靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　卷第六之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　序四

　　贈劉今度序

　　孔子曰,圣人吾不得見,見君子斯可矣。又曰,君子哉,蘧伯玉,邦有道則仕,無道則可卷而懷之。伯玉當(dāng)衛(wèi)靈之世,烏睹有道則仕者。然寡過未能,述於使者,冥不改節(jié),信於南子。伯玉之為人,千載下,居然可見也。秣陵劉今度,殆吾世伯玉哉。居士少以文學(xué)馳名,魏國四子咸師事之,儻志青紫,如拾芥也,淡然恬退,以道自樂。歲丁已,見無異禪師,即畢志歸依,取法名曰道澂。癸未予應(yīng)普德請,復(fù)與同志秉受八關(guān)齋法,今復(fù)年三長齋,且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者,世亦不少,吾何獨以居士為君子哉。君子非有意異人,人自弗能同也。處困而亨,敦仁尚禮,貧能施,為善無倦。護持正法,不露圭角。是非賢否,了了而不形諸口,功成不居,恂恂若木訥。而為人謀必忠,與人交始終若一,視橫逆境,似飄瓦虛舟。雖曰未悟,吾必謂之幾於道矣。何俟拈拂豎指,著語頌古,而後稱宗,摘句尋章,分科釋義,而後稱教也邪。為高必因丘陵,為下必因川澤,居士充君子之基,優(yōu)入圣域,夫何難。此予所佩之深,而望之切者,書此為贈。

　　贈張興公序

　　論語開章,即明時習(xí)之學(xué),而孔門稱好學(xué)者,不過顏子一人。學(xué)之道,固難言哉。老聃謂為學(xué)日益,為道日損。夫?qū)W與道,果可岐也,何以稱大學(xué)之道也。不遷怒,不貳過,損乎益乎,親民止至善,益乎損乎。風(fēng)雷益,君子以見善則遷,有過則改。山澤損,君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲,改過之大者也。過改則復(fù)於本善,名為遷善,非別有善可遷。故明損益不二者,可知為學(xué)為道之一致矣。世之言學(xué)者不然,習(xí)詞章,攻舉業(yè),以取富貴也。摹字帖,精詩文,以成名士也�？脊沤�,博典籍,以騖多聞也。究兵法,商政治,以立事功也。尚氣節(jié),敦廉信,以明高潔也。談名理,辟釋老,以續(xù)儒焰也�？垂�案,著語錄,以附禪宗也。守丹田,調(diào)呼吸,以固形神也。嘻。天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,圣賢仙祖,亦可襲而似也,顧孔顏之學(xué)不存焉。故曰,中庸不可能也。然中者,喜怒哀樂未發(fā)之謂,庸者,喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)之謂。發(fā)皆中節(jié),則恒止恒一,不違於未發(fā)之中。不遷不貳,則戒慎恐懼,善復(fù)於止一之體。夫止一之體,圣凡平等,故為天下大本。而中節(jié)之和,必從戒慎恐懼,乃克致之,是故孔子大圣人也,猶以德之不修,學(xué)不講,聞義不能徙,不善不能改為憂,豈故作謙辭,誠知心體本妙,學(xué)力未易窮盡耳。故曰,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,五十以學(xué)易,可以無大過。天臺師云,研真窮妄,名之為學(xué),真窮妄盡,名為無學(xué)。嗟乎,無學(xué)非可浪階,則斯學(xué)寧有已時,逝者如斯之嘆,孔子之言學(xué)也深矣。通乎晝夜之道,而知死生尚無二致,豈以老少異其心哉。予己巳見居士,知為志學(xué)之士。癸未應(yīng)普德請,居士日來聽法,諮請尤多,然舉業(yè)未放下,學(xué)力蓋未專也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士來晤,始專以斯學(xué)為務(wù)。今望六之年,更覺津津有味,欲罷不能。予於金陵緇素,求年彌高志彌篤,不肯自封於一得者,居士一人而已。居士之好學(xué),惟予喜之,而予之言學(xué),亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,與之言學(xué),近可忘靈峰之癖,遠(yuǎn)可緩極樂之歸。乃如居士者,不可多得也,予是以念念思極樂,時時憶靈峰也。予與居士不隔者學(xué)脈,居士縱不能偕於靈峰泉石,必將同我極樂珍池也夫。

