靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

　　卷第七之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

　　題跋二

　　貝林師書大佛頂經(jīng)跋

　　予聞貝師善梵書,為芥庵凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經(jīng),每書一字,必致一禮,精誠(chéng)端楷,千古罕見其儔。至梵文及明王像,不異五天親授。蓋真得諸定中,非聊爾也。師棲神安養(yǎng),誓愿弘深。示寂茶毗,骨皆五色。甫受專修凈業(yè),與師臭味最合,故得手澤最多。嗚呼,世藐教乘,薄凈土,安得如師者以主之。又安得人人如甫受者,而得其所主也。

　　題玉浪施茶冊(cè)

　　性水本然,周遍法界。隨心應(yīng)量,或?yàn)殍Z湯沸(犀-牛+水),或?yàn)槟撗�清�?或諸天甘露之藥,或凈土八功德水,皆循業(yè)現(xiàn),非因緣,非自然性也。夫性真既舉體隨心應(yīng)量矣,則凡鑊湯八德等,何非本然周遍法界乎。而遍計(jì)情執(zhí),橫於性真中,分水,分火,分寒熱,饑渴。故諸佛權(quán)智隨情,不與世諍,因寒熱而溫涼之,因饑渴而飲食之,因所見水火而調(diào)濟(jì)之,遂開施食,施茶種種法門。只此法門,有昧因果者,又出三涂法界。著相計(jì)我者,出修羅法界。勉為善者,出人天法界。了本空者,成二乘法界。深入緣起廣演行門者,成菩薩法界。通達(dá)實(shí)相無(wú)入不自得者,成諸佛法界。雖依此法門,具出十法界已,仍於事相不增減,亦於法性不增減。是故不變常隨緣,理具還成事造。隨緣常不變,事造還該理具。是故能施所施及受施者,悉具兩重三千。此所謂三輪體寂,緣起無(wú)生,三千無(wú)性者也。豈離現(xiàn)前日用,別有向上一著哉。玉公作此不思議法,徵文於蕅益旭子。旭為拈曰,不了則受此茶者,墮阿鼻地獄,施此茶者,亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無(wú)上菩提,飲者亦成無(wú)上菩提。雖然,此猶迷悟情量邊語(yǔ)。畢竟超情過(guò)量不屬迷悟,又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭,徐徐答曰,吃茶去。

　　憨大師書唐修雅法師聽法華經(jīng)歌跋

　　甚矣,心之妙也。三世佛依此成道,十二類依此輪轉(zhuǎn),山河日月依此幻現(xiàn),文字音聲依此發(fā)宣。心不可以言語(yǔ)形容,然言語(yǔ)未嘗不即心也。隨一一語(yǔ),必?cái)埿闹�全體大用。然盡未來(lái)際,演無(wú)量言語(yǔ),亦不罄一念心之妙也。人各具妙心,得釋迦老子法華妙經(jīng),庶幾注腳。法華妙經(jīng),得修法師聽法妙歌,庶略贊揚(yáng)。此歌絕妙好詞,得吾憨翁絕妙手筆,庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者,但珍憨翁妙筆,日夕玩之,安知不因字知歌,因歌識(shí)經(jīng),因經(jīng)悟心也哉。然則妙字,妙歌,妙經(jīng),無(wú)不從妙心流出,無(wú)不還歸妙心。誰(shuí)謂心外有法,法外又別有心也。

　　十大礙行跋(十大礙行出寶王三昧念佛直指)

　　佛祖圣賢,未有不以逆境為大爐鞲者。佛四圣諦,苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器,頑金不煅不致精。鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦。欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難,方可於穢土植凈土因,方如蓮出淤泥,超登不退。儻無(wú)事則駕言念佛求生凈土,一遇不如意,悔慍咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。須於此十大礙行,一一自驗(yàn),果於病時(shí)難時(shí),乃至被抑時(shí),唯增念佛心,明苦空觀,不尤不怨,庶蓮萼日滋,稱三昧寶王矣。

