靈峰蕅益大師宗論卷第三之二（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之二(三)

　　問(wèn),涅槃明常住佛性,說(shuō)乳酪子樹(shù)二喻。使乳本有酪性,乃至熟酥本有醍醐性者,何藉善巧鉆搖等緣。尼拘陀樹(shù)子,本有五丈性者,何藉水土等緣。藉緣之法,即是無(wú)常,安得名常。又謂乳有酪性,故鉆乳不鉆水。子有樹(shù)性,故種子不種沙。此是當(dāng)有,非現(xiàn)有,亦不名常。又今見(jiàn)酪中雜水,則不出酥,樹(shù)子經(jīng)火,則不生芽,適為三無(wú)二有家作證。彼謂所知障重者,不能克證大菩提故。

　　答,常非死定之常,性乃不改為義。涅槃既明常住佛性,恐迷者執(zhí)性廢修,即成天然外道,故明須藉緣了二因。以緣了二因雖屬於修,在因之時(shí)同名性德。正因理發(fā),雖全是性,在果之時(shí)同名修德。然則無(wú)性之性,即是實(shí)性。緣生之法,當(dāng)體無(wú)生。二鳥(niǎo)雙游,喻常無(wú)常,厥義若此。若當(dāng)有不名常,必執(zhí)凝然不變死定為常,何異常見(jiàn)外道。又乳酪樹(shù)子,水火能障,佛性不爾。闡提斷善,終必復(fù)生。二乘證空,亦終回大。故復(fù)有佛性雄猛,不可沮壞,猶如金剛之喻。而三無(wú)二有,終為不了義說(shuō)。豈可執(zhí)片喻難全法哉。

　　問(wèn),天臺(tái)明理具事造兩重三千,同於介爾心中具足,此亦不然。夫理具渾然頓足,猶之可也。事造則一念起時(shí),必落一界。既落一界,余九皆伏�？v一界還具十界,亦只一界之十界,非十界之十界也。幽溪云,一界現(xiàn)時(shí),九界冥伏。既云冥伏,則事造三千,不居一念明矣。今梵網(wǎng)玄義云,一界既現(xiàn),九界齊彰。試觀調(diào)達(dá),地獄相現(xiàn),則佛界滅,下品金蓮相現(xiàn),則獄界滅。何得齊彰邪。

　　答,心無(wú)形質(zhì),無(wú)分劑,不可割裂。落一界之一念,即全體之心,非心少分。既舉心之全體,成此一念,亦必舉心之全用。歸此一念,亦必即此一念,頓具心之全體大用。如孔子為乘田,即以圣人之全體而牧牛羊,亦即舉出將入相之全用而歸諸牧牛羊人。亦即於牧牛羊時(shí),問(wèn)以文事武備,無(wú)不能知。安得牧?xí)r非孔子全體,無(wú)將相全能邪。冥伏或是隨具之義,儻以現(xiàn)對(duì)冥,以起對(duì)伏,則事造信非一念頓具,那成圓理。今既知一界還具十界,則界界互具,無(wú)盡重重,鏡光珠影,更何分劑。謂之三千性相,亦略舉耳。即觀調(diào)達(dá)墮獄,正在佛前。又舉身下陷,合掌南無(wú)。成無(wú)根信,便得授記。而下品往生者,即地獄火,化為清風(fēng)華佛�？梢�(jiàn)獄界佛界,舉體相即,互遍互融,不可思議。此天臺(tái)性具之旨,觀心之要,所以真能傳佛心印,遠(yuǎn)勝他宗也。

　　續(xù)一問(wèn)答

　　問(wèn),世之講者,謂初心仰信中道,不能頓觀,先用空假為方便者。性中雖具三因,而不相即,修中雖用三觀,而不同時(shí),故名性橫修縱。又在因次第開(kāi)發(fā),在果一時(shí)同具,故名因縱果橫。惟圓教行人,初心便解三德藏,直以一心三觀,進(jìn)破無(wú)明。初信任運(yùn)斷見(jiàn)惑,見(jiàn)真諦,七信任運(yùn)斷思,八九十信任運(yùn)斷內(nèi)外塵沙,見(jiàn)俗諦。初住分破一品無(wú)明見(jiàn)中諦。破惑全用三觀,故非縱,惑斷不次而次,故非橫。今設(shè)一難,既全用三觀,次第見(jiàn)於三諦,仍是智橫斷縱,亦為修橫證縱,因橫果縱。設(shè)令極利根人,不住十信,竟超初住,乃至妙覺(jué),亦只智斷俱橫,何得非縱橫并別邪。