　　金剛經(jīng)偈論疏注序

　　佛以一音演說法,眾生隨類各得解,得解雖別,證理則同。蓋三藏偏真,已具四門四悉,況無上圓詮,摩尼普應(yīng)眾色者乎。如來於大般若中,特宣金剛般若,為發(fā)最上乘者說也。最上乘,何疑不破,何住不臻。疑能障理,疑破則理自明。理實無住,悟理則住斯立。是故無著約住位釋,天親約斷疑釋,互為表里,非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往豎配云耳。獨後世讀者,若句義難通,遂駕言直指,以不立文字為高,或狥逐講宣,以私意附會為便,如來微旨幾不可見矣。疏園何老居士,久游紫柏大師之門,故能獨取偈論,沈思會通,爰為疏注,嘉惠後學(xué)。述而不作,信而好古,真如來所使,行如來事者與。予嘗謂無著天親,深知佛法非等覺已下所能盡,故於明住斷疑,各示一隅,用顯引而不發(fā)之妙,後人知未冥理,行未階真,去無著天親遠(yuǎn)甚,乃欲妄自豎義,不失諸著相滯名,則流於掠空捕影,幾何不成謗法之愆,豈若即偈論而求之之為近也。予生平研討經(jīng)論,必本四依,不喜近時意見穿鑿,茫無根據(jù)。故於疏注,輒深隨喜,亦愿後之讀是書者,因指得月,不必紛紛更從事於異說,而哆以為博也。

　　金剛般若會義序

　　甚矣,般若之難言也。非言之難,修行難也。夫修行既難,言之益不易已。世未有目足不具,能安隱入清涼池者。然足力強,目力或短,目力遠(yuǎn),足力或衰,足強則到而後見,目遠(yuǎn)則望而先知。解行之道,何以異是。故吾於古來釋金剛者,不能無嘆息焉。如來一代時教,以般若為宗要,乃利根者,聞四十九年常說般若,鈍根者,須歷阿含方等方始得聞。若金剛一分,又在大會八分之後,如來為發(fā)最上乘者說,其深遠(yuǎn)微妙,何啻橫嶺側(cè)峰,無著顯住,天親斷疑。雖復(fù)難兄難弟,春蘭秋菊,於此經(jīng)時行物生之全體,亦僅一斑而已。後人所證,固不及西域二難,所悟又不逮天臺智者。言愈繁,道愈晦,旨益淺,辭益枝,欲會真宗,徒勞筆舌。善夫宜之唐居士,獨拈修行為會義之本也,果能修行般若,念念觀察諸法非法,無非實相,則種種文字皆糟粕,亦皆可化為神奇矣,是可與無聞比丘作頂門針也。若夫棄水擇乳,則在菩薩鵝王,予奚敢饒舌哉。

　　西方合論序

　　唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧,否則百姓之與知與能,猶遠(yuǎn)勝仁者見之謂之仁,智者見之謂之智也。達(dá)磨西來,事出非常,有大利必有大害。嗚呼,先輩幸得大利,今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒,以念佛為後勁,穩(wěn)趨無上覺路者邪。袁中郎少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭,不知者以為聰慧文人也。後復(fù)深入法界,歸心樂國,述為西方合論十卷,字字從真實悟門流出,故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。雖臺宗堂奧,尚未詣極,而透徹禪機,融貫方出清涼教理無余矣。或疑佛祖宗教,名衲老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此。殊不知,多生熏習(xí),非偶然也。傳聞三袁,是宋三蘇後身。噫,中郎果是東坡,佛法乃大進矣。余每謂明朝功業(yè)士,遠(yuǎn)不及漢唐宋,理學(xué)則大過之。陽明一人,直續(xù)孔顏心脈。佛門居士,唐梁肅,宋陳鑵,明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語,遂為禪者所笑,試讀彼三千有門頌,可復(fù)笑乎。中郎少年風(fēng)流灑落,亦為緇素所忽,試讀彼西方合論,可復(fù)忽乎。嗚呼。今人不具看書眼,何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標(biāo)注,并為評語,以表彰之,重謀付梓,用廣流通,普使法界有情,從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律,不復(fù)有泣歧之嘆也。

