靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

　　第四之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

　　古歙門人成時(shí)編輯

　　普說(shuō)

　　祖堂幽棲寺丁亥除夕普說(shuō)

　　諸昆仲欲復(fù)本來(lái)面目,須破我法二執(zhí)。欲破我法二執(zhí),先懲流俗知見。何謂流俗知見。今人一出家參學(xué),便要做善知識(shí),只此豈非我執(zhí)。又或以律非教,以教斥禪,以禪藐教輕律,豈非法執(zhí)�？v使和融,不互相非,亦罕兼善。且律師不問(wèn)何等根性,概要人持律,法師不問(wèn)何等根性,概要人聽經(jīng),宗師不問(wèn)何等根性,概要人參禪,豈非我法二執(zhí)。殊不知禪教律三,皆如來(lái)隨機(jī)所說(shuō),豈有死法。吾今為諸昆仲?gòu)氐渍f(shuō)破,若真為生死持戒,持戒亦必悟道,真為生死聽經(jīng),聽經(jīng)亦必悟道,真為生死參禪,參禪亦必悟道,真為生死營(yíng)福,營(yíng)福亦必悟道。專修一法亦悟道,互相助成亦悟道,以因地真正故也。若想做律師受戒,想做法師聽經(jīng),想做宗師參禪,想有權(quán)勢(shì)營(yíng)福,則受戒聽經(jīng)參禪營(yíng)福,必皆墮三惡趣。故智者大師云,為利名發(fā)菩提心,是三涂因,毫厘有差,天地懸隔,錯(cuò)認(rèn)定盤星,醍醐成毒藥。今受戒聽經(jīng)參禪營(yíng)福之士,口中亦說(shuō)真為生死,心中未知生死大苦�；馃�眉毛,且圖眼下。殊不知無(wú)始劫來(lái),頭出頭沒(méi),枉受多少辛酸。即今幸得人身,幸成僧相,亦經(jīng)過(guò)多少艱苦。然猶未肯猛省發(fā)心,此與燕雀處堂何異。且如今夜臘月三十,古人以喻大命盡時(shí),何等迫切。今人且歡呼茶飲,曾不思百歲光陰,尚存幾許,豈不痛哉。予出家時(shí),母舅謂曰,法師世諦流布,吾甥決不屑為,將必為善知識(shí)乎。予曰,法師是烏龜,善知識(shí)是忘八,總不墮此坑壍。舅曰,畢竟何為。予曰,佛且不為,況其他也。舅曰,既爾何用出家。予曰,只要復(fù)我本來(lái)面目。舅乃嘆善。嗟嗟,予初志若此,尚被虛名所害,不滿本志,深以為恥,況初心便要做善知識(shí)者邪。假使做得一個(gè)世諦善知識(shí),濟(jì)甚麼事。名利日重,正法日衰,壞周室者齊桓晉文耳。又吾眼見耳聞諸善知識(shí),唯紫柏大師一人,已證無(wú)生,已得自在。其余大老,建叢席,立規(guī)條,廣大周詳,名滿海內(nèi)者,臨命終時(shí),俱未免牽纏系戀,反不若我憨翁大師,及幽溪師伯,晚年一味默修,不管叢林中事,皆得脫然坐逝。又不若彼雪庭禪師,靈源法師,一生不拘小節(jié),臨終亦得瀟然。故知門庭施設(shè),不惟無(wú)益本分,正復(fù)縈絆殺人。吾憾障深力薄,戒品尚多缺略,持名猶屬散心。然既深知生死過(guò)患,故決不敢裝模作樣大膽欺心。今二年聚首,不久擬別,故盡力抖擻屎腸,為諸昆仲,作此最後警策,伏惟著眼珍重。

　　歙西豐南仁義院普說(shuō)

