靈峰蕅益大師宗論卷第三之一（五）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一(五)

　　答菩薩戒九問

　　問,梵網(wǎng)云,於未受戒人前,說七佛教戒者,犯輕垢罪,謂但遮誦時,不遮講時。何意。

　　答,比丘戒法,關系僧輪,為防賊住,一切俱遮。菩薩戒法,普收五道,解義發(fā)心,事非所禁。但誦時恐有發(fā)露,不合令未受者知,故云不得說也。

　　問,戒本四重,梵網(wǎng)十重,詳略不同。梵網(wǎng)犯重,見相更受,戒本但云更受。寬嚴有異,何也。

　　答,戒本出地持,地持合殺盜淫妄名出家八重。善生經(jīng)列殺盜淫妄酤酒說過,名優(yōu)婆塞六重。梵網(wǎng)備二經(jīng)之義,總為十重,纓絡亦同,由被機不等故也。今戒本四重,復有三義。一者,在家出家欲受此戒,必已先受五戒十戒具戒,是則殺盜淫妄根本性重,不須更列,惟列增上戒也。二者,菩薩戒法,逆順無方,為眾生故,容少分現(xiàn)行性罪,此四理無開許,故獨列之。三者,根本四罪,一犯永墮,大乘雖通懺悔,亦必期于見相。今此四法,設有犯者,猶堪更受,恐濫前四,故獨列之。然梵網(wǎng)犯重,必見好相者。釋迦和尚,一往法嚴。彌勒闍棃,輕重開遮,理須詳悉。今準經(jīng)論參合發(fā)明。殺盜等四,隨犯一種,諸戒并失,得見好相,大可重受。而比丘法中,仍無僧用酤酒等六,隨犯一種,失菩薩戒。具戒以下,不名為失,故殷勤悔過,許其重受。二經(jīng)互相影略,非相違也。

　　問,比丘遮罪難緣乃開。今性罪開而遮罪無文,且逆行凡夫安能利人邪。

　　答,遮罪為護眾生,大士皆應同學。難緣所開,已同聲聞,惟性罪一向遮,故須開也。不揀是凡是圣,果能悲心代苦,慚愧不為功,則戒身無恙。儻藉口任情,止成自欺,必虧戒體。莫貪大士虛名,而招長夜苦報也。

　　問,受戒羯磨文,若無授者,聽像前自受。梵網(wǎng)自誓受戒,必須要見好相,不見好相,不名得戒。何也。

　　答,受戒一事,須論因緣。因是內心殷重,緣是授受分明。修證貴因深,教道藉緣具。是以比丘律藏,嚴住持僧寶之體,專重眾緣。瓔珞地持,開趨向菩提之路,但觀因地。梵網(wǎng)最初結戒,理須二法并扶,故雖許自受,必見相為期也。又復應知,如起信所明,或有眾生以大悲故,能自發(fā)心,或正法欲滅,以護法因緣故,能自發(fā)心。復有見佛色相,而發(fā)其心。今梵網(wǎng)求相,所以使發(fā)菩提。地持像前得受,但指已發(fā)心者。梵網(wǎng)嚴立法,地持嚴擇人,互表里也。復次瓔珞經(jīng)云,諸佛菩薩現(xiàn)在前受,名上品戒,法師相授,名中品,千里無師像前自受,名下品。亦無求見好相之言。然猶約外緣分別。復有論云,發(fā)增上心,得增上戒。又心無盡者,戒亦無盡,是約內因分上中下也。今人大須自審,果念念與悲智相應,上荷正法,下憫含生,便遵瓔珞地持。如雖希佛道,悲智未深,則須秉持梵網(wǎng)�；颥F(xiàn)有明師,心存驕慢,不從求受,別向像求,斯則兩經(jīng)咸不聽,五悔終不成。既欲遠趨極果,豈容因地不真。豪杰士斷不宜自誑矣。

　　問,大乘重內因。今時律師,可知人內因真否。如不真,得戒否。如不得戒,設犯還定罪否。

　　答,羯磨文有觀察當機之法,不知內因而妄授,不免無解作師之過。受者不善無記心,雖不發(fā)戒,然濫膺菩薩名,自當依法判罪。非比丘戒中,竟以賊住論也。

　　問,懺罪羯磨,許向小乘悔過。梵網(wǎng)經(jīng),不得向未受菩薩戒者說。尚不向說,可向悔邪。

　　答,住持僧寶,堪受懺悔。又聲聞人,雖未識長者是父,實是真子,非余一切未受戒者比也。至半月說戒,遣之令出,是布薩常規(guī)。亦彈斥微旨,然當必有菩薩比丘主之,仍是攝取於僧矣。

　　問,梵網(wǎng)有見上座和尚阿闍棃,及請二師之文。又五逆,加弒二師,成七。今授戒,何止一師。

　　答,瓔珞地持,并止一師。又梵網(wǎng)受法,傳自什師,載於義疏,亦止一師。其請二師,是請佛菩薩,所云應如法供養(yǎng)二師。及弒二師成逆,則遍指比丘戒等二師。

　　問,重定受戒法,初已發(fā)菩提愿,何後復令發(fā)四弘,招重繁過。

　　答,前審因,後秉法;前發(fā)心向道,後誓鎧莊嚴;前總後別;前覺悟始因,後要期極果;前一心思惟知識開示,後三寶加持道場克證。由前故有後,由後以成前,豈云重復。如先請師,像前復請。又如授比丘戒,屏問遮難,僧中復問,亦重繁邪。

　　問,既謂機感有殊,授法不一,若簡若繁,俱無乖舛,則直宗一轍,何必會三家成一式。

　　答,始予獨遵慈氏羯磨,往往有嫌太略者,乃敢折衷,會三為一。但用經(jīng)論成言,更不別加文餙。三典并現(xiàn)流通,想是機宜有在,聊順一時之機,匪敢執(zhí)今非古。可用與否,一任後賢。

　　答黃穉谷三問(原問附)

　　問,佛不能滅定業(yè),地藏菩薩胡為有滅定業(yè)真言邪。且既達本來罪福皆空,又何謂邪。

　　答,業(yè)之與報,皆是自心現(xiàn)量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不達能造所造,能受所受,當體三德秘藏,而以殷重倒心,作殷重惡業(yè),必招殷重苦報,名為定業(yè)。彼心既定,不可挽回,大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便,令地藏大士說咒勸持,即是轉其定心,漸使消滅也。是菩薩功能,全是佛之功能。佛既不居,菩薩亦不居。究竟只在當人一念信受持咒之心耳。此正所謂既達本來罪福皆空之旨,原非撥無因果。以罪福因果當體即空,亦復即假即中。迷則滅與不滅,俱非達本。達則滅與不滅,總不礙空也。古人云,如何是本來空,業(yè)障是。如何是業(yè)障,本來空是。透此二語,便出野狐窠臼矣。

　　進問,畢竟佛何不自說,所謂佛不能滅,尚有疑在。

　　答,釋此須知三義。一諸佛說法,必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者,佛即自說。如棱嚴尊勝諸咒,皆滅定業(yè)也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者,須菩薩說。如此咒及大悲等咒是也。二罪不自滅,不他滅,不共滅,不無因滅,而有時唯說自滅。云心空業(yè)空,有時惟說他滅。云佛菩薩力,有時說須共滅,雙舉內因外緣,有時說無因滅。云非自非他,皆四悉因緣,否則便成四謗也。三不能滅,約三藏跡佛。能滅,指圓教因人。如華嚴云,初發(fā)心時,已勝牟尼,亦其例也。知此三義,一切法無不通達。