　　臺宗會義自序

　　或問蕅益子曰,吾聞講法華者,莫善於臺宗。智者大師,妙悟後,以不思議四無礙辯,宣玄義文句,章安尊者記為各二十卷,不異阿難結(jié)集。迨荊溪尊者,又轉(zhuǎn)翼以釋箋,及文句記,於是教觀大明,稱為中興烈祖。依之修證,得道如林,圣人復(fù)起,不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋,亦云黃鶴樓詩,李白閣筆,今無故復(fù)事管城何哉。蕅益子曰,噫,此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也,欲誘天下學(xué)人,無不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聾,曾不得兩三人。正事教觀,輒以浩繁而興望洋之嘆,儻不稍事節(jié)略,則玄箋妙樂諸圓頓法,甘使其終置高閣乎。曰,若是,但節(jié)錄文句及記,例如妙玄節(jié)要可耳,何更科易文,竄入己意,直名為會義邪。曰,是尤不得已也。古者疏與經(jīng)各行,若經(jīng)義奧,發(fā)揮不厭深詳,經(jīng)文顯,分科點示而已。後人強以疏合經(jīng),遂使經(jīng)文句讀割裂,今欲隨文演義,而仍不傷經(jīng)文血脈,科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演,章安結(jié)集,雖全合大師之義,未必皆是大師之文,故筆力古樸,不事雕巧,惟久讀方知其妙。初心之士,對卷茫然,文安得不稍易乎。荊溪尊者,精金百煉,文義俱深,然微有六朝風(fēng)氣,稍拂時機。至其闡泄言外之旨,并非尋行數(shù)墨者所能知,不幾亦為竄入已意乎。夫法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn),智者大師契其源,豈盡宣其委,章安尊者記其概,豈盡錄其詳,即荊溪尊者闡其要,亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚,千慮一得,用逗時機,安得避背古之嫌,不竭寸明,附竊取其義之料也邪。知我者其惟會義,罪我者其惟會義已。

　　重治毗尼事義集要自序

　　予生於萬歷己亥五月初三日亥時,至壬戌五月七日薙發(fā)出家,是為二十四歲,次臘受具戒於云棲和尚像前,又次年受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春,閱律一遍,錄出事義要略,僅百余紙。次夏第二閱律,錄成四冊。次冬第三閱律,成六冊,計十八卷。三十二歲夏,為壽昉楫三友,細(xì)講一遍,添初後二集,共八冊。次年金臺法主,梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰,僅講七卷,次夏方續(xù)完,聽者十余人,惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,徹講一遍,聽者九人,能留心者,惟徹因自觀及緣幻大德耳。次冬在吳門幻住庵,又講一過,聽者五六人,惟自觀僧聚二比丘,能力行之。三十八歲入九華,四十歲入閩,四十四歲至苕城,從此十三四年,無有問者。徹因自觀僧聚三人,又皆物故,毗尼之學(xué),真不啻滯貨矣。五十一歲冬,從金陵歸臥靈峰,次夏乃有發(fā)心學(xué)律者十余人,迫予重講。因念向所輯,雖諸長并采,猶未一一折衷。又問辯音義二書,至今未梓,不若會入集要而重治之,兼削一二繁蕪,以歸簡切,庶鈍根者,亦不致望洋也。

　　重刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,所以名為寶王者,如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶,如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧寶,如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧王,蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴(yán),終至法華,一代時教,無不贊揚此寶王三昧。始自文殊普賢,乃至永明楚石,一切菩薩圣祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為自性彌陀,非即樂邦教主,唯心凈土,不在十萬億西,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,全不知十方法界,一一無非即心自性也,可不哀哉。元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙葉,深憫邪見,述為念佛直指二十二篇,世久失傳,云棲老人欲見之不可得。神廟年間,古吳萬融禪伯,偶於亂書中得此遺帙,與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編,皆云棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於云棲,予續(xù)刻此板留佛日,今車蔤蕃居士,更續(xù)刻於長干,特記之以告後賢。

　　偶拈問答自序

　　憶癸酉秋,過菰城季清程居士家,遇雪庭禪師。庭謂予曰,禪者教之綱領(lǐng),教之根本也,今教家不信有禪,猶取網(wǎng)而無綱,攀枝附葉而無根本,抑何惑哉。予應(yīng)之曰,師真至言也。夫禪者教之綱,教者禪之網(wǎng)也,禪者教之領(lǐng),教者禪之襟裾袖擺也,禪者教之根本,教者禪之枝葉花果也。教家舍其綱領(lǐng)根本,固為大惑。今禪士復(fù)棄網(wǎng)而獨存一綱,棄襟裾袖擺而獨存一領(lǐng),棄枝葉花果而獨存一枯樹椿,不尤惑乎。庭無語。嗟嗟,禪與教如何可分,從上諸祖,未有敢離經(jīng)一字者,從上諸大教主,未有不透徹心宗得大機用者,奈何末世視作兩涂,真可哀矣。予每講次,必極力拈提綱領(lǐng)根本以示人,而罕知薦取,又曾作三頌露此消息,而昧者猶謂尚是教意,未是宗意。嗚呼,宗意果離教意,不竟同魔說乎。今更捏糍團作胡餅,以療呱呱之泣,且道畢竟是宗是教。咄,癡人前不得說夢。

