其道,荊溪以居士身參學(xué)多載,後方出家,一世不登法座,書傳萬世,不可磨滅。宣圣木鐸,孟軻好辯,皆此類也。此意愿與居士共之。未獲一第奚足憂,當(dāng)勤心道業(yè),誓續(xù)佛祖慧命為急務(wù)耳。(其一)

　　大法垂秋,亂臣賊子遍天下,邇雖稍衰,而正法受其剝蝕,元?dú)馐庥X難復(fù),未可欲速也。衲以孤孽之身,獨(dú)抱嬰杵之任,雖感傷切髓,不得不附虞仲夷逸之科,遣茲余喘。居士竭力弘護(hù),即大學(xué)問,大精進(jìn),貴自著眼而已。圣力智巧,雖相拄,非巧力所及,終亦不離巧力。何如,榔梅吳公,不敢浪通名字。

　　復(fù)智龍

　　逃名萬死之後,已悔其遲。傳法一隙之天,倍見其拙,然生平受用,惟多虛不如少實(shí)一語,庶不致身謗三寶耳。退戒一事,亦以為今比丘則有余,為古沙彌則不足,寧舍有余企不足也。

　　寄徐雨海

　　居士生長(zhǎng)富貴,不知世間些小苦事,況此大苦。然雄才大略膽識(shí)高曠之人,負(fù)蓋世資,具千古學(xué),懷聰明慢,眼空天下,世出世法,粗心浮氣,未入甚微細(xì)智法門,非此惡辣鉗錘,何由入圣賢閫域。佛祖堂奧,天降大任,必行拂亂。動(dòng)心忍性四字,不妨十思百思,乃圜中第一法藥也。乾之上九,亢龍有悔,而不食之碩果,轉(zhuǎn)為不遠(yuǎn)之復(fù)。復(fù)之象辭曰,至日閉關(guān),商旅不行,后不省方,即潛龍勿用之意。盈虛消息,通於至道,於通起塞,即塞成通,臺(tái)觀所以貴善識(shí)也。日為居士持大悲咒七遍,脫難為期,萬自愛勉。

　　寄靈隱兄

　　兄眼目志識(shí),俱足千古,而不能千古者,欠剛骨也。挺出剛骨,以俯就幻緣,方可了辦大事。蒙許華嚴(yán)大鈔,意欲細(xì)閱一遍,求與臺(tái)宗真出入處,悠悠門外之談,未足據(jù)也。聞於臺(tái)宗教觀已有信入,尤愿潛心討徹源底。流光如駛,衰老日侵,自反痛心,乃敢饒舌。

　　復(fù)項(xiàng)凈性

　　和偈落在口頭三昧,大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實(shí),亦弄此虛頭邪。古人錯(cuò)下一語,墮五百世野狐身,奈何妄談般若,作拔舌犁耕種子,萬祈戒之,勿視作等閑。夫詩偈可作也,儱侗套語不可襲也。帝鄉(xiāng)可游也,歸戒之心不可忘也。紅塵堆里學(xué)山居,風(fēng)塵何能染人,人染風(fēng)塵耳。

　　寄徐雨海

　　到泉州一軒,即索居士歷年手札觀之,知苦緣中進(jìn)益如此。貧衲向艱臺(tái)宗,居士未深入,今果然否。柬中為如是師語,字字金錍,恰與衲為渠所發(fā)之愿同,但不知為居士所發(fā)愿,有當(dāng)尊意否。夫知人者明,自知者強(qiáng),自知者明,自勝者強(qiáng)。居士能知人矣,真自知乎。設(shè)自知,能自勝乎。臺(tái)宗玄妙無暇論,大學(xué)修身正心,中庸居易俟命,請(qǐng)三思之。五欲八風(fēng),三教圣人同訶,一塵之糞,徹體是穢,一毫砒霜,徹體是毒。勿以小善而不為,勿以小惡而不去,方不負(fù)再三稟受菩薩大戒也。臺(tái)宗云,以前四戒為所觀境,後六觀之,事理相即。世人蔑事而欲尚深理者,驗(yàn)知此觀孤虛無本,既虧事境,觀亦何從。此荊溪尊者語,幸加詳焉。

