成唯識論講話(卷九)

　　【若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此三性，立彼三無性；故佛密意說，一切法無性：初即相無性，次無自然性；后由遠離前，所執(zhí)我法性。此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。”】

　　外人又這樣的問道：假定如你們所說“三性也是不離于識”的話，為什么世尊在圣教中說一切法皆無自性呢？在道理上講，既說諸法無有自性，就不應說唯有識；既然說唯有識，就不應說諸法無性。此一問難確實有他的理由�，F(xiàn)在先以頌文回答他說：諸法雖都無自性，但主要的不出三無自性，而那三無自性實在就是依這遍計等的三性所建立的。雖立彼三無性，事實并不是真的全無自性，佛之所以說一切法無性，當知那是依于密意說的。關于此中詳細的道理，到后論文再為詳說。現(xiàn)在我們所要知道的：前二頌是正答所(P801)問，后一頌明唯識性。前二頌中第一頌總答所問，第二頌別答所問。自初能變唯三起至今三頌止，全是講的唯識境，但須稍為分別的，即此中的第三頌是廣明真諦境，以前所有諸頌是詳明俗諦境。

　　【論曰：即依此前所說三性，立彼后說三種無性：謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義：謂后二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執(zhí)實有我法自性，此即名為遍計所執(zhí)，為除此執(zhí)，故佛世尊于有及無總說無性。】

　　論文解釋前面的偈頌說：三無性的建立不是依于別的，就是依于這個前來所說遍計執(zhí)、依他起、圓成實的三自性，而立那個后面所要說的三種無自性性，那三種無自性呢？謂即相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。因為是這樣的緣故，所以佛就以密意說一切法皆無自性，其實依他、圓成的二性并非也完全是無的。此中聽說密意的這句話是顯示不是了義究竟之談，而是一種方便權巧之說；假使站在了義的立場講，要雙明三性三無性，(P802)方是不有不無的中道。方便說的意思是：后面的依他、圓成二性就它們的自體說，雖則不是沒有，然而由于有的愚夫對二自性認識不正確，就在上面生起增益的執(zhí)著，妄執(zhí)有個實在的我法自性，如是有上加有的妄執(zhí)，當知這就名為遍計所執(zhí)。釋迦世尊為了除去眾生這遍計的增益執(zhí)，所以才依三性的有體無體總括的說為三種無性�！�解深密經(jīng)》說“非由別觀三種自性，立三無性；然由有情，于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執(zhí)自性，故我立三種無自性性”，就是此意�？梢娙�種無性，不是沒有后二自性，只是沒有最初的遍計所執(zhí)自性而已。

　　【云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執(zhí)，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性。此如幻事托眾緣生，無如妄執(zhí)，自然性故，假說無性，非性全無。依后圓成實，立勝義無性。謂即勝義，由遠離前遍計所執(zhí)我法性故，假說無性，非性全無。如太虛空。雖遍眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第(P803)二、故此不說�！�

　　怎樣依于此三而立彼三呢？三性三無性的建立關系是這樣的：依于這三性的最初遍計所執(zhí)，建立那三無性的最初相無自性。為什么如此？因這遍計執(zhí)的體相不論怎么樣，畢竟是非有的，猶如眼中有病所見的空華一樣。其次依于第二依他起，建立那第二生無自性。為什么如此？因這猶如幻師所作的幻事，是假托眾緣所生起的，無有如外道所妄執(zhí)的諸法自然而生的自然性，所以也就假說它無有自性，并不是依他起的自性，完全無有。末了依于這最后的圓成實，建立那最后的勝義無自性。為什么如此？因圓成實就是勝義，由于遠離了前之遍計所執(zhí)的我法性，約它沒有我法性而假說它無有自性，并不是圓成實的自性，完全無有。舉例來說，如太虛空(喻勝義)雖然遍于一切眾色(喻依他)，而實是眾色無性之所顯現(xiàn)的(喻此勝義，是依他起上，無遍計所顯)，所以名為勝義無自性性。本來依他起亦有勝義，為什么現(xiàn)在但說圓成實有，不說依他起有？對的，依他起雖然不是勝義，約他為無漏后得清凈勝智之所緣，亦可說為勝義無性，然而今恐依他勝義無性濫彼(P804)第二圓成勝義無性，所以頌中但說圓成勝義無性，不說依他為勝義無性。

　　【此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦，略有四種：一、世間勝義，謂蘊處界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義，依最后說，是最勝道所行義故。為簡前三，故作是說。此諸法勝義；亦即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等。如余論中，隨義廣釋。此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執(zhí)；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。】

　　此圓成實勝義無性，就是一切諸法的勝義諦。然而講到勝義諦，隨其淺深的不同，大略約有四種，第一叫做世間勝義，對假名無實諦說，是指五蘊、(P805)十二處、十八界等。這為什么叫做世間勝義？事相粗顯，猶可破壞，叫做世間；雖屬世間，但亦為圣所知，超過第一世俗，名為勝義。第二叫做道理勝義，對隨事差別諦說，是指苦、集、滅、道的四諦因果等。這為什么叫做道理勝義？智斷證修，因果差別，叫做道理，如是道理為無漏智所緣的境界，超過第二世俗，名為勝義。第三叫做證得勝義，對證得安立諦說，是指我法的二空真如。這為什么叫做證得勝義？圣智依詮，空門顯理，名為證得，為凡愚之所不能測度，超過第三俗諦，名為勝義。第四叫做勝義勝義，對假名離言諦說，是指的真法界。這為什么叫做勝義勝義？體妙離言，回超眾法，名為勝義，如是勝義為圣智之所內(nèi)證，超過第四世俗，復又名為勝義。此中頌文所說諸法勝義是依最后勝義勝義而說，怎么知道？因這是最勝道品所行的境義之故。為了簡別前三勝義，所以特別作這樣的說。當知道所說的諸法勝義，亦即是我人常常說的真如。然而真如是什么意思呢？真是真實的意思，顯示沒有一點虛妄；如是如是的意思，表示沒有一點變易，綜合的說，如此真實，于一切位的當中常常時恒恒時都如其性，是真是實，不變不(P806)易，所以叫做真如。換句話說，就是湛然不虛妄的意義。頌文的亦字是顯示勝義勝義，復有很多的名字，如叫做法界、空性、無相、無我性及實際等。關于這些名稱的意義，如余對法，《顯揚諸論》中隨義廣釋，此地不再一一為之說明。同時要知道的：此圓成實性就是唯識學上所說的唯識實性。但講到唯識性，略有二種差別，一者是虛妄唯識性，這就是遍計所執(zhí)性所遣清凈；二者是真實唯識性，這就是圓成實性所證清凈。為什么說為實性？為了簡別虛妄，所以說實性言。如說唯識，亦有二性，一者是世俗唯識，這就是指依他起的所斷清凈；二者是勝義唯識，這就是指圓成實的所得清凈。為什么說為實性？為了簡別世俗，所以說為實性。