　　贈鄭完德念佛序

　　嘗讀十六觀經(jīng)云,諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。噫,此真念佛三昧之秘要也。蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權(quán)乘。但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外。故大佛頂經(jīng)發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不即心而是,謂佛界非心是乎,隨所緣出,則十界無不由心而作,謂佛界非心作乎。予己巳,晤千里鄭老居士,見所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。長公完德,尤窮工極致,完德久參念佛是誰公案。予謂茍信是心作佛,是心是佛二語,而更參誰字,可令人捧腹大笑。大集經(jīng)偈云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。至心想像見佛時,即是不生不滅法。大勢至法王子云,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。永明禪師云,一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛。壽昌禪師云,念佛心,即是佛。夫何疑哉,夫何疑哉。

　　鄭千里老居士集序

　　人不立志為圣賢佛祖,則富貴淫之,貧賤移之,威武屈之,遇得意欣然志滿,遇失意紛然怨尤,求能自反自訟自安自得者鮮矣,況隨事自覺覺他也哉。吾細(xì)讀千里老居士稿,知其非山人詞客,蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多,像必有贊,布袋像亦然,贊必警發(fā)迷情,其詞切至,令人毛骨悚然。次多達(dá)磨像,像贊必敲擊向上一路,令人因指見月。繪山水必詠,詠皆清脫迥超情累,非詞句能到也。而予尤服膺者,則在自勸自警自悔自咎諸句,良以其心念念欲入山修道,幻緣未遂,不免赍志長往。嗚呼,茍不與老居士同一出世胸懷,安知其生平之苦。茍不知其生平之苦,又安知其真思出世哉。長公完德,知父志,令予次其稿傳之。首普門贊,次布袋贊,次達(dá)磨贊,次題畫諸詩,其他鞭影圖,天鼓音圖等,繡棗別行,茲不重出,試展玩之,真謫仙歸心大覺,決非世間山人詞客也。嗚呼,佛道長遠(yuǎn),只在目前,雖在目前,曠大劫行,終不可盡。世有不知其難者,恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難,雖欲不謂之已悟其易,豈可得乎。善論人者,謂千里品格豐致,不在與可南宮下也。

　　江寧紀(jì)賬後序

　　心性一耳,而危微異焉。異者猶冰之與水也,濕性不可得而異也。惟異故,上智安富尊榮,下愚貧窮困苦。惟不可得異故,上智必以下愚為興慈運悲之地,下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴(yán)云,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。一切菩薩,若無眾生,必不能成無上菩提。旨哉,其言之矣。辛卯春,長干浹旬霪雨,民不聊生,蓋自作之孽也。制臺馬公,及王危諸公,憫茲無告,設(shè)賑粥場一十余所,凡經(jīng)百日,共捐萬金之外,濟饑民七十余萬。嗟乎,非仗此不可得異之性,何由使命將絕而仍續(xù),身濱死而復(fù)生乎。且食粥頃,縱頑冥無不知口稱佛號,心感慈恩者。只此一餐,便結(jié)未來成佛勝緣,金剛種子,決不可壞。非普門示現(xiàn)宰官行菩薩道,奚能轉(zhuǎn)罪為福,轉(zhuǎn)災(zāi)為祥,若此神速也。雖然,民未厭罪,天未厭亂,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是賴。予既深慶是舉,尤望恒有是舉,尤望莫不如是舉,則庶幾風(fēng)雨順時,可永無用是舉矣。

　　維摩經(jīng)提唱略論序

　　經(jīng)云,諸佛解脫,當(dāng)於眾生心行中求。顧眾生心行,萬別千差。心行多,解脫亦多,解脫不可思議,心行亦不可思議。乃世之求解脫者,罔不墮在思議窟中,釋迦安得不示生,維摩安得不示疾哉。示生示疾,至法華而權(quán)實始融。乃正法既遠(yuǎn),像季學(xué)者,各師其心,各安所習(xí),視不二法門若冰炭然,縱有證悟,法執(zhí)未忘,猶將性相分河,南北異幟,況依通者乎。嘗觀古來注述,有得大綱似漢者,有得萬目似唐者,至欲追成周禮樂,舍智者大師一人,指未易屈。似漢者,能提醒人,使直下受用,其弊狂。似唐者,能軌范人,使平易穩(wěn)當(dāng),其弊支。是故兩家著述,合則雙美,執(zhí)則無非病耳。明神廟年間,維揚真一道人,號無用者,居武林法華山,名其庵曰西方。法嗣未詳,種種著述,大似方山手筆。儻無夙根及悟門,斷不能湊泊一字,惜未遇本色鉗錘,不免為漢雜霸道。然痛快直捷,較近世著述,什百過之。維時一二大老,并矜細(xì)行,能令推崇者眾,如紫陽及門士,反以象山為禪學(xué)而排斥之。嗟嗟,象山不可泯,於後世無用,何可沒其生平哉。試平心易氣,勿主先入之言,讀此維摩提唱略論,謂非方山法脈,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽廢,大醇小疵,非諓諓文字之學(xué)可比也。感深今昔,嘆息為之序。