　　諸仁者,生死事大,無(wú)常迅速,生不知所從來(lái),死不知所從去,是分段生死苦。念念遷流,剎那不住,是變易生死苦。此二種苦,但是生死枝流,未是生死根源。如何是二種生死根源。不了一真法界,不覺(jué)念起,而有無(wú)明,妄於平等性中,分能分所,分色分心,分為無(wú)為,分漏無(wú)漏,分依正,分因果,分善惡,分苦樂(lè),分內(nèi)外,分大小,乃至種種虛妄分別,便是變易生死根源。不知一切法因緣無(wú)性,妄計(jì)我人眾生壽者等種種知見,妄起貪瞋癡慢等種種煩惱,便是分段生死根源。此二種根源,總不離現(xiàn)前一念,虛妄無(wú)明。而虛妄無(wú)明,正眼觀來(lái),不在內(nèi),不在外,不在中間,不在過(guò)去,不在現(xiàn)在,不在未來(lái),非青黃赤白,非長(zhǎng)短方圓,非聲香味觸法,非眼耳鼻舌身意,當(dāng)下即是真空實(shí)相,但由眾生不了,自生迷倒,流轉(zhuǎn)無(wú)窮,所以諸佛出現(xiàn),祖師西來(lái),直指人心,見性成佛,無(wú)非破此二種根源。祇如二祖見初祖云,我心未安,乞師安心。初祖云,將心來(lái)與汝安。二祖良久云,覓心了不可得。初祖云,與汝安心竟。只此覓心了不可得一語(yǔ),大須著眼,莫似鸚鵡禪,但能學(xué)語(yǔ)。我且問(wèn)你,既了不可得,又誰(shuí)為覓心者。且如現(xiàn)前此身,不出地水火風(fēng)空識(shí)六界。身中堅(jiān)相是地界,濕相是水界,暖相是火界,動(dòng)相是風(fēng)界,骨節(jié)毫竅及腑臟疏通處即是空界,見聞?dòng)X知分別妄想是心識(shí)界。若謂堅(jiān)相能覓心者,則大地皆能覓心,濕相能覓心者,江河海水皆能覓心,暖相能覓心者,燈火乃至劫火,皆能覓心,動(dòng)相能覓心者,大小風(fēng)乃至毘嵐,亦能覓心�？战缒芤捫恼�,現(xiàn)前虛空亦能覓心。見聞?dòng)X知能覓心者,又喚甚麼作見聞?dòng)X知。眼如葡桃朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,都是色法,如何能見能聞能嗅能嘗能覺(jué)。意如暗室見,昏擾擾相,自不明了,如何能知。見聞?dòng)X知既不可得,安能覓心。如是地水火風(fēng)空識(shí)六界,皆不能覓心,畢竟誰(shuí)為能覓心者。若是個(gè)有血性的男子,到者里,分疏不下,體會(huì)不來(lái),決要討個(gè)分曉。拶到水窮山盡處,如銅墻鐵壁相似,老鼠入牛角,直至沒(méi)興路頭窮,向有意無(wú)意間,忽然打失娘生鼻孔,方知能覓所覓,果然了不可得,方是宗門最初一步。若謂此外別有修行,便是天魔外道。若謂此後更無(wú)修行,便當(dāng)朝打三千,暮打八百,貶向阿鼻地獄。何以故,如二祖半世弘法,將大法付與三祖後,更復(fù)混跡塵寰,濫同乞士,以自調(diào)心。咄,既覓心了不可得,何故叉說(shuō)調(diào)心,終非二祖前後自語(yǔ)相違。當(dāng)知此事,大不容易。溈山祖師云,此宗難得其妙,切須仔細(xì)用心。可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。古來(lái)宗匠,於此一大事因緣,何等慎重真切。豈似末世穢濁狂禪,才得一知半解,便向人前妄開大口,自誑誑他,壞我祖意,貽禍無(wú)窮。當(dāng)知若從了不可得處安心,則更無(wú)一物可貪,即是隨順修行施波羅蜜,更無(wú)一塵可染,即是隨順修行戒波羅蜜,更無(wú)人我是非可論,即是隨順修行忍波羅密,更無(wú)懈怠夾雜,即是隨順修行精進(jìn)波羅蜜,更無(wú)散亂妄想,即是隨順修行禪波羅蜜,更無(wú)顛倒愚癡,即是隨順修行般若波羅蜜。