　　唐氏女繡金剛經(jīng)跋

　　世之繡花鳥者,曰綾與線也,手也,心也。以美綾,細(xì)線,靈心,妙手而繡花鳥,則花鳥矣。轉(zhuǎn)而繡般若,則般若矣。謂般若與花鳥異,綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同,升沈苦樂果且有同乎哉。以美綾細(xì)線繡花鳥,猶云法身流轉(zhuǎn),名眾生也。即以此繡般若,猶云苦即法身,為實(shí)相般若也。以靈心繡花鳥,猶云菩提即煩惱也。即以此繡般若,猶云煩惱即菩提,為觀照般若也。以妙手繡花鳥,猶云涅槃即生死也。即以此繡般若,猶云結(jié)業(yè)即解脫,為文字般若也。夫三般若只在一轉(zhuǎn)關(guān)間,而綾線不轉(zhuǎn),心不轉(zhuǎn),手不轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)三障為三德可,謂即三障是三德可。六祖所云但轉(zhuǎn)其名,無(wú)實(shí)性也。使無(wú)綾線,無(wú)心手,不可繡般若,亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細(xì)線靈心妙手所成,吾不信也。知此則蛣蜣六即,思過(guò)半矣。唐善女,所見金甲神,即自心所具執(zhí)金剛神。乃徹悟此心,三般若無(wú)二體,而以同體大悲愿力,護(hù)此文字般若,令法界眾生,因斯起觀照,而證實(shí)相者也。覽者信唐女之感應(yīng),便可信自心感應(yīng)。信自心感應(yīng),便可信感應(yīng)即非感應(yīng)。非感應(yīng)則無(wú)所不感,無(wú)所不應(yīng)。是謂應(yīng)無(wú)所住而生其心,是謂感應(yīng)道交難思議,是究竟般若,是究竟花鳥。

　　去病公書大佛頂經(jīng)跋

　　如來(lái)藏不變隨緣,舉體為善惡。善惡隨緣不變,舉體即如來(lái)藏。如日出天下明,日沒天下暗,虛空隨明隨暗,非明暗能增減也。去病公因一念迷而破犯,今一念悟而力疾書大乘,日已出矣。心性依然無(wú)恙,請(qǐng)勿更疑,則更不迷暗矣。

　　四十八愿卷跋

　　大般若云,恒沙菩薩,發(fā)無(wú)上心,或一二得不退者。蓋無(wú)善巧方便,雖多劫勤行六度,不免退墮聲聞辟支佛也,況不能勤行六度者乎。然法華云,若聞一句一偈,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記,又何也。須知法華乃原始要終之論�？v墮塵劫,後必成佛。以無(wú)人出佛性外故。而大通佛時(shí)結(jié)緣眾,今有住聲聞地者,乃至未來(lái)聲聞弟子,猶十六王子所化。則般若所明退墮之多,讀法華而益驗(yàn)矣。夫一聞佛名,畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣,在一時(shí)耳。乃流轉(zhuǎn)五道,動(dòng)經(jīng)無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙劫,受無(wú)量苦。試一深思,能不寒心喪膽也哉。釋尊成道,以佛眼觀過(guò)去同發(fā)心者,或在三涂,方嬰劇苦�；蛟谌颂�,正耽欲樂�；蛏�色無(wú)色界,固守癡頑。或證聲聞辟支,�？諟�寂。嗟嗟,與釋尊同發(fā)心者,尚爾稽遲。從王子初結(jié)緣者,何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣,尚覺難忍。乃甘一念之錯(cuò),招長(zhǎng)時(shí)頭出頭沒之殃,豈非人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂者哉。何謂善巧方便,般若明觀一切法空,度一切眾生是也。觀一切法空,何名利之足縈懷。度脫一切眾生,何苦行不能黽勉。觀空不度生,墮二乘地。度生不觀空,墮愛見慈。況恣我慢并無(wú)世慈。貪利名并障偏理,一芥翳天,一指蔽目。摩尼愿寶,長(zhǎng)隱淤泥,甚可惜矣。然一芥一指,亦何難撤,不肯撤耳。果念念緣此愿王,不負(fù)初心因地,杲日當(dāng)空,霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺,由此而已。