　　棱伽義疏後自序

　　猶憶初發(fā)心,便從事禪宗,數(shù)年後涉律涉教,著述頗多,獨此棱伽,擬閱藏畢方注。壬辰結(jié)夏晟溪,無處借藏,乃以六月初三日舉筆,至八月十一日閣筆,於長水南郊之冷香堂,僅閣七旬,而佛事魔事,病障外障,殆無虛日,易三地而稿始脫。嗟嗟,屈指諸述何順且易,棱伽一疏,何其逆且難也。得無自覺圣智法門,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖,而不能撓予襟期,阻予筆陣,則予必當(dāng)化彼波旬,同成佛道,維摩所謂邪魔外道,皆吾侍者,豈不信哉。予愧為虛名所誤,犯達(dá)磨明道而不行道之記,然猶愈於說道而不明道也。賢達(dá)茍能因語入義,如燈照色,庶不負(fù)予損己利人之苦心耳。

　　刻較正大阿彌陀經(jīng)後序

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂土,只此微塵樂上,含攝無藏?zé)o邊剎海不可思議。所謂權(quán)實不二法門,遍入一切眾生心想,不墮一切眾生情計者也。十方諸佛,同共稱揚,寶積大會,叮嚀勸往,別本流行,凡經(jīng)四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,輒會四譯,棄短取長,名大阿彌陀經(jīng),舉世流通,千余載矣。壽生庵萬融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優(yōu),公諸孫刻之。此即法藏愿輪,古今一致者也。書經(jīng)者為貞明王居士。予過吳門,為正其句讀云。

　　合刻彌陀金剛二經(jīng)序

　　非凈非穢,般若之體,知凈知穢,般若之照,取凈舍穢,般若之用。是故不以般若為導(dǎo),能生凈土者,未之有也。不以凈土為歸,可稱般若者,未之聞也。或曰,彌陀部屬方等,金剛部屬般若,時教既殊,旨?xì)w豈一。余曰,甚矣,見之固也。如來一代教法,除聲聞藏,余皆名大乘方等經(jīng)典,般若安得非方等乎。從成道夜,至泥洹夜,於其中間,常說般若,方等安得非般若乎。況凈土玄門,理無不該,事無不攝,從華嚴(yán)寶積,大集般若,乃至法華,無不導(dǎo)歸安養(yǎng)。只此安養(yǎng),具足橫豎四種凈土,而四種凈土,并不離現(xiàn)前一念介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎。是故經(jīng)云,莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán),此唯心凈上之誠證也。末世執(zhí)迷,不達(dá)心性,本來無外,說唯心便撥凈土,說凈土便昧唯心。安知西方極樂,廣徹華藏,華藏莊嚴(yán),不出心性也哉。無我開士,合刻彌陀金剛二經(jīng),特序之。

　　鮑性泉天樂鳴空集序

　　予讀易傳,至天地閉,賢人隱,未嘗不掩卷長嘆息也。自金神現(xiàn)夢,正法東傳,大善知識乘時利見者,不可悉數(shù)。降自宋元,則冒竊名位者日多,得正知見者日寡矣。故云棲老人,每嘆支那國里,覓一須陀洹人不可得,亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識,誠不易,茍求於隱跡韜光,或不無,但愧乏濟勝具,未能遍寰區(qū)以訪之耳。邇來禪道僭濫,余不忍見聞,無論果證絕響,雖路頭端正者,亦不易得,每每中夜痛哭流涕。故獨於袁石公西方合論,深生隨喜,謂之空谷足音�？投�過檇李,王止庵以鮑性泉所著天樂鳴空集見示。性泉,山陰人,鬻楮。初禮紫柏大師,師教以熟讀棱嚴(yán)法華。遂乞名筆,書細(xì)楷梵冊,鏤板流通。嗣復(fù)肆志於華嚴(yán)合論,大乘止觀,傳燈宗鏡諸錄。與湛然禪師盤桓,後乃歸依云棲大師,坐脫超登蓮?fù)�。�?甚希有矣。集為陶石梁居士所閱,付其友錢永明。永明臨化,以授止庵。止庵?jǐn)y之隨身,往還涂將萬里,時逾十年,謀梓未就。故予得展閱原稿,方信正知見人,雖難得於眾所知識,猶不無隱跡韜光者也。其立論,大約以明心見性為急,以悟後修行為正,蓋深得合論之旨,兼登宗鏡之堂,堪與末世狂禪為頂門針。無怪乎狂禪惡其害己,反謗為別一路頭耳。嗟嗟,鮑君在安養(yǎng)國,遙聞此語,當(dāng)亦為之解頤也夫。