者個(gè)方是應(yīng)無(wú)所住而生其心。除此心性法門外,何處有戒可持,有教可看,有禪可參。況如來(lái)所制大小律儀,皆為斷除現(xiàn)在未來(lái)有漏,直下安心,本是至圓至頓。如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教,皆是破除我法二執(zhí),直下安心,亦是至圓至頓。祖師千七百則公案,皆是隨機(jī)設(shè)教,解黏去縛,斬破情關(guān)識(shí)鎖,直下安心,亦是至圓至頓。若不能斷有漏法,即不知戒意,不能破我法二執(zhí),即不知教意,不能斬破情關(guān)識(shí)鎖,即不知祖師西來(lái)意。既不知戒意教意祖意,縱三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,性業(yè)遮業(yè),悉皆清凈,止是人天小果有漏之因�？v三藏十二部,無(wú)不淹貫,談?wù)f五時(shí)八教權(quán)實(shí)本跡皆悉明了,止是貧人數(shù)他寶,身無(wú)半錢分。縱公案爛熟,機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),頌古拈古,上堂普說(shuō)等,一一來(lái)得祇足長(zhǎng)慢飾非,欺誑人天,皆所謂因地不真,果招紆曲,邪人說(shuō)正法,正法亦成邪。故圓覺(jué)經(jīng)云,末世眾生,無(wú)令求悟,唯益多聞,增長(zhǎng)我見,但當(dāng)精勤降伏煩惱,未得令得,未證令證,此之謂也。諸仁者出生死事,大不容易。蕅益道人,二十四歲出家,真為生死大事,真不著一毫意見,真不用一點(diǎn)氣魄,真不為一些名利。只因藏身不密,為一二道友所逼,功用未純,流布太蚤,遂致三十年來(lái),大為虛名所誤。直至於今,發(fā)白面皺,生死大事,尚未了當(dāng),言之可羞,思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖,犯大妄語(yǔ),誓不敢攝受徒眾,登壇傳戒。邇來(lái)并誓不應(yīng)叢林請(qǐng),開大法席,蓋誠(chéng)不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士,普為緇素,特請(qǐng)開示超生脫死法門。蕅益自實(shí)未曾超生脫死,如何可開示人。然既同在生死海中,幸於出生死法,頗知真正路頭,故不妨與諸仁者平實(shí)商量最初一步。果欲超生脫死,第一不得意見卜度,第二不得氣魄承當(dāng),第三不得雜名利心。適閩之南,適燕之北,路頭一錯(cuò),愈趨愈遠(yuǎn),此實(shí)言言血淚,字字痛心。祇恐愁人莫向無(wú)愁說(shuō),說(shuō)與無(wú)愁總不知耳,諸仁者還知愁麼。佛言得人身者如爪上土,失人身者如大地土,一口氣不來(lái),便向驢胎馬腹胡鉆亂撞,動(dòng)經(jīng)千生百劫,得出頭來(lái),知是幾時(shí)。況末世邪師說(shuō)法如恒河沙,一盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云,無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,有禪無(wú)凈土,十人九錯(cuò)路。我憨翁大師又云,今時(shí)若有禪無(wú)凈,奚止十人九錯(cuò),敢保十一個(gè)錯(cuò)在。此皆深慈大悲,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏愿諸仁者,莫墮狂野覆轍,直須痛念無(wú)常,信愿念佛,求生凈土。此生不向今生度,更向何生度此身。珍重。