　　寄徹因大德

　　真實(shí)比丘,寥寥無幾,不知何日五比丘如法同住,一展吾外護(hù)初心。興言至此,肝腸寸裂,所有不絕如線一脈,僅寄足下,萬萬珍重愛護(hù),養(yǎng)德充學(xué),以克荷之,勿為最後斷佛種人,使我抱憾千秋,至囑至囑。遠(yuǎn)隔三千里,未審作何用心,茍不能念念與妙觀相應(yīng),則失聞熏琢磨之益多矣。

　　寄恒如

　　語有之,胡越人之相仇也,當(dāng)同舟共濟(jì),風(fēng)水險(xiǎn)厄,其相救也如左右手。每念分段生死,不啻惡風(fēng)巨浪。而出家諸人,所以互相忌刻,智不如胡越同舟者,無他,不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死,豈復(fù)以世間名相為活計(jì)哉。

　　與非幻

　　此事日親日近,日遠(yuǎn)日疏,若無良友明師夾持,恐漸退其初心。今世如此,來世可知,靜言思之,能無懼乎。佛頂文句,須潛心玩閱,看不透也須苦看。老鼠咬棺材,定有穿日。即此是話頭,是參禪工夫,是摩訶止觀。須信得及,守得定,方有真實(shí)受用。勉之。

　　復(fù)凈禪

　　凈土法門,本該一切宗教,普收一切群機(jī)。故從上佛祖圣賢,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,須博采眾長(zhǎng),證以心悟,方可流傳。若此門未遵堂奧,宜事力修,無急急以著述為事也。度人要?jiǎng)?wù),以智慧方便為本,有智慧則能究權(quán)實(shí)理,稱理而說,義無不周。有方便則能莊嚴(yán)文章,文如於義,觀者咸悅。今周集理致僅七八分,文章僅五六分,似宜邃養(yǎng),更加錘鍊為妙。意周所熟玩者,但彌陀疏鈔,龍舒凈土等文,恐妙宗鈔一書,尚未窮研。乞勸細(xì)細(xì)尋繹,參以十疑或問,凈土指歸,寶王三昧,西方合論等書,畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心,觀此方此時(shí)機(jī)宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊勝矣。

　　寄王東里

　　此事雖直捷,亦甚委曲,雖簡(jiǎn)夷,亦甚精細(xì)。吳公於簡(jiǎn)夷直捷,已信得及矣。委曲精細(xì)處,須竿頭進(jìn)步,此必居士陶鑄之力,方可升堂入室也。

　　寄雪航法主

　　調(diào)護(hù)他人,正調(diào)護(hù)自己處,調(diào)伏得自己一分習(xí)氣,方調(diào)伏得他人一分習(xí)氣,視人猶已,舍已從人,血脈誠在此。朕躬有罪,無以萬方。萬方有罪,罪在朕躬。愛人不親,反其仁,治人不治,反其智,禮人不答,反其敬,三歲兒童讀得,八十老翁行不得。無怪乎受菩薩戒者多,行菩薩道者尠也。

　　復(fù)鄧靖起

　　參禪念佛,善用無非是藥,不善用,無不添病。又或執(zhí)藥是病,或借病為藥,事非一概,未可片言盡也。生死事大,佛道玄妙,縱一知半見,小小工夫,尚不濟(jì)事,況一味死在句下者乎。禪本無參,佛本無念二語,亦是醍醐,亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者,正墮無參無念坑中,若真參念,決不作此狂態(tài)矣。