　　張興公喬梓梅花詠借題

　　予少酷嗜梅實(shí),噉輒數(shù)百,然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰,而談?wù)f醋梅,口中水出,態(tài)猶如故。且知梅花清芬逸雅,歲寒獨(dú)秀,其見賞於高人才士又如此。嗟夫, 噉其實(shí),不知其花。知其花,不復(fù)能嗜其實(shí)。竊怪夫今適知花詠花者競(jìng)出奇調(diào),向久嗜實(shí)詠實(shí)者,曾無(wú)一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法,天臺(tái)大師以權(quán)實(shí)義釋之。為實(shí)施權(quán),如為蓮故花,意在於實(shí)。開權(quán)顯實(shí),如花開蓮現(xiàn),意須於權(quán)。噫,昔嗜實(shí)無(wú)詠實(shí)者,病在不施權(quán)。今知權(quán)而多詠權(quán)者,功在於能忘實(shí)乎。顧權(quán)實(shí)之不易辨也甚矣。為實(shí)施權(quán),則權(quán)外無(wú)實(shí)。是故執(zhí)權(quán)為實(shí)者非也。泥權(quán)為權(quán)者亦非也。開權(quán)顯實(shí),則實(shí)外無(wú)權(quán)。是故離實(shí)求權(quán)者非也,舍權(quán)談實(shí)者亦非也。今天下有談實(shí)者,大似說(shuō)梅止渴,曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅,不若以非梅為梅也。以非梅為非梅,不若以梅為非梅也。梅一恒河也,恒河一梅也。舍魚龍人天所見,固別無(wú)一河。舍諸君子所詠,豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花,自是梅花各鋪天幣地矣。興翁之沈毅,僧持之穎拔,復(fù)從而後先賡之。若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。云何復(fù)問(wèn)不相容者,斯之謂與,斯之謂與。諸君子既借梅花,各寫所欲言,予借借而戲?yàn)橹�題。

　　法華會(huì)義自跋

　　嗚呼,圓頓妙法,曠劫難逢。繄我愚蒙,何緣幸遘。每一披閱,恍若夙聞。豈非普賢威力及釋迦守護(hù)之功邪。智者大師,不可復(fù)作。後賢堅(jiān)執(zhí),斗諍滋生,圓融絕待,法門幾成彼此是非情見。弘之者,城塹益高益深。望之者,疑畏日新日盛。耳聞目擊,扼腕痛心。不揣疏庸,聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序,病臥半月。至十九日,方得勉強(qiáng)從事。旦夕孳孳,手不停書,目不停閱。臘月二十六日,僅完會(huì)義八卷,歇節(jié)三日。庚寅元旦隨試筆,又歷一月告成。共計(jì)會(huì)義一十六卷,足運(yùn)心力六十八日。嗟嗟,古人一炷香,朗誦華嚴(yán)一部。旭也鈍,矻矻乃爾,可嗤矣。然誘接初學(xué),令得漸悟法華實(shí)相,不終按劍,亦不望洋。則釋迦普賢,及與智者,必愍旭之鈍置,而益鑒旭苦心也夫。

　　占察疏自跋

　　憶辛未冬,寓北天目。有溫陵徐兩海,法名弘鎧,說(shuō)此占察妙典。予特遣人往云棲請(qǐng)得,展讀之,悲欣交集。癸酉冬依經(jīng)立懺。乙亥夏講演分科。是時(shí)即有作疏之愿。病冗交沓,屈指十五年來(lái),梵網(wǎng),佛頂,唯識(shí),法華皆已注釋,獨(dú)此夙愿,尚未填還,可嘆也。今庚寅年,閱世已五十二歲,百念灰盡,偶同志數(shù)人,仍來(lái)結(jié)夏北天目,究心毗尼。予念末世,欲得凈戒,舍占察輪相之法,更無(wú)別涂。爰命筆於六月朔,越十四日成稿。輸一滴以益大海,捧一塵以培須彌,雖無(wú)補(bǔ)於高深,庶善鉆於乳酪,公我同志,共享醍醐。

