靈峰蕅益大師宗論卷第二之三（八）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三(八)

　　示謝在之

　　吾人現(xiàn)前一念心性,過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,現(xiàn)在無(wú)際,覓之了不可得,而不可謂無(wú)。應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有。三世諸佛,一切眾生,從無(wú)二體。十方虛空。剎塵差別,皆吾心所現(xiàn)之相分耳。是故四種凈土,皆不在心外,乃名唯心。謂極樂(lè)不即唯心,則西方豈在心外,而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法,皆如夢(mèng)幻,不知心性,不可喚作有為,不可喚作無(wú)為,因迷故即無(wú)為成有為。有三界輪回因果,喻如夢(mèng)幻泡影露電。若返迷歸悟,則又即有為成無(wú)為,如夢(mèng)得醒,幻復(fù)本,泡歸水,影歸質(zhì),露不異濕性,電不異常光。今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓。概以夢(mèng)幻埽之,可乎哉。今人于夢(mèng)幻妻子家緣,不能當(dāng)下割舍,夢(mèng)幻功名富貴,不能當(dāng)下遠(yuǎn)離,夢(mèng)幻苦樂(lè)寒暑,不能當(dāng)下覷破,乃至夢(mèng)幻詩(shī)文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),不能當(dāng)下唾棄。獨(dú)于夢(mèng)幻西方,則不求生,亦大惑矣。夫依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢(mèng)者也。求生凈土,醒夢(mèng)者也,不可不求生也。依絕待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也。念佛生于凈土,好夢(mèng)也,亦不可不求生也�；笳哂衷�,當(dāng)下即是凈土,何必西方。問(wèn)曰,當(dāng)下即飽暖,何必吃飯穿衣。當(dāng)下即富貴,何必貨殖科甲。當(dāng)下是學(xué)問(wèn),何必讀書(shū)。當(dāng)下是帝京,何必北上。既世間法毫不可廢,何獨(dú)于出世法而廢之。茍深思此理,凈土之生,萬(wàn)牛莫挽矣。天如大祖師云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟。釋迦復(fù)起,不易斯言。

　　示智慧

　　學(xué)道貴有品格,有識(shí)量,而文字記問(wèn)不與焉。有品格無(wú)識(shí)量,不足曠超千古,猶無(wú)品格也。有識(shí)量無(wú)品格,不足砥柱中流,猶無(wú)識(shí)量也。品格識(shí)量既具,則不被眼前活計(jì)所局,時(shí)流習(xí)氣所遷�？v鈍若般陀,而拂塵除垢四字義熟,便堪證沙門(mén)果,發(fā)無(wú)礙辯,況本解文義者哉。嗚呼,法門(mén)之衰,至今日,不忍言矣。剝必復(fù),否必泰。若要梅花香撲鼻,還他徹骨一番寒。豪杰之士,宜何如動(dòng)心忍性,以無(wú)負(fù)已靈也。

　　示不岐

　　十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路,不過(guò)了妄想無(wú)性,悟常住真心,性?xún)裘黧w而已。欲悟真性,貴直心正念真如。欲作真如實(shí)觀,先修惟心識(shí)觀。強(qiáng)觀諸法無(wú)實(shí),惟心所現(xiàn),則心外無(wú)法。次觀心無(wú)心相,覓之了不可得,則法外無(wú)心。既心法兩亡,能所性絕,不謂之真如實(shí)觀,不可得矣。設(shè)不正念真如,妄計(jì)有心有法,有能有所,則自生岐隔,墮委曲相。只此委曲,亦無(wú)別體,元攬真如為體。如狂花以空為體,波浪以水為體。故曰此想不真。知想不真,則不隨虛妄生死相續(xù),而佛祖傳授心法,極盡于此。以此心法,往印千經(jīng)萬(wàn)論,列祖公案,不啻閉門(mén)造車(chē),出門(mén)合轍。若不向此門(mén)打徹,別商學(xué)問(wèn)工夫,總之多岐亡羊,非大佛頂首楞嚴(yán)三昧。欲修三昧,尤須事理并進(jìn),顯密互資,除助因,刳正性,違現(xiàn)業(yè),誓于現(xiàn)生取辦可也。

　　示爾介

　　介爾有心,三千具足。此圓人稱(chēng)性而觀,稱(chēng)性而悟。彈指超無(wú)學(xué),一路涅槃門(mén)也。今有志之士,不能一超直入者,只由妄認(rèn)六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心,本自了不可得故也。如肯直觀,則知心無(wú)心相。既不認(rèn)緣影為心,則虛空山河大地,咸吾介爾心中所現(xiàn)物矣。能緣既無(wú),所緣安有。一空一切空,而非斷滅。所現(xiàn)窮互,能現(xiàn)亦然。一假一切假,而皆如幻,不可以空名,不可以假名,強(qiáng)名為中。中亦不在空假之外�？占贌o(wú)體,全以中道為體。言空則三千悉空,言假則三千并假,言中則三千并中,故得互互具足,無(wú)欠無(wú)余。如此則一塵中剖出大千經(jīng)卷,有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣,亦可為予一洗句讀先生之恥矣。