　　【三頌總顯諸契經(jīng)中說無性言，非極了義；諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性�！�

　　此中三頌所總顯示的，就是一切契經(jīng)中所說的無性這句話，都不是極了義的。所以諸有智慧的人不應依于這個不了義教，總撥諸法都是無自性的，應該了知只有初遍計性無，余二性定有。上來廣明唯識相性，已將前之頌意(P807)顯示完畢。

　　【如是所成唯識相性，誰于幾位？如何悟入？謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識�！�

　　如是于前二十五頌之中，初二十四頌成唯識相，次末后一頌成唯識性�，F(xiàn)在進一步所要問的：能入的人有五乘不同，那一種的人能夠悟入唯識相性呢？所經(jīng)的位次要經(jīng)那幾個位子，始得悟入唯識相性呢？簡單的解答這兩個問題：就能入的人講，是要具有大乘二種種性的大根器者；就所經(jīng)的位次講，大略要經(jīng)五位，而得漸次悟入�？墒牵�所謂大乘二種種性者，是那兩種呢？一是本性住種性，謂即本有無漏種子，從無始以來依附在本識中，自然而然(法爾)所得的無漏法因。這種本有的無漏種子未聞正法而無始自成的，即沒有經(jīng)過熏習令其增長，名本種性。是本來就有這菩薩種子性類差(P808)別，不由今有，名本性住種性。二是習所成種性，謂即聽聞法界等流正法已后，由聞思修等令無漏舊種增長，名為習所成種性。一定要具有大乘這二種種性的人，方能漸次漸次的悟入唯識相性。不過此中所說的大乘不是唯指一乘性說，三乘種性中的不定性者，亦屬于此類人攝�，F(xiàn)在之所以說為大乘者，那是簡彼定性及無種性的人的。

　　【何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順抉擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提�！�

　　怎么樣的悟入唯識五位呢？所謂五位者：第一是資糧位，謂即修學大乘的順解脫分，大乘是簡別二乘的。對法等說，暖等四善根已前叫做順解脫分；現(xiàn)此中說，從初發(fā)心乃至十回向的圓滿，都叫做順解脫分。第二是加行位，謂即修學大乘的順抉擇分。如依于修行的次序說，就是在暖等四善根中，加功修行。第三是通達位，謂即修諸加行的菩薩，從世第一的后心證入(P809)初地，而進住于見道之中。第四是修習位，謂諸已住見道的菩薩，從初地住及出世心乃至金剛無間心位，所住的修道階段。第五是究竟位，謂于金剛心后，解脫道中，盡未來際的安住于無上正等菩提。關于五位的釋名、出體以及為三無數(shù)劫所攝等，到后會得一一解說，現(xiàn)在不須預論。

　　【云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數(shù)數(shù)修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性�！�

　　怎么樣子才能漸次悟入唯識相性呢？謂發(fā)心修行的諸菩薩，對于唯識相、唯識性，在資糧位中雖還沒有能夠證得，但已能夠甚深信解唯識理趣。到了加行位，就能漸漸的伏除所取能取，使令不起而引發(fā)真見。由加行位再進入通達位，就起無漏現(xiàn)行二智，而如實的通達諸法的性相了。從通達再進入修習位，如所已經(jīng)見到的真理，數(shù)數(shù)不斷的繼續(xù)修習，就可伏余煩惱，斷余智障。最后到達究竟位，全出二障，功德智慧沒有不周備的。由于不同小(P810)乘，所以說圓；由于不迷不暗，所以說明。到達了這階段，不但自己徹底的圓滿究竟的悟入唯識相性，而且還能盡未來際的化度一切有情類，使令一切眾生，亦能同樣的悟入唯識相性。

　　【初資糧位，其相云何？頌曰：“乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。”論曰：從發(fā)深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因、善友、作意、資糧，四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現(xiàn)行�！�

　　上是總說五位，此下別解五位。于中最初資糧位的狀態(tài)是怎樣呢？首以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。意思是說，一個發(fā)心修行的行者從他開始發(fā)深固的大菩提心那個時候開始，乃至一直還未生起順抉擇識那個(P811)時候為止，一心求住唯識的真勝義性，齊此都是屬于資糧位所攝。為什么叫做資糧位呢？因發(fā)心的行者為了趣求最高無上正等菩提，修習種種殊勝的資糧。資糧雖有種種，但趣求佛道，最主要的是福智二事資糧，這二事資糧不完具，那是不能獲得無上佛果的。菩薩不僅為了自利而求菩提，同時為了利益有情，而精勤不斷的求證解脫。在勤求的過程中雖不能即刻就可獲得，但已一步一步的趣向于彼，所以又名順解脫分。分是什么意思？是因支的意思，就是解脫之因，因的一支，所以名分；順彼解脫之分，所以名順解脫分。于此位中修行的菩薩得到怎樣的程度呢？依于四種殊勝的力量，對于唯識的義理能夠甚深的信解。所謂四種力者：(1)因力，就是大乘多聞熏習相續(xù)；(2)善友力，就是已經(jīng)逢事無量諸佛的出現(xiàn)于世；(3)作意力，就是自己已經(jīng)獲得決定性的勝解，不為任何惡友之所動搖的了；(4)資糧力，就是已經(jīng)善為積集善根而廣修福智資糧了。依于這四種的殊勝力量，對于唯識的義理雖能甚深的信解，但因多住外門而修，對于內(nèi)在的能所二取尚未能夠了達其空，因而由于二取所引起的隨眠，猶還沒有一種功力，能夠將它伏滅，使令它不再(P812)現(xiàn)起二取的現(xiàn)行。為什么如此呢？因為在此階段所修的施等多著有相，不能達到三輪空寂，所以二取隨眠猶未伏滅。

　　【此二取言，顯二取取，執(zhí)取能取所取性故。二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱障種。煩惱障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我，薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法，薩迦耶見而為上首。見疑無明愛志慢等，覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障�！�

　　頌中所說二取的這句話是顯示能執(zhí)相見等二取的取，并非說的就是二取，因為執(zhí)取二取，所以也得二取之名。此二取所熏成的習氣名彼二取隨眠，既是習氣，為什么叫做隨眠？因它常在生死中隨逐于有情，有情到了什么地方，它就隨逐到什么地方，眠伏于阿賴耶的藏識中，不在其余的地方顯現(xiàn)，所以名為隨眠。或者說隨逐有情多增過失，所以名為隨眠。當知這隨逐(P813)有情、眠伏不動的二取習氣，就是所知、煩惱二障的種子。什么是煩惱障？所謂煩惱障者，就是執(zhí)著遍計所執(zhí)的實有自我，而以薩迦耶(我)見為首，于是產(chǎn)生種種的煩惱；假定我見沒有了的話，煩惱也就隨之而斷了。百二十八根本煩惱者：欲界四諦各有十惑，總為四十；上二界除瞋，各有三十六，合為七十二，如是三界計有百一十二，都是屬于見道的根本煩惱。此外再加屬于修道的十六煩惱，見修二道合辨，共有一百二十八根本煩惱，及彼根本所等流的諸隨煩惱，所以煩惱是很多的。然而不管是根本煩惱或隨煩惱，就其對于有情的身心方面來講，不特都有擾惱的作用，而且都有障礙涅槃的功能，所以名為煩惱障。什么是所知障？所謂所知障者，就是執(zhí)著遍計所執(zhí)的實有諸法，而以薩迦耶見為上首的。如指出這所知障的體性，主要的有見、無明、愛、恚、慢等的諸惑。實在說來，這些都與煩惱障相同的，因為煩惱相應，必然是有所知障的。有這諸煩惱的存在，就能蓋覆我們所要了知的理境，使我們不能正確理解一一境為何物；同時又蓋覆無顛倒的真如法性之理，使我們不能親見諸法的真實性。由于覆此理境，障礙智慧不生，并障菩(P814)提不得現(xiàn)前，所以名為所知障。

　　【此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故，七轉識內(nèi)，隨其所應，或少或多，如煩惱說，眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，余由意力皆容引起�！�

　　此下料簡，先以八識分別。上面所說的這所知障就與八識相應來說，那它決定是不與第八異熟識相應的，為什么？因彼異熟識的性質微劣，同時也不與無明慧所相應的。如諸論中所說，此第八識唯與作意等心所俱，而法執(zhí)必然與慧及無明相應的，為什么？因此障的力量極為強勝的。還有，菩薩的法空智品，許可與這第八識俱起的，所以第七有法執(zhí)，到了法空智一起，那法執(zhí)就不現(xiàn)行。至于前七轉識內(nèi)，隨其所應，或者是少，或者是多，如煩惱說可知。怎么可知？就是第七末那，有法見、法癡、法慢、法愛的四根本惑，隨煩惱的八惑，及別境中的慧，共計有十三法；第六識具有一切；前五識有根本惑三、隨煩惱十，與十三法俱。為什么五識沒有法見、法疑、法慢等的(P815)三根本惑？這因眼等的前五識沒有計度分別的作用，所以法見、法疑、法慢等，決定不與之相應，由于這些是由稱量等而起的。余如法貪、法恚、法癡，由意識力之所發(fā)動的，所以皆容引起。

　　【此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡無癡等不相應故。煩惱障中，此障必有，彼定用此為所依故。體雖無異而用有別，故二隨眠，隨圣道用，有勝有劣，斷或前后。此于無覆無記性中，是異熟生，非余三種。彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆，望三乘說，若望菩薩，亦是有覆�！�

　　這是三性分別。此所知障在三性心中唯與不善及無記的二心相應，絕對是不與善心相應的。如《瑜伽論》第五十九卷說：無明唯通不善、無記的二性。既然說唯，當然是不通善性的了，為什么？要知善心是有無癡的，而此執(zhí)是有癡的，癡與無癡如暗與明，絕對是不相應的。就二障說，在煩惱障中一定有此所知障，因為法執(zhí)體寬，煩惱障狹，彼煩惱障一定用此所知障為所(P816)依的。如迷于杌而謂是人，由迷法故，方起我執(zhí)，我執(zhí)必是依于法執(zhí)而起的。煩惱所知的二障同以十根本為體，其體是無異的。雖然如此，但就它們的作用說，那是有差別的，所以如斷煩惱所知的二種隨眠，隨三乘圣道的作用，有勝有劣的不同；所以斷的時候，有前有后的差別。此所知障既是無記性的，那它在四無記中究竟屬于那一無記所攝呢？在無記性中是屬于異熟生無記所攝，不屬于其他的三種無記所攝。為什么？因彼威儀等的三種無記勢用微劣薄弱，既不能覆所知，又不能障菩提，所以不可說為所知障的無覆無記。然而還有人問，此中所說無覆望于什么人而說呢？當知此名無覆，是望于二乘說的，因它不覆二乘的轉依果，二乘無學仍可現(xiàn)行。假定說是望于菩薩，亦仍是為有覆，因覆所知境而障大菩提的。