　　菩薩戒本經(jīng)箋要自跋

　　予述梵網(wǎng)合注,已將此經(jīng)所有開遮持犯,盡會(huì)入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本,有堅(jiān)請(qǐng)箋釋者。予恐犯重繁過(guò),辭之再三。更請(qǐng)?jiān)?末世鈍根,或不能遍閱合注。若不令誦者略知大意,豈不犯無(wú)知罪乎。於是勉箋其最切要處,以便初學(xué)。若夫菩薩比丘,自應(yīng)學(xué)大小律藏,即菩薩沙彌及優(yōu)婆塞,亦應(yīng)廣學(xué)大乘經(jīng)律。豈容守此一滴而棄大海哉。

　　金剛經(jīng)跋

　　金剛般若大旨,應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ),足以蔽之。蓋無(wú)住,正所謂應(yīng)住。生心,正所以降心也。而生心二字,尤為下手工夫。以凡外不生出世心,故恒住生死。二乘不生上弘下化深心,故恒住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度,故能如所教住,名第一義住,亦名住於佛住。試玩經(jīng)中勸生心處,不一而足。如云發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又云應(yīng)如是生清凈心。又云信心清凈,則生實(shí)相。又云為利益一切眾生,應(yīng)如是布施。又云以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者,修一切善法。乃至於法不說(shuō)斷滅相等,而中間一處,直云應(yīng)生無(wú)所住心。由是觀之,若不生心修六度,則住斷滅相矣。故余嘗謂此經(jīng),以實(shí)相為體,觀照為宗,文字為用。舊云無(wú)相為體,無(wú)住為宗者,非也。

　　題畫

　　見山忘道,古人所訶。況著意描山水,作古董玩具邪。畫者求者,各領(lǐng)三十棒。雖然,心外無(wú)法,滿目青山。果然會(huì)得,一切法趣畫,坐畫道場(chǎng),轉(zhuǎn)畫法輪,度畫人物,證畫佛像。則予三十棒,便是普賢廣興供養(yǎng)矣。

　　題邵石生集陶近體三則

　　古今奇絕詩(shī)文,無(wú)非各從良知變現(xiàn)。而昧者以為定屬古今,不知皆吾自心影也。故為詩(shī)文所用,不能善用詩(shī)文。此集真善用陶者乎。雖曰陶詩(shī),實(shí)邵影耳。戛玉敲金,非以其工也。熔凡鑄圣,非以其才也。茍壅其血脈,臂不能使腕,腕不能使指。況身外物乎。茍達(dá)其性情,龍可豢,虎可馴,況詩(shī)句乎。雖然,龍虎特易伏耳。不善用詩(shī)句,則詩(shī)句之怒,殆有甚於龍虎者矣。

　　邵非不知自律也,集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也,為律者,忘其陶也。忘自陶亦自矣,忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持,足忘故履,目忘故視,口忘故語(yǔ)。莊子云,魚相忘江湖,庶幾近之。夫忘其用,乃為大忘。亦忘其忘,乃為大用。邵君其當(dāng)進(jìn)於此乎。

　　題鐵心橋冊(cè)

　　大佛頂經(jīng)明眾生色陰,不過(guò)堅(jiān)固妄想以為其本。夫妄想謂之堅(jiān)固。則非堅(jiān)固明矣。是以山可移也,�？山咭�,金石可令流也,世界可壞空也,乃至虛空可消隕也。何有於區(qū)區(qū)一橋者乎。橋有鐵心,猶人肉團(tuán)耳。鐵尚可盜,則肉團(tuán)可易奪,益不難矣。肉團(tuán)一期質(zhì)礙,尚不難易奪,則緣影之乍生乍滅者,尤不難矣。是故緣影非唯不是真心,亦復(fù)不是妄想也。夫妄想者,無(wú)體無(wú)相,無(wú)方無(wú)所,而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真,亦甚難奪也。眾生無(wú)始以來(lái),用此妄想,牢不可奪,唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛,妄想念佛,唯以不可奪之妄想,即令還念不可奪之本性,此所以為究竟堅(jiān)固首棱嚴(yán)王三昧也。儻舍妄想,別覓真心念佛,何處更有真心可得。儻以不念為真,則又墮在空散消沈,及枯槁妄想窠臼中矣。故曰,斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪也。若以妄想心,熾然念佛,是謂舜若多性可銷亡,爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　題之庵凍云圖