　　歙浦天馬院普說(shuō)

　　華嚴(yán)經(jīng)云,若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切惟心造。金剛經(jīng)云,一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。當(dāng)知二偈,旨趣無(wú)別,既惟心造,皆是有為,既惟有為,皆如夢(mèng)幻。然有為有二,一有為有漏,即六凡法界,二有為無(wú)漏,即四圣法界,十界圣凡雖別,究竟皆惟心造,而有為有漏如夢(mèng)幻,有為無(wú)漏順?lè)ㄐ怨?非夢(mèng)幻也。何謂六凡皆唯心造。若一念與上品十惡相應(yīng),則法界舉體而為地獄,一念與中品十惡相應(yīng),法界舉體為畜生,一念與下品十惡相應(yīng),法界舉體為餓鬼,一念與下品十善相應(yīng),法界舉體為修羅,一念與中品十善相應(yīng),法界舉體為人道,一念與上品十善相應(yīng),法界舉體為天道。此六道者,不但三涂,及下界人天,生死往還,如幻如夢(mèng),假饒非想非非想處,不免墮落空亡,皆如夢(mèng)幻也。何謂四圣皆唯心造,若能知苦斷集,慕滅修道,勤修戒定慧品,得證偏真涅槃,則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉(zhuǎn)還滅十二因緣,而得覺(jué)悟,則法界舉體為獨(dú)覺(jué)。能以先知覺(jué)後知,先覺(jué)覺(jué)後覺(jué),廣修六度萬(wàn)行,自利利他,則法界舉體為菩薩。菩薩復(fù)有四種,若依生滅四諦,發(fā)四弘誓愿,三大阿僧祗劫,伏惑度生,即是藏教菩薩。依無(wú)生四諦發(fā)四弘,先斷正使,扶習(xí)潤(rùn)生,度如幻眾,即通教菩薩。依無(wú)量四諦發(fā)四弘,不但化度六凡出分段生死,兼度三乘權(quán)圣出變易生死,即別教菩薩。若能徹悟現(xiàn)前一念心性,本自豎窮橫遍,眾生迷之舉體為集苦,而此心不減,諸佛悟之舉體為道滅,而此心不增,妙心雖同,迷悟懸隔,遂依無(wú)作四諦發(fā)無(wú)上菩提心,稱性修行六度萬(wàn)行,自覺(jué)覺(jué)他,即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智,便名有為無(wú)漏。況功行圓滿,同歸無(wú)上菩提,則法界舉體而為四智菩提。無(wú)漏身土,盡未來(lái)際,利樂(lè)有情,豈可亦謂之如幻如夢(mèng)乎。然四圣中,二乘雖出生死,但證偏真,不達(dá)心性全體,僅名有為無(wú)漏。諸佛菩薩,能證心性全體,故約全性起修,即名有為無(wú)漏可也。若約全修在性,即名無(wú)為無(wú)漏可也。金剛經(jīng)如幻如夢(mèng)者,為破凡外二乘我法二執(zhí)言之。夫夢(mèng)境雖空,而夢(mèng)心即是覺(jué)心,幻事雖虛,而幻本亦不全虛,泡雖無(wú)實(shí),而非無(wú)水,影雖無(wú)實(shí),而非無(wú)質(zhì),則知六凡生死往還,雖如幻夢(mèng),而佛性亦不斷滅,但日用不知耳。菩薩了知現(xiàn)前一念心性,亙古亙今,本不生滅,上等諸佛,下等眾生,雖欲不上求下化,不可得也。然雖發(fā)大菩提心,無(wú)始虛妄。無(wú)明習(xí)重,觀力輕微,恐易退轉(zhuǎn),必須將此圓解,專念阿彌陀佛,求生極樂(lè)世界。蓋吾現(xiàn)前一念心性,既本豎窮橫遍,則本具無(wú)邊剎海。於我心性無(wú)邊剎海中,實(shí)有十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)世界,實(shí)有現(xiàn)在阿彌陀佛,先證心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,稱彼名號(hào),便與阿彌陀佛如空合空,水合水。故稱名一聲,即一聲一心不亂,稱名十聲,即十聲一心不亂,乃至稱名七日,即七日一心不亂。以正稱名時(shí),更無(wú)二心,更無(wú)可亂故也�；蛑^十惡五逆,臨終十念,尚得往生,何必平日矻矻稱名,此大不然。經(jīng)云,十惡五逆得往生者,必過(guò)去曾種菩提種子。若無(wú)菩提種子,何能遇善友,縱遇善友勸發(fā),亦何能頓生信愿,稱念弘名邪。故凡修心凈業(yè)之士,急須薦取妙心,發(fā)菩提愿,稱念阿彌陀佛。雖不斷惑,亦能帶業(yè)往生,橫超三界,乃不可思議法門。十方諸佛,以無(wú)量舌,無(wú)量音,嘆此法門,猶莫能盡,應(yīng)當(dāng)諦信而力行之。今篁南圣河吳居士,與堅(jiān)密法友,特為令先慈成凈優(yōu)婆夷洪太孺人請(qǐng)說(shuō)法要,敬為拈出。