　　【若所知障有見疑等，如何此種契經(jīng)說為無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛，四住地名，豈彼更無慢、無明等？】

　　假定說這所知障有見疑等的話，為什么講所知障的契經(jīng)中說為無明住(P817)地？既說為無明住地。就不應說有見疑等，若言此障有見疑等，是就違于契經(jīng)所說。經(jīng)之所以唯說無明為所知障，因此住地無明增故，所以把它總立無明，并不是說沒有見等。如煩惱種屬于惡見的，立為見一切住地，屬于欲、色、無色界攝的，即立彼為欲愛、色愛、有愛三住地名。然而我們不能說彼煩惱唯是見愛，更無慢及無明等。所以知道契經(jīng)說此為無明住地，是專依增盛說的，并不是真的沒有見等。

　　【如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯圣道能伏二現(xiàn)行，通有漏道。菩薩住此資糧位中，二粗現(xiàn)行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅�！�

　　如是像上所說的二障，假定是依邪師、邪教、邪覺觀而分別起的，那它就屬見道所斷攝；假定是不由邪師等生而任運起的，那它就屬修道所斷攝。至于何人斷何障，可以這樣的分別：二乘圣者為求解脫，但能斷煩惱障，不斷所知障，因所知障不障彼解脫；如果是菩薩，那就二障俱斷，因(P818)為涅槃菩提二果有別的，但斷的時候，由于作意，所以有先后的不同。永斷分別二障種子，在初地無間圣道；永斷任運二障種子，在十地中無間圣道，所以說永斷二種唯圣道能。至于伏二障的現(xiàn)行，不唯無漏道，就是有漏道也有此功能，所以說伏二現(xiàn)行通有漏道。行菩薩道者住在這資糧位中，二障的粗顯現(xiàn)行雖然說是已有被伏，而于微細的及二障中若粗若細的所有隨眠，由于能對治的止觀力量尚極微弱，還沒有能夠伏滅。

　　【此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行，其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中，慧為性者，皆名為智，余名為福。且依六種波羅密多，通相皆二，別相，前五說為福德，第六智慧，或復前三唯福德攝，后一唯智，余通二種。復有二種，謂利自他。所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說：六到彼岸，菩提分等，自利行攝；四種攝事，四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行�！�(P819)

　　在這資糧位上的菩薩因為還沒有證得唯識真如性，所以唯依聞思的勝解力，修于福智的殊勝諸行，能于諸法決定了知唯是有識，應知這也是解行地所攝。為什么要這樣說？因為解行地所攝的有二位，一是資糧，二是加行，現(xiàn)為資糧位，所以名為亦。于此地中所修勝行其相貌是怎樣的呢？大略說來，約有二種，就是福德與智慧。十度諸勝行中假定是以慧為性的，都可說名為智，除此而外，其余皆名為福�，F(xiàn)在且依六種波羅密多來說，就通相言，皆俱福德智慧二種。這話怎講？意謂與智俱行，助成智業(yè)，是就可以皆名為智；假定與福俱行，助成福業(yè)，是就可以皆名為福。就別相言，前五波羅密多說為福德，第六波羅密多說為智慧，因為前者是福而非智性，后者是智而非福性�；驈瓦@樣分別：前三唯是屬于福德所攝，后一唯是屬于智慧所攝，中間精進、禪定二者通屬福德、智慧二種所攝。即依精進修布施、持戒、四無量等，屬福所攝；若依精進修三慧、六善巧、觀四諦緣生法等，屬智所攝。若依靜慮修四無量，名之為福；若依靜慮修六善巧等，名之為智。復有二種，就是自利與利他。行者所修的勝行如果是隨意樂力，所為一切諸功德(P820)等一切皆通自利行與利他行。然而依別相說，六到彼岸、三十七菩提分、禪支、十八不共法、諸相隨好等，都是屬于自利行攝：四種攝事——布施、愛語、利行、同事，四無量心——慈、悲、喜、舍等，一切都是利他行攝；如是等的一切自他利行，其差別雖有無量無邊，而皆是資糧位中所修的勝行。

　　【此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅密多甚難可修，心便退屈；省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈；引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行�！�

　　在這資糧位上的菩薩對于煩惱所知的二障，雖說還未能夠伏除，但是在修勝行的時候，有三種事情可能使之退屈。然而當蒙退屈之念，復又能以三事練磨其心，對于自己所證修的勝行繼續(xù)精進勇猛的進而不退。那三退屈(P821)呢？第一，從聽聞正法中，聽說無上正等菩提非常的廣大、非常的深遠，自己覺得不是我所能做得到的，于是其心便生退屈。進而再一回想，他人既能證得大菩提，我為什么不能？所謂“彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈”，引用其他已證大菩提者，來練磨自己一顆已欲退屈的心，于是就又勇猛不退的向前進。第二，從聽聞正法中，聽說施等的諸波羅密多，如果真正的修起來，那是非常困難的，我能修這樣的波羅密多嗎？這樣的一想，其心便生退屈。正當退屈時，立刻就又省察到自己的意樂，已能遠離慳貪、瞋恚等的種種弊惡，只要我現(xiàn)在稍加功用，就可將施等修習圓滿；以此練磨自心，于是勇猛不退，如有頌說：“汝昔惡道經(jīng)多劫，無益勤苦尚能超；今行少善得菩提。大利不應生退屈。”第三，從聽聞正法中，聽說諸佛的圓滿轉依，要想確切的證得，那是極為困難的，我是何人？怎可有此厚望？這么一想，心便退屈；繼而三思，他人行施，尚感貴樂，我修如是清凈妙善，怎可說是空無有果？引他微因粗善，況己勝大妙因，練磨自心，勇猛不退，如有頌說：“博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果；汝以勤苦經(jīng)多劫，不應退屈卻沉淪。”行(P822)者雖有三退屈義，由于以此三事練磨其心，所以能夠堅固熾然的修諸勝行而不再退。