　　經(jīng)明一切因果,世界微塵,因心成體。夫心既舉體為一切因果世界微塵矣,更喚何者為心,又喚何者非心。故心也者,不可為典要,唯變所適者也。然唯變所適,而終不可變也。宣圣有得乎此,知此心性,不唯不可目為器,亦復(fù)不可目為道,但云智及之,仁能守之而已,知之,好之,樂之而已,我非生而知之,好古敏以求之而已。學(xué)而時(shí)習(xí)之。學(xué)之,問(wèn)之、思之,辯之,行之而已。

　　涉江居士目其庵曰之庵。問(wèn)廬山靜主湛公曰,如何是之庵景。公曰,衲曩住仰天坪,云凍於山腰,雨霈於山足,日朗於山頂。其之之變態(tài)乎,涉江喜,遂圖之。予曰,吾人介爾一念,頓具十界,百界,千如,理具事造,無(wú)余無(wú)欠,炳然齊現(xiàn),而無(wú)事安排也。如一念,一切諸念亦如是。如心法,一切色法亦如是。如實(shí)法,一切假名亦如是。是謂之庵,之凍,之云,之筆,之墨、之紙,之腕,之主,之客,之緇,之素,之能,之所,一一無(wú)非之之全體大用也,五眼不能盡觀也,五耳不能盡聽也。無(wú)之而非庵,無(wú)庵而非之也。湛公,涉江各各大笑,而以之圖,歸於念之,佛之子若。

　　恒正上座受持朱元介所書經(jīng)跋

　　世之宰官,略有五類。一乘大愿輪,上弘下度。此已悟無(wú)住生心之旨,能普門示現(xiàn),恒以八大人覺,自覺覺他者也。二己有省發(fā),未斷習(xí)染。一念之誤,偶?jí)櫤楦?仍能不忘本因,在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶,植福根深,今享宰官,雖未頓悟心源,而極力弘護(hù)。陸五臺(tái)是也。四宿為苦行僧,道眼未明,塵心未斷,見榮貴境,深生欣慕。雖乘苦行善根,遂獲如愿,而縱恣五欲,不能自拔,則朱元介是也。五本不信三寶,因信福善,獲宰官身,往往自高自大,不知皈依奉持戒品。其仍行世善者,復(fù)受修羅鬼神雜報(bào)。若恣行諸惡者,永墮三涂而已。大集會(huì)一切菩薩,向世尊痛哭流涕,發(fā)大誓愿,未證無(wú)生法忍已前,懇佛加護(hù),寧墮地獄,不為王臣宰官。蓋深見富貴過(guò)患,墮落十不啻九,升進(jìn)百無(wú)其一故也。嗟乎,富貴浮云耳,何能陷人。朱元介之陷溺,不在為狀元時(shí),在為匡山老僧時(shí)矣。然陷溺中,猶能書此法寶,所稱食少金剛,畢竟不消者,非邪。此經(jīng)謂如來(lái)說(shuō)一切法,皆是佛法。又謂佛法即非佛法,是名佛法。元介能知此義,將錯(cuò)就錯(cuò),就路還家。富貴陷溺之涂,何異普門示現(xiàn)之像。惜元介往矣,予為跋所書經(jīng),聊作未來(lái)得度因緣。所愿後之閱是經(jīng),見是跋者,未為宰官,勿欣其榮,蹈其覆轍,已為宰官,急用此為殷鑒,早圖就路還家可也。恒正上座,日持此經(jīng),兼念阿彌陀佛,專求凈土,豈有誤墮之懼。恒公不墮元介覆轍,元介必隨恒公登樂土矣。予損己利人,未階一心不亂,獨(dú)宰官窠臼,勘破已久。將來(lái)必與恒公元介共晤言於珍池寶地。記取今日此語(yǔ),共印之世尊大士,何如何如。