　　茶話

　　卓左車茶話(原問(wèn)博山啟附)

　　上堂則超佛越祖,接眾則權(quán)引中下。此流俗宗匠,未悟心法者,所必墮之窠臼,致禪教律及凈土諸法,俱失綱宗,俱成實(shí)法,智者無(wú)所適從,愚人蔑棄一切,有自來(lái)也。佛言,若人專念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。如今弄虛頭逞精魂漢,一味胡言亂語(yǔ),定不如真實(shí)參究念佛底人。寧為上上人撥無(wú)凈土,令悟土即心,不應(yīng)為中下人收作權(quán)乘,破壞真法。況法王於法自在,隨時(shí)應(yīng)機(jī),自無(wú)陳見,何必依他古宿,揚(yáng)禪抑凈,伏乞豎吹毛劍,擊涂毒鼓,大轉(zhuǎn)法輪。如何是念佛門中通身入理向上一路,直踏毗盧頂上行作略。如何是學(xué)人初下手時(shí),便離四句絕百非念佛。如何是念佛人最後極則淆譌處腦後一鎚。從來(lái)宗門語(yǔ)句,壁立萬(wàn)仞,一涉凈土,定屬廉纖。冀和尚將向來(lái)自性彌陀惟心凈土等語(yǔ),撇向一邊,親見如來(lái)境界,快說(shuō)一番,震動(dòng)大千世界。

　　宗乘與凈土,二俱勝妙法。眾生根性異,不免隨機(jī)說(shuō)。向上一著,非凈非禪,即禪即凈,才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應(yīng)諦信是心作佛,是心是佛。設(shè)一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無(wú)間,何勞更問(wèn)阿誰(shuí)。故參究誰(shuí)字,與攝心數(shù)息等,皆非凈土極則事也。凈土極則事,無(wú)念外之佛,為念所念,無(wú)佛外之念,能念於佛。正下手時(shí)便不落四句百非,通身拶入,但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無(wú)量諸佛,但生西方極樂(lè)一佛國(guó)土,即生十方諸佛凈土,此是向上一路。若舍現(xiàn)前彌陀,別言自性彌陀,舍西方凈土,別言惟心凈土,此是淆譌公案。經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào),惟佛一人居凈土。此是腦後一鎚。普賢十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),誰(shuí)敢收作權(quán)乘。憶佛念佛,不假方便,自得心開,誰(shuí)謂定屬廉纖。但能深信此門,依信立愿,依愿起行,則念念流出無(wú)量如來(lái)。遍坐十方微塵國(guó)土,轉(zhuǎn)大法輪,照古照今,非為分外,何止震動(dòng)大千世界而已。欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈,通個(gè)消息。偈曰,禪外不曾譚凈土,須知凈土外無(wú)禪。兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮。

　　示念佛法門

　　念佛法門,別無(wú)奇特,只深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。天臺(tái)云,四種三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云棲云,一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗�？上Ы袢�,將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫,所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克。設(shè)有巧設(shè)方便,欲深明此三昧者,動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心,本自離過(guò)絕非,不消作意離絕,即現(xiàn)一句所念之佛,亦本自超情離計(jì),何勞說(shuō)妙譚玄。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬(wàn),或五萬(wàn)三萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn),畢此一生,誓無(wú)變改。若不得往生者,三世諸佛,便為誑語(yǔ)。一得往生,永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四,遇教下人又思尋章摘句,遇宗門人,又思參究問(wèn)答,遇持律人又思搭衣用缽,此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許,千七百公案向上機(jī)關(guān)亦在里許,三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn),若身心世界,猶未放下,貪瞋癡念,猶自現(xiàn)起,是非人我,猶自掛懷,間斷夾雜,猶未除盡,妄想馳逐,猶未永滅,種種他歧,猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺,久久純熟,不念自念,然後記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。饒你講得十二分教,不得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ),皆是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著。珍重。