　　【次加行位其相云何？頌曰：“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。”論曰：菩薩先于初無數(shù)劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。暖等四法，依四尋思、四如實智，初后位立。四尋思者：尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。】

　　前明資糧位，此明加行位，而此加行位的狀態(tài)是怎樣的呢？先以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。意思是說：加行位上的菩薩先于從初發(fā)心至資糧位的第一無數(shù)大劫，善為貯備福德智慧的殊勝資糧，滿足順解脫分的(P823)善根；為欲入見道時住于唯識的實性，乃又更修加行，希望藉此加行的力量，伏除二取隨眠，此即所謂暖、頂、忍、世第一法的四加行位。此四又可總名為順抉擇分，因這抉擇分是欣求見道的智而順趣于真實的。由于它的近于初地見道，所以特別立為加行名，非如前資糧位，無加行的意義。在這暖等四加行位中依于四尋思、四如實智的觀，以觀能取所取皆空。所謂初后位立者，即四加行的初二位與后二位。謂依下尋思立為暖法，依上尋思立為頂法；依下如實智立為忍法，依上如實智立世第一法。四尋思等所取的對象，要不出于名、義、自性、差別的四法。“名”就是能詮的名言，“義”就是所詮的義理，若名若義皆有它的自性和差別。“自性”就是法體的自相，乃是色心各自的性體；“差別”是指那體性上的無常、苦等的差別意義。“尋思名”名為名尋思，“尋思義”名為義尋思；“尋思名義自性”名為自性尋思，“尋思名義差別”名為差別尋思。假有實無者，是說色聲等的諸法，在凡夫方面雖把它執(zhí)取為實有，但色等的名言是由假名符號上而給它的名目，所以聲等名心可以說做心等聲等，因為名言與實義是不相稱的。而且叫做(P824)名、叫做義的，并不是實有的東西，只是由因緣的和合而假現(xiàn)為色等，如幻如化，那里有什么實在色等？把這名、義、自性、差別四種假有實無的東西，推求尋思，叫做四尋思觀。雖然如此，但還沒有到印可位，更進而如實遍知，所取名等固然是離識非有，就是彼能取識，也是不可得的。如是空掉能取所取，成為印可位，就名為四如實智的觀�；蛘哂腥诉@樣問：為什么名義各別尋求，而名義自性及與差別合觀察呢？名義之所以各別尋求，因為其相是各別不同的，而名義自性及與差別之所以綜合觀察，因為名義自性及其差別，此二種二其相是相同的，所以合為思察。

　　【依明得定，發(fā)下尋思，觀無所取，立為暖位。謂此位中，創(chuàng)觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名暖�！�

　　這個尋思如實的觀智發(fā)生，是依定力的。定有明得、明增、印順、無間的四定。依明得定，發(fā)下品的尋思觀，觀無實有的所取境，立為暖位。依明得定的明，是指無漏慧，因為初得無漏慧的明相，所以名為明得。明得之定，(P825)名明得定。在此熾位當中開始創(chuàng)觀所取名等四法，都是我人自心之所變現(xiàn)的。我們所認為的這是名，那是義，這是自性，那是差別，乃是假施設有的，而名義等的實性實在是不可得的。修此尋思觀，如日從東方剛要出時，有它的前起相；當知慧日現(xiàn)起前，也有它的前方便相，即此慧日前行相，立為明得名。又如鉆木取火，先有暖氣為引火的前相，喻此位是實智火的前相，所以亦名為暖。

　　【依明增定，發(fā)上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂�！�

　　此明頂位。此位依明增定，發(fā)生上品的尋思觀；復觀所取空，其觀法與前暖位同，所不同的就是無漏明慧的前相，較前更為轉盛，方便智增，所以名為明增。尋思觀修習至此，已達于至極之位，所以復名為頂。

　　【依印順定，發(fā)下如實智，于無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。既無實境，離能取識，寧有實職離所取境？所取(P826)能取，相待立故。印順忍時，總立為忍。印前順后，立印順名；忍境識空，故亦名忍�！�

　　此明忍位。于此位中依著印順定而發(fā)下品的實智，對于空無所取，決定印持；對于空無實在的能取，亦順樂忍。于此位中創(chuàng)得如實智果，所以名下。忍即別境的勝解，含有兩個意思：一是印持決定，二是順樂忍可。今則印前無所取，順后無能取，二義皆俱，所以名忍。為什么會從所取無而知能取亦無？要知道，既然沒有實在的所取境可以離開能取識而獨存，又那里有什么實在的能取識可以離開所取境而獨有？所取能取相待而立的啊。依下文看，忍有下中上的三品，合此三位，四善根中總立為忍，所以說印順忍時，總立為忍。名印順者，印前所取無，順后能取無，及印能取無，所以立印順名。此三位中忍可境空識空，所以亦名為忍。雖說中忍并不印可，然因順于樂忍，所以亦名為忍。

　　【依無間定，發(fā)上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，(P827)故立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法�！�

　　此明世第一位。于此位中依無間定，發(fā)生上品的如實智，更雙印可能所二取都是空無，所以此位立名世第一法。為什么這樣講？因前忍位中的上忍，唯能印可能取空，不能同時印可所取空；今此世第一法不特能印可能取空，亦能印可所取空，而是二空雙印的。依斯而觀，從此無間必然入于見道，所以立無間名。無間是什么意思？就是定的意思。行者修諸加行，到此階段，于異生法中可說這是最極殊勝的，沒有那個再超過它，所以名世第一法。