　　題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷

　　出家大丈夫事,非王侯將相所能。念佛又極圓頓事,非尋常禪教律師所能也。遠(yuǎn)公髫年,文名藉藉。出家後結(jié)社東林,天子不能屈其節(jié),真萬(wàn)古高蹈。無(wú)怪乎十八高賢,同心宗仰。而陶謝名士,僅曳裾門外也。後世釋氏之學(xué)漸衰,禪講律師,無(wú)不仰一二宰官,售知人世。嗚呼,以視遠(yuǎn)公何如哉。已巳秋,曾晤樂愚尊宿。觀其棱棱骨氣,猶有先輩風(fēng)。較近時(shí)齷齪寒酸,及趨炎附勢(shì)者,勝百千倍矣。公有志中興蓮社,從匡山攜得此卷,不付緇門徒輩,獨(dú)付朱居士本蓮�；蛏钜娋l門無(wú)可付囑,而居士素有出塵志。又二子皆先薙發(fā),三人中有一人焉,能脫時(shí)流惡習(xí),復(fù)振遠(yuǎn)祖家風(fēng)者乎。

　　余一素居士楷書華嚴(yán)大典跋

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者,直顯吾人現(xiàn)前一念之心性也。心性體無(wú)對(duì)待,故大。相無(wú)欠缺,故方。用無(wú)邊涯,故廣。心性本無(wú)不覺,曰佛。本無(wú)不含,曰華。本無(wú)不顯,曰嚴(yán)。眾生迷此,枉受輪回。如以大千經(jīng)卷,閉微塵中。諸佛菩薩悟此,得大解脫,如剖微塵,受用大千經(jīng)卷。是以正覺初成,海印炳現(xiàn)。十會(huì)不離剎那,一處頓周剎海。重重?zé)o盡,似帝網(wǎng)明珠。法法互融,若秦鏡涉影。隨舉一字,悉具六相十玄。茍悟片言,必徹千如百界。圓融行布,分之而愈合。事理性修,混之而愈著。吞教海之萬(wàn)流,混同一味。派禪源之涓滴,廣注百川。故龍樹始謂利根,自許超佛。既睹龍藏,不覺喪吾。況末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋,諸侯僭竊,甚至陪臣執(zhí)命,全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰,善財(cái)五十三參,正眼看來(lái),未免刺首入膠盆。超脫漢子,那得有如許落索。噫,此野夫吃脫粟飯,笑傲王公,寧止夜郎王而已。一素既能莊嚴(yán)此現(xiàn)前一念,華嚴(yán)性海,豈有不直下承當(dāng),又豈有得少為足哉。

　　西有寱余自跋

　　戊子幻寓葉園。名漫寱。為西有寱余,蓋雖念念思?xì)w樂土,而利人之夢(mèng)仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏,復(fù)鼓唇祖堂長(zhǎng)干兩地。逮壬辰秋,波旬效力,助破夢(mèng)中利人之想。萍漂吳水,楩泛吳波,寱語(yǔ)從此息矣。此後如孤云野鳥,雖同在無(wú)明長(zhǎng)夜中,別是一番幻夢(mèng)。縱有啼笑,不容復(fù)續(xù)此編。