　　示念佛三昧

　　念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王。凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧,無(wú)不從此三昧流出,無(wú)不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨,亦三根普利之巧便也。眾生心性,一而已矣。只此一心,法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變,名真如門,即不變而隨緣,名生滅門,依真如門說(shuō)圓實(shí)教,依生滅門說(shuō)偏權(quán)教,離真如無(wú)生滅,權(quán)是實(shí)家之權(quán),故可為實(shí)施權(quán),離生滅無(wú)真如,實(shí)是權(quán)家之實(shí),故須開權(quán)顯實(shí),為實(shí)施權(quán)。有藏通別教之三,開權(quán)顯實(shí),統(tǒng)惟圓教之一。權(quán)實(shí)四教,無(wú)非念佛法門,所謂念自佛,念他佛,雙念自他佛,約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛,一一三昧,各具十二,則四十八種。復(fù)次念他佛者,或念相好,念法門,念實(shí)相,以例念自念雙,亦可各三,廣歷四三昧,四教則一百四十四種,一一種,復(fù)有無(wú)量境觀差別,非言可宣。而持名一法,出佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),仍在前來(lái)種種三昧之外。觀經(jīng)云,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛名字是也。此持名法門,雖似曲為中下,仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之心,無(wú)論解與不解,當(dāng)體無(wú)非一境三諦。能持之心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),當(dāng)體無(wú)非一心三觀。請(qǐng)嘗言之。六字彌陀,為因名故名,為因心故名,為亦名亦心故名,為非名非心故名。若因名故名,名應(yīng)自持,何待心持,又名能自持,與心何預(yù)。若因心故名,是心本有名,則不持時(shí),名何不現(xiàn)。若亦名亦心故名,名能有名,何待於心。心能有名,何待於名。又此名字,誰(shuí)半屬名,誰(shuí)半屬心,且不持時(shí),名中半名雖無(wú),心中半名應(yīng)在。離既各無(wú),合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有彌陀名字。如此推名,名字性空,緣生幻有。一名字性,即一切名字性,名字即法界。中道實(shí)相,舉一全收,無(wú)一法在名字外,所念境諦既爾。能念觀智,例此可知。復(fù)次束此境三,總名妙假,舉正報(bào)該依報(bào),舉化主該徒眾,舉假名該實(shí)法,一句名號(hào),三千歷然故。復(fù)次束此觀三,總名為空,以覓心無(wú)朕故。復(fù)次名若是心,復(fù)何為名。名若非心,心何持名。心若是名,復(fù)何為心。心若非名,名何預(yù)心。於其中間,無(wú)是非是,豈非即中�；⑾�云,境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中,亡照何嘗有先後,一心圓絕了無(wú)蹤。此之謂也。悟此理而持名,則一稱一念。頓圓無(wú)上菩提,縱未悟而捻珠記數(shù),矻矻窮年,未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中,久久熏習(xí),性德漸顯。如染香人,身有香氣,不假方便,自得心開。此蓮宗諸祖,所以極力弘揚(yáng)也。誰(shuí)有智者,舍此別求歧徑哉。

　　除夕答問(wèn)

　　維那問(wèn),臘月三十日,請(qǐng)師直拈向上一著。

　　答,本具現(xiàn)成,不從人得。

　　西堂問(wèn),本具現(xiàn)成,因甚欲證而不能即證。

　　答,何勞欲證。良久曰,欲證者稀。乃曰,文殊起佛見法見,世尊貶向二鐵圍山。高峰云,今日有起佛見法見,便應(yīng)合掌贊嘆。何以故,時(shí)節(jié)若到,其理自彰。世尊貶文殊,為誡心外求佛法者。高峰贊二見,為勸甘棄佛法者。惟達(dá)心外別無(wú)佛法,方可熾然求於佛法。古人不著佛法僧求,如是而求,豈似今人,才說(shuō)求佛求法,便昧性具之宗,才說(shuō)無(wú)佛無(wú)法,便欲全廢修證。偏邪之見,何預(yù)圓宗。