　　【如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相；中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起時，印能取空；世第一法，雙印空相�！�

　　這是總攝上義。如是所說四加行位，于暖、頂中依于能取的心識而觀所取的境空；到了下忍起時，印持所取境的空相，進而轉成中忍位，對于能取識的觀察，了知它如鏡一樣是空，順樂忍。從此再進一步，到達上忍起時，(P828)不特知能取空，而且印可能取空，至世第一法，就可雙印能取所取的二空相。

　　【皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住。依如是義，故有頌言：“菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內(nèi)心，知所取非有，次能取亦無，后觸無所得。”】

　　此正釋本頌文。菩薩行者這樣的在加行位，雖然觀察印忍沒有固定的所嘆，也沒有實在的能取，但在這觀心之前還浮著真如的相，未能真正的證實。所以說菩薩于此四位中，猶于現(xiàn)前定中安立少物，以為這個就是唯識的實在真勝義諦，因此頌說“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性”。“少物”是說在能觀的心上，變現(xiàn)似真如的東西。因在觀心之前思惟安立，所以說為立。因為那個空有二相未除，而帶相又有所得的觀心，故還沒有住于實在的無相唯識實(P829)性，因此頌說“以有所得故，非實住唯識”。有所得者，是說有所憑依的相；住唯識者，是說能緣的根本智冥契于唯識的實性真如。一定要待彼空有二相滅了已后，方能真實的安住于唯識實性。依于這樣的意義，所以《分別瑜伽論》有頌說：菩薩在三摩地——定中，觀察名義等的影像相唯是心的顯現(xiàn)，沒有離心的名義自性差別。忍位的四如實智悟入了影現(xiàn)的義想實無所有，既滅了義想，就能審諦觀察這名義等，唯自想心所現(xiàn)。如是既觀察到唯是自心，便安住于內(nèi)心，了知其所取義想的非有，進而滅唯識想，能取的心亦無，一剎那世第一法以后，就能觸證到平等法性，通達無所得的法界。于此兩首頌中初兩句是明暖位，次兩句是明頂位，次兩句明下忍位，第七一句明中上忍位，最后一句明世第一法。

　　【此加行位，未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。此位菩薩，于安立諦，非安立諦，俱學觀察。為引當來二種見故，及伏分別二種障故，(P830)非安立諦，是正所觀，非如二乘，唯觀安立�！�

　　在此加行位中對于二縛的伏斷是這樣的：因為未能遣除空有二相，所以既未能夠遣除相縛，對于粗重縛當亦未能斷滅，所能伏除者唯是分別二取現(xiàn)行，為什么？因為違于見道的，見道位中方能永斷分別二障粗重縛。雖然如此，但于俱生二障現(xiàn)行，只能有少分伏，未能全伏分別俱生二種隨眠。為什么？以有漏帶相觀心，有空有二相的所得，有種種不同的分別，所以俱生現(xiàn)行未全伏除，二種隨眠全未能滅。在此加行位上的菩薩對于安立諦以及非安立諦，都是學習觀察的。什么叫做安立諦？安立是施設義，即方便安立諦，謂于苦等諸法之中，安立苦等四圣諦理。什么叫做非安立諦？就是二空真如之理。此諦通一切法，無有差別。此位菩薩若加行不作二種觀，是就不能引發(fā)真相見道，亦復不能伏分別二種障。今為引當來真相二種見道，以及伏除分別二種障故；換句話說，為入二空，觀真如理，特以無差別離名言的非安立諦，為正所觀，非如二乘唯觀安立；不過為起游觀，起勝進道，成熟佛法，降伏二乘，亦觀有差別名言的安立諦。(P831)

　　【菩薩起此暖等善根，雖方便時，通諸靜慮；而依第四，方得成滿。托最勝依，入見道故。唯依欲界善趣身起，余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故�！�

　　此辨所依處。菩薩起此暖等四善根，在三資糧四加行的方便時，雖說通諸靜慮能入圣諦現(xiàn)觀，然而最后入時，必須依于第四靜慮，方能獲得成就圓滿。第四靜慮望余靜慮最為殊勝，要托最勝依，始得入于見道的。然此四善根于三界中依何界起？五趣之中何趣身起？非生上地或色界或無色界，能入圣諦現(xiàn)觀，因為彼處極難生厭的，所以唯依欲界人中善趣身起，余界余趣的慧心及與厭心非是最極殊勝的。于此加行位中因為未證真如，唯依勝解之力，修諸加行，所以如前資糧位亦是解行地攝。

　　【次通達位其相云何？頌曰：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”論曰：若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，(P832)能所取相俱是分別，有所得心戲論現(xiàn)故�！�

　　前明加行位，此明通達位，而此通達位的狀態(tài)是怎樣的呢？先以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。意思是說：若時，即無分別智的發(fā)生時，就是世第一法的次剎那。在這時候，菩薩對于前面加行位住的唯識性(諸法真如)，以能證悟所緣真如的無分別智觀察，一切都無所得。所謂無所得，就是不取種種的戲論相。“不取”是顯示沒有能取執(zhí)，“不取戲論相”是顯示沒有所取相。觀真勝義，名無所得。到理智冥會都無所得的相時，能取的執(zhí)固已離掉，所取的相亦復離掉，至此乃名真實住于唯識實性真勝義諦，亦即是證得真如。能證的智與所證的真如俱離二取，絕諸戲論，所以名為平等平等。為什么要如此才得平等？因為能所取相俱是分別，有所得心，就有種種戲論相現(xiàn)。一定要達到“無有智外如為智所證，無有如外智能證于如”，方算是如智平等。