　　較定宗鏡錄跋四則

　　圣賢示現(xiàn)出世,覺悟群迷,不得已而有言。言此無(wú)言之旨,即文字非文字,不離文字而說(shuō)解脫,豈非實(shí)相,觀照,文字三般若,本非一異,并別可思議哉。永明大師,相傳為彌陀化身,得法於韶國(guó)師,乃法眼嫡孫。宗眼圓明,梵行清白。睹末運(yùn)宗教分張之失,爰集三宗義學(xué)沙門於宗鏡堂,廣辨臺(tái)賢性相旨趣,而衡以心宗,輯為宗鏡錄百卷,不異孔子之集大成也。未百年法涌諸公,擅加增益,於是支離雜說(shuō),刺人眼目。致袁中郎輩,反疑永明道眼未徹,亦可悲矣。予生也晚,不遇先輩宗匠,但留心已躬下事,已三十余年。又時(shí)尋了義至教,頗窺一線。閱此錄已經(jīng)三遍,竊有未安。知過(guò)在法涌,決不在永明也。癸已新秋,刪其蕪穢,存厥珍寶。卷仍有百,問(wèn)答仍有三百四十余段,一一標(biāo)其起盡。庶幾後賢覽者,不致望洋之嘆,泣岐之苦矣夫。

　　西土諸祖,宗說(shuō)兼通,故能續(xù)佛慧命,普利人天。此土如北齊南岳智者杜順,未嘗不以禪關(guān)為本。達(dá)磨六祖,五宗諸老,未嘗不以圣教為印。斷未有師心自是可名禪,算沙數(shù)寶可名教者也。降至唐末五季,禪教相非,性相角立,臺(tái)賢互訕,甘露反成毒藥矣。永明大師於是乎懼,爰成宗鏡百卷,以詔後人。雖被法涌雜糅,然具眼者觀之,金沙可立辨也。如百兩真金,投以十兩鍮石,頓失光彩。一斛白粲,投以數(shù)升稗谷,遂覺蕪薉。茍去其鍮稗,金之光彩如故,米之精粹不改也。嗟嗟,後賢未獲差別法眼,慎勿於先圣著作,妄事增益也哉。予手點(diǎn)此錄,於今四遍。每尋討必有新益,實(shí)是觀心之助,斷不可作世間文字道理會(huì)也。雖然,愁人莫向無(wú)愁說(shuō),說(shuō)向無(wú)愁總不知。俟之子期而已。

　　古人云,依文解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)。蓋至言也。自禪教分門,佛冤魔說(shuō)遍海內(nèi),非古佛現(xiàn)身,實(shí)未易救。細(xì)讀宗鏡問(wèn)答引證,謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無(wú)言之宗,乃能曲示有言之教。今人須藉其言,以契無(wú)言,始不死於言下。儻直以是為宗,而不知離指得月,縱解悟了了,仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南,後主遣一辯士謁見曰,江南事陛下如事父,奈何以父伐子。太祖日,父子異居可乎。辯士愕然,無(wú)以為對(duì)。噫,讀宗鏡不悟心,吾恐遇閻老時(shí),其為愕然者多矣。然設(shè)使棄而不讀,又何異因噎廢飯也。

　　教下人不肯坐禪,與坐禪人不肯學(xué)教,雖其師匠之過(guò),亦由人未發(fā)真正大菩提心也。夫大菩提心,未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事,安肯以文義相封,以暗證自守乎。如欲至長(zhǎng)安,口必諏道,足必不停。諏而不走,終不能到。走而不諏,必遭岐曲。今之封文義者,何異諏弗走,守暗證者,何異走弗諏邪。嗚呼,以是求出生死,成無(wú)上道,難矣。宗鏡一錄,既示厥道,復(fù)加痛策,可謂徹底慈悲。設(shè)復(fù)借之以資談柄,是猶據(jù)榻看皇輿考及長(zhǎng)安志,廣向村儂夸說(shuō)途中都中諸事,非不可惑動(dòng)愚夫。吾恐一遇曾到長(zhǎng)安之人,必不勝懡(愉-俞+羅)者矣。