　　眾居士問(wèn),大慧答中庸首三句為三身,有過(guò)無(wú)過(guò)。

　　答,宗眼圓通,隨拈皆得,灼然無(wú)過(guò)。然是大慧之中庸,非子思之中庸也。

　　進(jìn)問(wèn),何故清涼國(guó)師謂,妄欲和融儒釋者,應(yīng)墮無(wú)間。

　　答,儒是世間法,執(zhí)同則謗出世法,所以犯墮。今稟華嚴(yán)事事無(wú)礙之宗,如遍行外道,同證解脫,又稟法華開顯之旨,治世語(yǔ)言,皆順正法,故無(wú)過(guò)也。惺谷禪師云,為門外人說(shuō)同句不同,彼必反生疑謗,為入門人說(shuō)異句,不異,彼必狃於舊習(xí),為升堂人說(shuō)雙亦句,令知差別源委,為入室人說(shuō)雙非句,粗言細(xì)語(yǔ),同歸第一義諦。儒釋但假立名字,有何同異可論哉。

　　進(jìn)問(wèn),且如喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,與一念未生為同為別。

　　答,若熾然喜怒哀樂(lè)時(shí),仍是未發(fā)之中,可謂一念不生全體現(xiàn)。若離現(xiàn)前一念,別求一念未生前,謂是向上,全墮滅相法塵。當(dāng)知念即無(wú)念,故云未生,喜怒哀樂(lè)即無(wú)喜怒哀樂(lè),故云未發(fā)。恁麼會(huì)得,方許說(shuō)同,其或不然,四句俱謬。

　　又問(wèn),菩提流支是大乘法師,何於達(dá)磨興毒。

　　答,南岳思大師亦受七毒,此皆二義。約實(shí)則權(quán)位大士,不達(dá)圓乘,如增上慢四眾,打常不輕是也。約權(quán)則正顯南岳達(dá)磨之妙,如調(diào)達(dá)真善知識(shí)是也。

　　西堂問(wèn),既云教外別傳,何復(fù)云棱伽四卷可以印心。

　　答,教外別傳,即教內(nèi)真?zhèn)?如因指見月,指非是月,不謂所指非月也。離經(jīng)一字,即同魔說(shuō),不以經(jīng)卷印心,何名傳佛心印。又吾宗乘妙處,奪情不奪法,執(zhí)著文字,須云不立,若執(zhí)不立,妙藥反成大病,卻是依文解義,三世祖冤,所以仍須以教印心也。凡看宗語(yǔ),須具超方眼目。且如神秀偈,五祖教人禮拜持誦,依此修行,可作佛祖,六祖書偈,以鞵抹之云,亦未見性。人皆謂與奪互換,又詭護(hù)六祖。不知此時(shí),佛法尚盛,人情尚淳,彼追逐者,皆英杰為法而然,絕非爭(zhēng)虛名虛位,何必如兵不厭詐之局,貽羞法門哉。當(dāng)知秀偈,雖涉漸修,千穩(wěn)百當(dāng),祖偈,雖甚圓頓,毫厘有差,天地懸隔,得則直超,失則永墜。五祖賞則真賞,罰則真罰,非詭態(tài)也。且必密付信衣,遣令他去者,正欲與六祖共扶圓門漸修之慧命,不忍使現(xiàn)在未來(lái)眾生,誤墮坑塹,乃為密護(hù)神秀,故致六祖?zhèn)涫苠吞域?qū)逐之苦。使一時(shí)表彰,分以半座,何得有此。豈五祖亦曾受金幣故,法嗣不厭眾心,六祖亦以薦書得法故,雖受源流,而心虛膽怯,不能登座揮塵哉。若能於語(yǔ)錄看出文外之旨,亦能於千經(jīng)萬(wàn)論看出文外之旨,便不是依文解義,亦復(fù)不離經(jīng)論一字。如或不然,三藏十二部,千七百公案,皆標(biāo)月指。認(rèn)祖指為月,與認(rèn)佛指為月,何以異哉。