　　示夏蓋臣

　　圣賢固不擇地,不擇時(shí)生,然往往生于山谷亂世者。蓮出汙泥,珠生濁水,非茍然也。蓮在泥泥不能染,珠在濁濁不能混。圣賢之在山谷亂世,山谷豈能局之,亂世豈能易之。夫山谷不能局,亂世不能易者,寧唯圣賢有之,圣賢能勿喪耳。堯舜心法,不過(guò)危微二字。操則存,舍則亡。伯玉寡過(guò)未能,子路聞過(guò)則喜,孔子五十學(xué)易,文王望道未見(jiàn),皆危微心印也。是故不以求放心為學(xué)問(wèn),而徒事口耳,異乎圣賢所謂學(xué)問(wèn)矣。顧心是何物,云何名放,云何而求,若放則馳散六合,求則還歸一腔,此緣影耳,風(fēng)大耳。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,心不可得。設(shè)有可得,與雞犬同是一物,而心豈一物哉。真求放心者,必須覓心了不可得。惟心了不可得,方知天地日月山河國(guó)土,皆妙明心中所現(xiàn)物,亦無(wú)能現(xiàn)所現(xiàn)之分,是謂天下歸仁,是謂明明德于天下,是謂山谷所不能局,亂世所不能易。故陸象山云,東南西北海,有圣人出焉,此心此理同也。悟此決不更問(wèn)天地何所窮際。以心外無(wú)天地,天地止是心之相分耳。楞嚴(yán)云,十方虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點(diǎn)太清里,況諸世界,在虛空邪。知此則儒與佛,均不足以名之。一任名儒與佛,無(wú)所不可。努力求焉。

　　示蔡二白

　　天地萬(wàn)物,皆有始終,有形象,有方隅,有分劑,唯心識(shí)無(wú)始終形象方隅分劑,故曰覓心了不可得。心了不可得,而天地萬(wàn)物無(wú)一不唯心矣。然我法二執(zhí)不破,則唯心唯識(shí)之理不彰。心識(shí)之理未明,則因果感應(yīng)之妙,不能如指諸掌。故華嚴(yán)云,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。觀經(jīng)云,深信因果,不謗大乘。夫心猶金也,十法界因果,猶種種莊嚴(yán)器具也。然天下容有不造器之頑金,斷無(wú)不造十法界之頑心�？v一念不生,仍造成無(wú)想外道矣。故大智慧人,深悟唯心,必勤念佛,所謂是心作佛,是心是佛。此唯二白居士可承當(dāng)之。

　　示李剖藩

　　善學(xué)圣人之道,貴得其神,不可泥其跡。神也者,。妙萬(wàn)物而為言者也。故曰圣而不可知之之謂神。然神豈迥在跡外哉,特不泥于跡耳。不泥跡故,堯舜揖讓,湯武征誅,武周治世,夷齊高隱,比千諫死,微箕奴去,孔不俟駕,孟不可召,泰伯?dāng)喟l(fā)文身,曾子啟足啟手,禹稷過(guò)門(mén)不入,顏?zhàn)雍勂奥��?不唯并行不悖,亦可易地皆然。如以跡而已矣,則子莫執(zhí)中,不幾濫大舜之用中乎。嗟乎,盈天地間,凡可睹聞,何莫非跡。惟視之而弗見(jiàn),聽(tīng)之而弗聞?wù)?乃為神。而求道者,往往局視聽(tīng)所及,鮮能求于不睹不聞之真源,其何以當(dāng)吾世而見(jiàn)知,越百世而聞知。故曰,顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡,良足悲已。顧圣學(xué)雖亡,有不可亡者。特患仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,百姓日用而不知耳。王陽(yáng)明奮二千年后,居夷三載,頓悟良知,一洗漢宋諸儒陋習(xí),直接孔顏心學(xué)之傳。予年二十時(shí)所悟,與陽(yáng)明同,但陽(yáng)明境上煉得,力大而用廣,予看書(shū)時(shí)解得,力微而用弱。由此悟門(mén),方得為佛法階漸。今于佛法所窺,較昔所悟,猶海若之于河伯。而佛法海中,尚未盡一滴之量。道之無(wú)窮,其致若此。倘不剖開(kāi)人世籓籬,何由到此海闊天空境界�？鬃哟鹕迫酥�道,謂不踐跡。又云善人吾不得而見(jiàn)。甚矣,不踐跡之難也。下學(xué)而上達(dá),斯不踐跡而入室者乎。上達(dá)為君子,下達(dá)為小人。汝為君子儒,毋為小人儒。當(dāng)知四科六藝皆跡,而三綱五常亦跡也,天地日月兩儀太極無(wú)非跡也,皆形而下者也。神而明之,存乎其人。形而上者,乃謂之道。中人以上,可以語(yǔ)上,非剖籓是望而誰(shuí)望。

　　示石耕

　　佛法之盛衰,由儒學(xué)之隆替。儒之德業(yè)學(xué)問(wèn),實(shí)佛之命脈骨髓。故在世為真儒者,出世乃為真佛。以真儒心行而學(xué)佛,則不學(xué)世之假佛。何謂假佛,立門(mén)庭,尚施設(shè),取悅耳目,不究極于心源,以衣缽為持律,消文貼句為演教,機(jī)鋒偈頌為禪宗,名利存懷,偷心見(jiàn)刺,魔王長(zhǎng)歡,大圣永嘆。壞周室者齊桓晉文耳。何謂真佛,破我法二執(zhí),觀二空真如,自見(jiàn)其過(guò),憫他犯過(guò),舉心動(dòng)念,舉足動(dòng)步,皆為自出生死成菩提,亦令眾生同出生死成菩提。是故持律,則開(kāi)遮持犯,洞了分明,性業(yè)遮業(yè),誓求清凈。閱教則辨體明宗,識(shí)用知相,若權(quán)若實(shí),深達(dá)指歸。參禪則截?cái)嗤敌?直明本性,識(shí)取綱宗,不存軌則。雖三學(xué)圓明,仍能不知不慍,決不炫玉求售,決不執(zhí)己律人。惟隨順物宜,應(yīng)病與藥,漚和般若,雙照并行,斯乃不負(fù)堂堂僧相,堪稱(chēng)出世丈夫。佛恩既報(bào),則宣圣之恩,君父檀信恩亦報(bào)矣。