　　裂網(wǎng)疏自跋

　　起信論者,佛祖?zhèn)餍闹�正�?法性法相之總持也。如來(lái)以大乘阿毗曇付彌勒,摩訶般若付文殊。般若破執(zhí)有而顯妙有,毗曇破惡空而顯真空。一音所宣,曾無(wú)異旨。佛滅五百年後,異見滋生。馬鳴大士,應(yīng)佛懸記,重興正法。始則示為計(jì)我外道,後乃廣顯二空妙宗,作無(wú)我大師子吼,破凡外二乘偏執(zhí),宗百洛叉大乘經(jīng)典,造略論,申暢一心二門。即生滅而顯真如,收般若真空不空之妙旨。即真如而辯生滅,闡毗曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論,還以空義成一切法。護(hù)法依毗曇而解唯識(shí),還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護(hù)法三大菩薩,同契佛心,無(wú)稍乖異。奈何依文解義,泥名相而昧旨?xì)w,伐異黨同,豎門庭而堅(jiān)斗諍,謬談圣旨,錯(cuò)解真乘,千百年來(lái)竟同長(zhǎng)夜。哀哉末葉,誠(chéng)可痛心。旭業(yè)障深纏,未登正位,夙因微善,游刃圓宗�？蜌q盡散學(xué)人,志圖修證。今春入新安,寓歙浦回龍,竊解茲論,凡十一日草疏成。是役也,上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力,略無(wú)疑滯。又賴允持循法主外護(hù),無(wú)他緣。至於性相關(guān)頭,種種問(wèn)辯,則戒子堅(jiān)密時(shí)公之啟予者多矣。

　　吳大年居士書法華經(jīng)跋

　　法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到。非不能到也,於無(wú)人中,妄計(jì)有人,所以終日行而不自覺也。茍達(dá)一切法無(wú)我人眾生壽者,無(wú)法相,亦無(wú)非法相,則微塵剎土,十世古今,總是一部妙經(jīng)。佛子住此地,即是佛受用。常在於其中,經(jīng)行及坐臥,又何能到不能到之可分別哉。靈山會(huì)上,深嘆一念信解,及受持書寫功德,非虛話也。大年居士,書妙典至三部。孫粲如珍藏供養(yǎng)。蕅益道人展閱隨喜。到邪,未到邪,勿措思議可也。

　　書吳孟開居士泊岸卷後

　　分段為此岸,則有余無(wú)余二種涅槃為彼岸。變易為此岸,則無(wú)住大般涅槃為彼岸。夫唯無(wú)住,則無(wú)所不住。亦唯無(wú)所不住,方成無(wú)住。故曰,不彼岸,不此岸,不中流而度眾生。又曰,在天同天,在人同人。審如是,何往非岸,何岸不可泊哉。是故不必問(wèn)所泊何岸,第問(wèn)能泊何法耳。以愛見泊,所泊無(wú)非生死岸也。以空觀泊,所泊無(wú)非二乘岸也。以六度萬(wàn)行泊,所泊無(wú)非菩薩岸也。以甚深般若泊,所泊無(wú)非實(shí)相法界岸也。孟開之筑泊岸軒也,蓋孝思也。有世間孝,未離愛見也。有出世間孝,空觀幻度相應(yīng)者也。有出世間上上孝,甚深般若是也。孟開齋戒已久,非甘為世孝者。由出世孝,遵出世上上孝,則是軒也,其般若舟乎。愿居士乘是舟,以佛度為桂棹,以佛行為蘭槳,以諸佛洪名為高帆,以往生諸佛凈土弘愿為迅風(fēng),則必與尊人同泊華池珍岸,然後盡十方世界,無(wú)非樂土矣。

　　書知足歌後

　　木必具火,遇緣乃發(fā)。心具般若,亦復(fù)如是。老病死生,皆發(fā)般若之勝緣也。愚夫習(xí)氣重,善根薄,如濕木不能發(fā)火。唯往昔久種善根,生平惑業(yè)輕眇者。雖不見其勤修,而千年暗室,一燈頓破。讀濟(jì)翁知足歌,信矣。子孟開,篤信三寶。孫真信,幼而茹素,般若心燈,正未有艾也。錫類之義,孝慈皆然。吾深為之助喜。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之二