　　答,別教諦觀名縱橫并別者,以不達(dá)三觀只是一心,三諦只是一境,一心法爾三觀,一境宛具三諦。如君與將相,只是一國(guó),雖只一國(guó),宛具三人。而一君二臣,君臣之義不明,并別之局必立。并則成橫,別則成縱,致使性修隔別,因果不齊。圓人了一心之體,即不思議中。此心能破凡圣情解,即名為空。此心能立圣凡道理,即名為假。了一境之體,即第一義諦。此境本非遍計(jì)所執(zhí),即名為真。此境本是依他所現(xiàn),即名為俗。初心解此三德秘藏,直以一心三觀,圓破三惑。而初心斷見(jiàn)惑時(shí),就破惑處名為空觀,見(jiàn)真諦處即名妙假。然未破時(shí)全以真諦為見(jiàn)惑,既破後全以見(jiàn)惑為真諦。如水成冰,冰還成水,冰之與水,同一濕性。見(jiàn)惑真諦,亦復(fù)如是。體即法界,無(wú)可破立,是名中觀,故知非破非立,而論破立,說(shuō)名空假,正破正立,元無(wú)破立,說(shuō)名為中。如邊方擾亂,猛將出征,兆庶歸投,賢相撫慰,究而論之,只是王士王民耳。所用只一觀而三觀,那得云橫。所見(jiàn)即一諦而三諦,乃即俗即中之真,永異偏真,那得云縱。十信見(jiàn)俗,初住見(jiàn)中,亦復(fù)如是。能破雖全用三觀,而仍以一觀為主,故非并非橫。所見(jiàn)雖任運(yùn)次第,而一一諦無(wú)非三諦,故非別非縱。以例性中雖具三因,然緣了無(wú)功,同名正因,故非縱橫并別。如家國(guó)無(wú)事,非無(wú)將相,然將相不顯其能,但聞國(guó)主之名也。修因之中,全賴緣了,然緣了威權(quán)正因所賜,故亦非縱橫并別。如命將命相,皆由圣主,然圣主不居其功,咸稱將相之力。至果位中,雖三德同時(shí)圓顯,然仍以法身為主,亦非縱橫并別。以般若解脫,元法身之所本有,非新得故。如三人同享太平,然將相元是舊臣,仍奉舊主,無(wú)伐無(wú)施也。又將專武,君相非無(wú)武備,故三觀皆破一切法。相專文,君將非無(wú)文略,故三觀皆立一切法。主專統(tǒng)御,將相非無(wú)君德,故三觀皆統(tǒng)一切法。儻三人各止一德,雖互相統(tǒng)順,仍為縱為別。儻三人不相統(tǒng)順,雖各具全德,仍為橫為并,皆不可喻於圓觀。儻唯一人獨(dú)具三德,而無(wú)將相,雖總無(wú)縱橫并別,不成國(guó)法,尤不可喻於圓觀。儻三人各具德,又相統(tǒng)順,而非其境界,妄欲破立撫御,亦不可喻於圓觀。今所破所立所統(tǒng),皆自心現(xiàn)量境界故,思之思之。又此亦片喻,非全喻也。以堯舜治局九州,中諦統(tǒng)一切法,豎窮橫遍,無(wú)少許性相能出中諦外故。又堯舜令民安於至治,不能使人人盡為堯舜。中觀證一切法,無(wú)一微塵一剎那不全攬中道全體,不全具中道大用。各各豎窮橫遍,難思議也。儒云,圣人不知不能,堯舜猶病。意顯此道,唯佛能盡。又云道不遠(yuǎn)人,下學(xué)上達(dá)。意顯標(biāo)心不離此宗,是謂入門同而到家別,教道別而教意同。吾言益不誣矣。

　　性學(xué)開(kāi)蒙答問(wèn)(即壇中第四問(wèn)廣答)

　　儒釋同異之致,性學(xué)重輕之關(guān),憒憒久矣。欲釋此疑,須先就儒典消文釋義,以超是非兩關(guān)。次就二公決擇是非,以示平心公論。後對(duì)佛教細(xì)辨同異,以彰權(quán)實(shí)本跡。