　　為大冶

　　禪教律三,總非心外有法,是故分執(zhí)之固膠也,合求之亦謬也。分執(zhí)斗諍滋生,合求泛濫無(wú)統(tǒng),皆由不知痛為生死,直趨菩提,所以圖名不圖實(shí),圖枝末不圖根本耳。夫禪教律,皆名也,真能自覺(jué)覺(jué)他,乃其實(shí)也。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),偈頌?zāi)樘?禪之枝末也。透脫識(shí)情,禪根本也。消文衍義,章句名相,教之枝末也。觀心入證,教根本也。著衣持缽,錫杖芒鞵,律之枝末也。斷有漏法,律根本也。茍依禪透脫識(shí)情,何患不觀心入證,斷有漏法乎。茍依教觀心入證,何患不斷有漏法,透脫識(shí)情乎。茍依律斷有漏法,何患不透脫識(shí)情,觀心入證乎。不惟分無(wú)可分,亦且合無(wú)可合。分無(wú)可分,故古來(lái)大圣大賢,無(wú)不貫通三學(xué)者,合無(wú)可合,故古來(lái)真實(shí)知識(shí),無(wú)不各專一門者。六祖南岳等,未嘗為人授戒說(shuō)經(jīng)也。窺基長(zhǎng)水等,未嘗為人棒喝授戒也。道宣懷素等,未嘗為人上堂講經(jīng)也。降自近代尊宿,亦有古風(fēng)可仰,如壽昌禪師,深知教律之意,終不授戒說(shuō)經(jīng)。雪浪法師,深知禪律之意,終不提拈授戒。大會(huì)示權(quán)二律主,亦知禪教之意,終不譚宗說(shuō)教。至紫柏大師,學(xué)淹三藏,果證無(wú)生,道高德厚,杲日麗天,乃一生絕不上堂,不講經(jīng)傳戒,只令人真參實(shí)究,深入經(jīng)藏,誓持根本五戒而已。其視法門中事,何等尊重。豈似後人,茫無(wú)所知,肆無(wú)忌憚,敢於輒自上堂講演傳戒,如賤丈夫之登壟斷,幾何不以如來(lái)正法,為戲劇之具也。嗚呼痛哉,江右大冶賢者,苦求一言,發(fā)明三學(xué)根源。予謂學(xué)人出門一步,先須痛絕眼前虛名小利,百年活計(jì),必當(dāng)置身千古圣賢之列,誓就現(xiàn)前一念,識(shí)取三學(xué)真正血脈,仍向紅爐烈焰中,千錘百煉勿為躍冶之金,然後晦跡韜光,向古廟香爐安身立命,畢志不起一念浮動(dòng)心,直俟絕後再蘇。譬如冷灰豆爆,無(wú)秋毫意必固我,方可作陶凡鑄圣大冶矣。大眾珍重。

　　辛卯除夕茶話

　　諸方茶話,多說(shuō)向上事。朽旭不然,與諸友說(shuō)家常受用耳。佛制比丘,行六和敬,所以僧伽,名和合眾。身和同住,口和無(wú)諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均,遵此六和,乃名僧寶,其要只一慈心也。佛告比丘,汝等應(yīng)當(dāng)身業(yè)行慈,口業(yè)行慈,意業(yè)行慈,當(dāng)知慈能關(guān)閉諸惡趣門,普生無(wú)量眾善。慈心之人,瞋者見之歡喜,怖者見之安隱,憂者見之開釋,苦者見之悅樂(lè),乃至鳥獸見之不生毒害恐怖之心。試觀魔亦現(xiàn)佛相好光明殊特,而令見者恍惚不安,以無(wú)慈心也。佛亦現(xiàn)明王相,忿怒威猛,而令見者拔罪生善,以有慈力也。朽旭生平,不曾為一人薙頭,亦不曾為一人改名,凡同住者,十方彼此,法道為親,情無(wú)適莫。但愿諸友,各修慈心三昧,不可隨俗狥污,亦勿矯強(qiáng)立異,恪遵佛戒,痛革妄情,除得一分習(xí)氣,是一分修行,融得一分偏私,是一分學(xué)問(wèn)。朽旭德薄緣淺,誓不圖熱鬧門庭,世諦流布,須各為大事,念報(bào)深恩,互相砥礪,力挽頹風(fēng),庶不辜同住一番。最後臘月三十日到來(lái),保有真實(shí)受用,不至如落湯螃蟹也。珍重