　　【有義：此智二分俱無，說無所取能取相故。有義：此智相見俱有，帶彼相起，名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等(P833)智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。有義：此智見有相無，說無相取，不取相故，雖有見分而無分別；說非能取，非取全無，雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾！變而緣者，便非親證。如后得智應有分別，故應許此有見無相�！�

　　此下廣釋上頌，于中先說正智。明正智中，此智二分有三家的解釋不同。有師義說：此緣真如的根本無分別智，見相二分都是沒有的，所以說為無所取相無能取相。有師義說：此緣真如的根本無分別智，見相二分都是有的，因為帶彼相起，方可名為緣彼真如。帶彼真如相起，是即顯示有相分；能夠緣彼真如，是即顯示有見分，所以說見相俱有。假定說是沒有似彼境相，而說名為緣彼真如者，那就應當這個色智等雖無聲等相，亦應名此聲等智。假定說是沒有見分，那就應當沒有能緣的作用，如真沒有能緣，怎可說為緣真如智？不可說是真如性亦名為能緣。所以我們應當承認：此緣真如(P834)的根本無分別智，決定是有見分的。有師義說：此緣真如的根本無分別智，見分固是有的，相分卻是無的。說無相取，不取相故者，《瑜伽》第七十三卷說“真如無相可取，正智不取于相”，是說的這個意思。如初師說，是有見分的，怎能名無？當知雖有見分，然而并無分別，假定有分別的話，頌文就只應說離所取，不應說是離二取。雖然說是沒有能取，但并不是說取完全無。如二師說，假定沒有相分，何得名有所緣？當知雖無相分，而可說此緣真如智，挾帶真如的體相起，名有所緣，因根本智不離于真如的。如自證分緣于見分的時候，雖不變現(xiàn)相分，而亦得名所緣；當知此智帶相而緣，亦應當是這樣的。若見道中，變相而緣的話，那就不是親證了。既非親證，如后得智應有分別。可是事實上，根本智是不同于后得智的，既異后得，所以應當承認此緣真如的根本無分別智，是有見分而無相分的。

　　【加行無間，此智生時，體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道�！�

　　此釋位及見道名。通達位者，是說此位的菩薩，由前加行無間，一剎那(P835)中生起此無分別智的時候，以此無分別智體會得唯識實性真如，所以名為通達位，通達就是體會的意思。此位亦名見道，為什么？因在此位，初以無分別智照見真如之理，所以名為見道。

　　【然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。有義：此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故�！�

　　此下解說見道真相差別，于中先解真見道。然這上面所說的見道若再略為分說，有二種的不同。第一真見道是即以所說的無分別智為體，因為唯此可以證真的。所以開發(fā)的根本無分別智，能夠實證二空所顯的真如之理，能夠實斷二障分別的種子隨眠。再說得明白一點：在無間道斷惑的種體，在解脫舍那個習氣，然后證得擇滅的理體。如是于一心中雖經(jīng)多剎那，其事方得究竟，但因其相相似相等的，所以總說為一心的真見道�？墒菍�這真見(P836)道，有二師的解說不同。有師義說：此見道中證二空理，斷二種障，都是漸次漸次的證，漸次漸次的斷的。為什么？因為理有淺深，而障及智有粗有細，所以不能一時頓證頓斷。這是三心家的見解。有師義說：此見道中證二空理，斷二種障，都是二空頓證，二障頓斷的。為什么？因在前加行位時，由欲俱斷的意樂力，有此堪能的。

　　【二、相見道，此復有二：一觀非安立諦，有三品心：一、內(nèi)遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內(nèi)遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。有義：此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。】

　　此明相見道有二，于中先觀非安立諦。非安立諦就是真如，有三品心，是即顯示三心見道。一、內(nèi)是內(nèi)身，假是顯其無體，謂唯緣內(nèi)身而遣于假。(P837)“有情假者，先解有情皆妄所計，但有內(nèi)心，似有情現(xiàn)，談其無體，名之為假。緣智者，能緣心，即緣內(nèi)身為境，遣有情假之緣智”，以下二心準此可知。首先我們須要了知的，就是人法二障，各各分為上下，上下之分在于粗細，粗者為上，細者為下，這樣綜合而為四類。于中二粗須要各別遣除，因為這時智的力量還很薄弱，不能雙斷。如欲雙斷，須上品智。這是隨智說為軟中上。最初生起的智名軟，其次生起的智名中，最后生起的智名上，因為于斷見惑，此智是最上的。惑隨于智，說三品別。初二兩品智由于力量不夠堅強，但緣內(nèi)身，除我法假；第三上品智能廣緣一切內(nèi)外我法，所以一切分別隨眠也就都能遣除。于此三心，前二是法智，因為是各別緣的；第三名類智，因為是總合緣的。法真見道等者，法是法則，仿學為義。真見道中不特有二空見分，而且亦有二空自證分，雖說亦有二空自證分，而不能如彼見分親緣真如，所以乃效法之。然見分中有無間道與解脫道，隨自所斷的惑障，是就有了四種見分。無間道中斷惑別故，人法二見分各別法之，所以立初二心；解脫道中正理同故，人法二見分總合法之，所以立第三心，論說別總建(P838)立，名相見道，就是此意。有師義說——即前第一漸證漸斷師義，謂此三心都是真見道，不可說為相見道，為什么？因相見道是緣四諦十六心而起的。所以說，若三心是真見道，若十六心是相見道。同時《對法》中說：“謂真見道，緣非安立，非相見道中，能緣非安立故。”所以此師肯定的說三心為真見道。有師義說——即前第二頓證頓斷師義，謂此三心都是相見道，為什么？因真見道是不別緣的，今者既然別緣，可以證知是相見道。所以此師說：若一心是真見道，若三心是相見道。