　　西有寱余自序

　　楚石大師示寂,謂夢堂曰,我去也。堂曰,何處去。曰,西方去。堂曰,西方有佛,東無佛邪。師震威一喝而逝。予愧無楚師之德,切有楚師之志。然四十九年之非,悔已無及,今年五十,猶寱言不止,不亦可哀邪。莊生云,且有大覺,而後知此其大夢也。既未大覺,寧免夢語。大佛頂經(jīng)云,譬如有人,熟寐寱言,是人雖則別無所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語。予殆似之。生平著作,自丙子春前,裒為凈信堂初集,戊寅秋前,裒為絕余編,壬午夏前,裒為閩游集,丁亥冬前,裒為凈信堂續(xù)集,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅華塢,凡筆興所至,隨付侍者存之,名曰西有寱余。百世而後,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

　　選佛譜自序

　　選佛之語,始於禪客點悟丹霞。而選佛圖,傳創(chuàng)自捺麻僧也。學(xué)士解縉,作升官圖。故捺麻僧作選佛圖,必應(yīng)博諳教乘,深知禪律,未有不達(dá)法門中事,輒敢?guī)熜淖詣?chuàng)立者。惜其失傳,無從得見。萬歷己未,曾於都購一升佛圖,絕無倫次,甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖,乃幽溪無盡大師所作,具顯十法界升沈之致,足稱盡美。乙丑於松陵睹一圖,統(tǒng)收三教,而理致不清,亦無足取。己巳幻寓靈谷,有別以一圖相示者,云是捺麻作,而文理尤為不通,恐決非舊物,特愚妄者之托名耳。事不獲已,訪幽溪意,自制一圖,兼增凡圣因行,及種性差別,以彰不一之機。設(shè)無根信位,及大權(quán)護法,以開圓轉(zhuǎn)之路,逆惡猛心,準(zhǔn)觀經(jīng)而許歸凈土。阿鼻極苦,依華嚴(yán)而徑登兜率,諸天有降德貶墜之苦,無色有窮空輪轉(zhuǎn)之殃,皆本教乘,非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪,故升沈回隔,此用四輪齊擲,故轉(zhuǎn)變無方。辛未梓行,吳地流通已廣。次於古杭西山,別見二圖,亦未全美,故皆不傳。辛巳寓漳南,每思吳門所刻,猶有未允當(dāng)處,復(fù)改一圖,擲用六輪,方得一界還造十界,一擲備顯升沈,癸未刻之檇李。然六輪一擲,六字紛陳,準(zhǔn)折詳明。方堪行動,粗心浮氣之人,每以為苦。辛卯冬,歸臥靈峰,深念此圖利益,能使人即游戲間,頓知六道往還之�？�,三乘出要之差別,猛切念佛,求出苦輪,誠為不可思議。而幽溪一圖,則失之簡,予向二圖,并失之繁,展轉(zhuǎn)反側(cè),竟夕不寐。爰思但用二輪以為擲行,方便既易於行,仍多轉(zhuǎn)變。復(fù)手書一圖,緇素咸稱盡美盡善。且啟予曰,此圖行,真足令人通達(dá)一切佛法,請更著譜,以申明之。庶俾愚者,亦藉此了知世出世間道理,雖有智者,亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說,述譜如左。