　　寄程用九

　　日為居士持大悲七遍,五六年未嘗一日缺也。命持準(zhǔn)提,當(dāng)助百萬,但愿篤信呪力,不可思議,杜絕夤緣妄想。設(shè)一念妄想未盡,是信呪不及,雖大悲準(zhǔn)提二大菩薩,亦末如之何矣。不肖十二三,便知有圣賢道脈,今知與佛法到家雖別,入門實(shí)同,若世法稍違圣賢軌轍,則出世決不成真實(shí)佛祖。方今賄賂公行,丈夫?qū)幗K身寥落,誓勿蹈其鄙跡,庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流,以圖一得,枉尋直尺之誚,其誰與歸,大非所望於高明也。夢(mèng)天神授簽,乃大梵天王,非韋馱也�，F(xiàn)有神策九十九首,在大灌神呪經(jīng)中,南北藏皆恭字函,急取流通,勿以易林,茍且塞責(zé)。

　　與行恕

　　憶自十二三時(shí),以千古道脈為任,便囂囂自得,天子不得臣,諸侯不得友,況今廁僧寶,豈世間宰官書帖可招致哉。何病深山,已無人世間想,即今幻緣所牽,流浪漳泉,并不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套,可容方外散人,專用佛法教化群品,則遣一確人,持足下一柬來,即相赴,若不可為,毋強(qiáng)。

　　與緒竺

　　三頌附覽,語言文字,標(biāo)月之指,神而明之,存乎其人。際明生平傀儡,全露筆端,斷不在筆端上安身立命�？吹孟扇耸种猩�,鷂子過新羅久矣。

　　復(fù)王思鼓

　　老子為學(xué)日益,為道日損。易傳云,損德之修,益德之裕。居士精力雖減,而信心慚愧有加,即苦海津梁,不求進(jìn)而無所退,豈在學(xué)問修持將間邪。凡夫無不好勝好進(jìn),不知以退為進(jìn)也。迦葉愿居人後,不為物先,乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥,消盡塵寰妄想,破此身虛幻,深明苦空無常無我觀門,皆賴有病境耳。愿寬心耐意,安忍無厭,作隨緣消舊業(yè)想。轉(zhuǎn)重令輕受想,代眾生受苦想,正不以不如人為愧也。

　　與永覺禪師

　　法運(yùn)日譌,老成凋謝,獸蹄鳥跡,交於中國,乳臭小兒,競(jìng)稱宗主,拈花微旨埽地,至此,不惟可悲,亦可恥矣。惟老師耆年碩德,堅(jiān)握壽昌不肯二字心印,不必頻呻哮吼,狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地,膻風(fēng)雖已時(shí)來,毒氣幸未深入,老師正應(yīng)久住此方,防護(hù)外邪,養(yǎng)育善種,但令二三志士,得接老師法脈,將來魔黨敗後,泉南佛國,一燈可遍布天下也。不肖幻緣所牽,未能執(zhí)巾瓶,猶冀法駕蚤臨,庶獲一晤慈顏,兼欲委陳生平苦心。故敢冒昧,輙助勸請(qǐng)。

　　與周洗心

　　不可說破,恐塞悟門,是參究一涂別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者,況教觀,況凈土邪。凈土的旨,全在妙宗一書,縱持名不修觀,可不達(dá)四土橫豎之致乎。西方合論,亦凈土有功之書。不肖圓通文句一則,收盡念佛三昧綱宗。但言簡(jiǎn)義富,乃提綱挈領(lǐng)之學(xué),非遍探一代時(shí)教,不足盡數(shù)千言中所包攝也。儻專辦已事,未暇利人,只晝夜彌陀十萬,且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通,但得見彌陀,何愁不開悟。自是一論,若大悲為人,思垂言句,必令十分精瑩,庶可普利三根,不然,一法才立,一弊旋生。況末世禪教凈土種種語錄,充楹積棟,安事更以雜而未純之作,與流俗斗富哉。法號(hào)漫作一文,其中理路頗為人道之要,當(dāng)依義不依文句也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之一