　　初就儒典消釋者,朱注以尊德性為存心,道問(wèn)學(xué)為致知。以致廣大,極高明,溫故,敦厚屬存心,以盡精微,道中庸,知新,崇禮屬致知。如兩物相需,未是一貫宗旨,所以偏重偏輕,致成大諍。今謂首倡大道,既包下兩節(jié),則洋洋優(yōu)優(yōu)同是道,故同稱大。不可謂洋洋但大,不入無(wú)間,優(yōu)優(yōu)但小,不極無(wú)外。尤不可謂洋洋但是德性,不由問(wèn)學(xué),優(yōu)優(yōu)但是問(wèn)學(xué),不關(guān)德性也。然此大道,全率於性,全凝於德,故名德性。猶釋稱如來(lái)藏性,以藏性雖十界所同,惟如來(lái)能合之,故以如來(lái)藏稱,不稱地獄藏性,人天藏性等也。然則德性二字,已含性修因果旨趣,而廣大精微等,皆德性所具之義趣,致之盡之,乃至崇之,皆道問(wèn)學(xué)者之妙修耳。尊此德性,方道其問(wèn)學(xué),道此問(wèn)學(xué),方尊其德性。否則性近習(xí)遠(yuǎn),淪於污下,猶所謂法身流轉(zhuǎn)五道,為眾生矣。然德性廣大,謂其洋洋發(fā)育也,精微謂其優(yōu)優(yōu)百千也,高明謂其位天育物也。中庸謂其不離子臣弟友之間也,故謂其稟自初生也。新,謂其經(jīng)綸參贊也。厚,謂父子君臣等皆天性所定也。禮,謂仰事俯育等皆人事應(yīng)爾也。世有廣大而不精微者,如海魚(yú)身長(zhǎng)若干由旬,蕩而失水,螻蟻得意。有即廣大而精微者,如阿修羅王,變身與須彌齊,復(fù)能幻入藕絲孔。德性亦爾,雖洋洋峻極,而復(fù)舉體攝入一威儀,隨舉一小威儀,全具德性,非德性少分也。世有精微而不廣大者,如玩器等,微妙精巧,不堪致用。有即精微而廣大者,如摩尼珠,圓明清凈,不過(guò)分寸,置之高幢,四洲雨寶。德性亦爾,雖百千經(jīng)曲,而隨拈其一,皆全具位育功能,非少分功能也。世有高明而不中庸者,如夏日赫盛,不可目視,有即高明而中庸者,如諸佛光明勝百千日,而觸者清涼。德性亦爾,上達(dá)即在下學(xué),位天育物之極致,不離庸言庸行之家風(fēng)。世有中庸而不高明者,如鄉(xiāng)黨善人,可狎可欺。有即中庸而高明者,如時(shí)中之圣,溫而厲。德性亦爾,下學(xué)全體上達(dá),灑埽應(yīng)對(duì)之節(jié),即具旋乾轉(zhuǎn)坤之用。世有故而不新者,如衣敝不堪復(fù)御。有故而常新者,如上古瑤琴,一番摩撫一番音。德性亦爾,出生一切道德文章經(jīng)綸事業(yè),不可窮盡。世有新而不故者,如美食不可再列。有新而嘗故者,如春至花開(kāi),樹(shù)未嘗改。德性亦爾,雖出一切經(jīng)綸事業(yè)道德文章,而體嘗如故。世有厚而非禮者,如牛犢相隨,殷然天愛(ài),而罔知儀節(jié)。有厚而即禮者,如孝子事親,冬溫夏清,昏定晨省,出於至性匪由勉強(qiáng)。德性亦爾,雖率其天真,自有禮節(jié)。世有禮而非厚者,如六國(guó)事秦,勢(shì)不得已。有禮而即厚者,如孔子拜下,盡禮非諂。德性亦爾,雖百千經(jīng)曲,絕非強(qiáng)設(shè)。又致廣大而不盡精微者,亦自有博學(xué)多聞,與則半是,奪則全非,以既不精微,即於廣大不能致故。盡精微而不致廣大者,亦自謂一門深入,與亦半是,奪亦全非,以既不廣大,則於精微不能盡故。極高明而不道中庸者,亦自謂豁達(dá)大度,然離中庸,而別擬高明,便不名極。道中庸而不極高明者,亦自謂言行相顧,然舍高明而安於卑陋,非君子之道。溫故而不知新者,亦自謂守其德性,而德性豈如此之癡頑。知新而不溫故者,亦自謂日有增長(zhǎng),然如溝澮可立待其涸。敦厚而不崇禮者,亦自謂率其本真,未免同人道於牛馬。崇禮而不敦厚者,亦自謂舉止有式,反為忠信之薄而亂之首。故必了知廣大精微等無(wú)非德性,皆須道問(wèn)學(xué)以尊之,則全修在性,全性起修,既非二致,那偏重輕。斯為超出是非兩關(guān),全收二公之長(zhǎng),永杜二公流弊者也。