　　裂網(wǎng)疏自序

　　佛祖之道,以心傳心,菩薩造論通經(jīng),亦唯此一大事。故云,十方諦求,更無余乘。縱曲為群機,從實施權(quán),說種種道,如三草二木,受潤不同,而能潤之雨,原只一味。故云,如食石蜜,中邊皆甜。又云,粗言及細(xì)語,皆歸第一義。豈應(yīng)封文失旨,橫執(zhí)名相,剖判虛空也哉。且如彌勒世尊,跡居補處,本必難思,無著天親,既是龍華輔弼,與文殊普賢何異。至馬鳴龍樹,并金口授記,傳佛心宗,其所著述,定不互相乖異。乃後世講師,妄判曰,天親識論,立相始教,龍樹中論,破相始教,馬鳴起信,終教兼頓,并未是圓。鳴呼,其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽,而立唯識,先以唯識破我法二執(zhí),次明識亦如幻,非真實有,故亦名破色心論。目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若,遍蕩四性情執(zhí),以顯法性。故曰,欲具足一切佛法者,當(dāng)學(xué)般若。又曰,若以無此空,一切無所作,以有空義故,一切皆得成。目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門,顯甚深般若,隨智說,以一心生滅門,顯瑜伽八識,隨情說。真如即一真法界,統(tǒng)事理而泯絕事理者也,生滅即全理所成之事,全事無性之理也。二門不離一心,無一生滅非全體真如,無一真如不全具生滅,即事事無礙法界也。謂其不同唯識中論,仍非圓極一乘可乎。況經(jīng)論中并謂真如與一切法,如水與波,不一不異,誠證具在,何容偏執(zhí)。蓋若言定一,則真如不生滅,應(yīng)一切法亦不生滅,或一切法生滅,應(yīng)真如亦生滅,固不可。若言定異,則真如非即一切法之實性,應(yīng)在一切法外別有方隅,不常不遍,尤為不可。故起信謂真如受熏者,譬觸波時,即觸於水,所以破定異之執(zhí),初未嘗言真如隨熏轉(zhuǎn)變也。唯識謂真如不受熏者,譬波動時,濕性不動,所以破定一之執(zhí),初未嘗言別有凝然真如也。然則,唯識所謂真故,相無別,即起一心真如門也,俗故相有別,即起信一心生滅門也。棱伽經(jīng)云,諸識有三種相,謂轉(zhuǎn)相,業(yè)相,真相。宗鏡釋云,起心名轉(zhuǎn),八俱起故,皆有生滅故,名轉(zhuǎn)相。動則是業(yè),八識皆動,盡名業(yè)相。八之真性,盡名真相。由此觀之,起信唯識,皆宗棱伽明矣。本既同,則諸名義自不相違。注疏家不能以義定名,漫爾依名定義,致令二論,乖同水火,可不哀哉。此大乘起信論,藏有二本,唐本更文顯義順,舊既流通梁本,私心弗敢自專,敬以鬮決於佛,拈得宜解唐本,遂殫一隙微明,剖盡兩宗迷執(zhí)。門人成時,請名為裂網(wǎng)疏。

　　幻游雜集自序

　　癸巳之春,單丁行腳。戒子堅蜜,邀入新安結(jié)夏。冬於歙浦,覽湯泉白岳之勝。於深秋,甲午春,從武林菰城而入靈峰。屈指幣一歲中,大半禁絕應(yīng)酬。唯今春筆墨汗漫,而存稿十不及三。既臥藏堂,偶一簡視,不滿四十紙。故不復(fù)分門別類,唯依時之先後以為次第,名幻游雜集云。

　　閱藏知津自序

　　心外無法,祖師所以示即法之心,法外無心,大士所以闡即心之法。并傳佛命,覺彼迷情,斷未有欲弘佛語,而可不知深究佛心,亦未有既悟佛心,而仍不能妙達(dá)佛語者也。今之文字阿師,拍盲禪侶,竟何如哉。嗚呼,吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦葉白眾云,如來舍利,非我等事,我等宜先結(jié)集三藏,勿令佛法速滅。嗟嗟,儻三藏果不足傳佛心,初祖何以結(jié)集為急務(wù)邪。竊謂禪宗有三藏,猶奕秋之有棋子也,三藏須禪宗,猶棋子之須活眼也。均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死。均此三藏也,知佛心者,言言皆了義,不知佛意者,字字皆瘡疣。然為懲隨語生見,遂欲全棄佛語,又何異因噎廢飯哉。夫三藏不可棄,猶飲食之不可廢也。不調(diào)飲食,則病患必生,不閑三藏,則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘,或隨年次編入,或約重單分類,大小混雜,先後失準(zhǔn),致展閱者,茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏,不過僅存名句文身,封緘保護而已,無由令閱者,達(dá)其旨?xì)w,辨其權(quán)實。佛祖慧命,真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士,創(chuàng)作法寶標(biāo)目,明有蘊空沙門,嗣作匯目義門,并稱良苦。然標(biāo)目僅順?biāo)尾卮蔚?略指端倪,固未盡美,義門創(chuàng)依五時教味,粗陳梗概,亦未盡善。旭年三十,發(fā)心閱藏,次年晤壁如鎬兄於博山,諄諄以義類詮次為囑。於是每展藏時,隨閱隨錄,凡歷龍居,九華,霞漳,溫陵,幽棲,石城,長水,靈峰八地,歷年二十七禩,始獲成稿,終不敢剖判虛空,但藉此稍辨方位,俾未閱者,知先後所宜,已閱者,達(dá)權(quán)實所攝,義持者,可即約以識廣,文持者,可會廣以歸約。若權(quán)若實,不出一心,若廣若約,咸通一相,名為閱藏知津云。

　　法海觀瀾自序

　　子輿氏曰,觀水有術(shù),必觀其瀾,況大藏法海,甚深無量,不得其術(shù),何以觀之哉。統(tǒng)論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已,然五門收之,罄無不盡。何者,欲游佛海,先資戒航,戒凈則解行可遵,行圓則秘密斯證,證入則依果自嚴(yán)。故首律宗,明造修之始,次諸教,明開解之涂,次禪觀,明實踐之行,繼密宗,明感應(yīng)之微,終凈土,明自他同歸之地也。中峰本公,謂密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禪宗如冬。一往似當(dāng),再研未必盡然。剋論諸宗,當(dāng)究旨?xì)w,不取跡象。禁咒秘密如冬,令生意含於未發(fā),豈全似春。戒為佛法初門,儒不學(xué)禮無以立,釋不受戒不許聽教參禪,如春令草木萌甲,安得似秋。豈謂佛制毗尼,似蕭何制律,遂擬以肅殺之氣邪。禪於無修證中妙論修證,無證而證,則體含萬用,可擬冬,無修而修,則刊華就實,正似秋耳。教乘如夏,吾無間然。只此四門,罔不以凈土為歸,亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自稱大乘,不應(yīng)以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘,西土每分,此土?xí)x魏以來,或分或兼,今皆獨弘大乘。復(fù)有三家,一天臺宗,二賢首宗,三慈恩宗。天臺教觀齊舉,教可如夏,觀即如秋。賢首教多觀少,清涼收禪為頓教,圭峰自立三教以對三宗,則三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯識,自修兜率觀門,基公略示唯識五觀,未嘗克實勸修,然夏後定有秋,是在學(xué)者自知領(lǐng)會而已,故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩門,於大乘中,復(fù)分頓漸,小及大漸,此所不論。達(dá)磨承佛教盛行之後,特來指示心要,如畫龍點睛,令其飛去,乃至六祖,無不皆然。雖藉棱伽金剛印心,未嘗廢教,而貴行起解絕,不許坐在知解窠臼,故與臺宗圓妙止觀同如秋也。密宗唯大乘法,身入壇結(jié)密印,口誦密言,意專密觀,名三密法門。若論初修之者,必先持凈戒,發(fā)菩提心,解法界理,方許入壇,克期取證,亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神咒,不許翻譯,唯令持者,立地證入,又令聞?wù)?乃至遇影蒙塵,皆成究竟解脫種子,故但云密宗如冬也。凈土者,三德秘藏,常樂我凈,究竟安隱之處。所謂常即法身,寂即解脫,光即般若,非一非三,而三而一,不縱不橫,不并不別,不可思議,不二而二。故全依即正名為佛身,全正即依名為凈土。祗此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道,偏證取之,而為聲聞緣覺,權(quán)位菩薩,隨分悟之,而為三賢十圣。所以諸佛為實施權(quán),不動法性,垂下三土為接三賢十圣,示實報凈土,為接聲聞緣覺權(quán)位菩薩,示方便凈土,為接三界六道凡夫,示同居凈土。而諸眾生,根性不同,樂欲亦異,或因持三聚戒,而凈四土,或因習(xí)教解甚深義,而凈四土,或因禪觀直悟自心,而凈四土,或因?qū)Ｐ奕�密傳持咒�?而凈四土�；蛭ㄒ婚T而凈四土,或二門三門四門而凈四土,如世間草木華果,或生長熟脫於冬,或唯經(jīng)一時即熟脫,或經(jīng)二時三時,乃至具經(jīng)四時得熟脫,故須云凈土如土,王四時也。夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者,未有不正解者,未有不篤行者,未有不證密者,未有不歸凈土者,故曰,五門收之,罄無不盡也。然則無解行之戒,非戒也,無戒行之教,非教也,無戒教之禪,非禪也。無戒行及禪之密,非密也。非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無實果也。非真因?qū)嵐?則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海甚深無量。而徹其涯底,故以五門之瀾,為觀法海之術(shù),愿與同志者共之。

　　幻住雜編自序

　　憶自辛未冬初,入靈峰,今閱二十四載矣�；镁壊欢�,出入多番,僅於此結(jié)。辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,已丑冬,庚寅夏耳。癸酉甲申之春,及辛卯冬,皆暫入旋出,席不暇暖,不亦深負(fù)山靈也乎。甲午仲春晦日,從新安歸,始克痛謝他緣,畢志安臥�？蜌q名幻游,今應(yīng)名為幻住也。偶有所述,名幻住雜編。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四