　　【二緣安立諦，有十六心。此復有二：一者依觀所取能取，別立法類十六種心：謂于苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，于法忍智，各別內(nèi)證。言后圣法，皆是此類。四、苦類智，謂此無間，無漏智生，審定印可，苦類智忍。如于苦諦，有四種心，集、滅、道諦，應(P839)知亦爾。此十六開心，八觀真如，八觀正智。法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。二者依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界，苦等四諦各有二心：一現(xiàn)觀忍，二現(xiàn)觀智。如其所應法真見道，無間解脫，見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道�！�

　　此明第二緣安立諦，有十六心，復分為二：一者，依觀所取真如能取正智，所以這里說的所取是指所觀的諦理，這里說的能取是指緣于諦理的忍智。由此忍智若法若類各別而立，有十六心。十六心如何別立？謂于苦諦有四種心——(1)苦法智忍：苦就是苦諦，法為苦諦的教，智是加行道中緣于苦法的智；忍是無漏忍，就是對于前苦法智，加以忍可。以此觀于三界苦諦真如的時候，能正斷除三界見苦所斷的二十八種分別隨眠。二十八隨眠者：欲界苦下有十，上二界苦下除瞋各有九，三界總合有二十八。(2)苦法智：“法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。”此緣苦法之智具足的說，應該叫做苦法智忍智。忍的作用在于斷惑，智的功能在于證理，是為忍智的差別。所以(P840)在忍無間的觀前所觀的真如，獲證前面所斷的煩惱解脫，名為苦法智。(3)苦類智忍：這就是苦法智忍的無間解脫道中的自證分之無漏慧生，緣于前之法忍法智的二見分而各別內(nèi)證。從此二心以后直至無學圣法，一切由此二心而彼得生，是此第三心的流類，所以說皆是此類。(4)苦類智：這就是印可緣于苦類的智，因為它只緣第三苦類智忍�！峨s集論》說：“于苦類智忍內(nèi)證印可，故名苦類智。”如于苦諦有這四種心的差別，應知于集滅道的三諦，各各亦有四種心的差別，即集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，合前苦諦四心，總為十六心。此十六心屬于法忍法智的八者，觀于真如；屬于類忍類智的八者，觀于正智。法真見道等者，謂法忍為法真無間道的見分，法智為法真解脫的見分；類忍為法無間的自證分，類智為法解脫的自證分，如是種種印前智故，所以各各差別建立。二者，依觀下現(xiàn)前界的欲界及上不現(xiàn)前界的色無色界四諦之境，別別建立法類十六種心。十六心者，謂觀現(xiàn)前欲界苦等四諦，別立法忍法智八心；依觀不現(xiàn)前上二界苦等四諦，別立類忍類智(P841)八心。然論但舉欲界苦諦以為法。第一現(xiàn)觀忍是指無間道，第二現(xiàn)觀智是指解脫道。如其所應，那現(xiàn)觀忍、法真見道、無間道見分觀諦，那現(xiàn)觀智、法真見道、解脫道見分觀智，不法自證分，因為要有觀智才法，既無觀智所以不法。如是觀三界四諦，斷見所斷的百一十二分別隨眠，名為相見道。百一十二者；欲界四諦四十，上二界四諦，一一除瞋，八諦減八，各有三十六，所以總合為一百一十二。對此如作較為清楚的說明：苦法智忍緣欲界如，仿無間道見分，斷欲界惑�？喾ㄖ蔷売�界如，仿解脫道見分，證欲界的諦理�？囝愔侨叹壣隙�界如，仿無間道見分，斷上界的煩惱�？囝愔蔷壣辖缛�，仿解脫道見分，證上界的諦理�？嘀B是如此，余三諦亦然。

　　【若依廣布圣教道理，說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立：謂法類品忍智合說，各有四觀，即為八心；八相應止，總說為一。雖見道中止觀雙運，而于見義觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。】

　　此辨九心相見道。前辨行相見道，此廣布教道理。意即菩薩行者，在見(P842)道等不作此觀，但欲布教，所以說其差別。前相見道安立諦，有二種十六心的說法，現(xiàn)在這個就是依于前面的緣安立諦，法彼二個十六種止觀，所以二心別立。謂法類品忍智合說等者，以前依觀能所取中，法忍法智八合為四，緣如為境，所以合為四者，因為其品類是相同的；類忍類智八合為四，緣智為境，所以合為四者，因為其品類是相同的�！惰べぁ肺迨�八又一說：忍智合者，八忍合為四，為什么？因都是屬于忍的一類；八智合為四，為什么？因都是屬于智的一類，如是各有四觀，即為八心。然與八觀相應之止，照道理說，亦應有八止�，F(xiàn)不說有八，而總說為一，這是什么道理？要知于見道中，雖則是止觀雙運，并行不悖，而于見義觀順非止；所以這觀止就開合不同，即觀開為八，止合為一，止觀合說有九心，由此九心名相見道。

　　【諸相見道，依真假說。世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是。真見道后，方得生故；非安立后，起安立故；分別隨眠，真已斷故。前真見道，證唯識性；后相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。】(P843)

　　以上所說，不管是三心相見道、十六心相見道、九心相見道，一切都是依真之義而假說的。為什么？因世第一法無間而生出的十六心以及斷諸隨眠，并不是實實在在是這樣的，要在真一心見道后，方得生起的；非在安立諦后，起十六心而安立的，分別所起的隨眠，在真見道中已斷了的。至于頌文偏說真見道，因為前之真見道在于證唯識的實性，而后之相見道在于證唯識的法相，比較起來，二者之中初真見道勝，所以頌特偏說。

　　【前真見道，根本智攝；后相見道，后得智攝。諸后得智有二分耶？有義：俱無，離二取故，有義：此智見有相無，說此智品有分別故，圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故，說離二取。有義：此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智，分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而為說故。又說此智現(xiàn)身土等，為諸有情說正法故。若不變現(xiàn)似色聲等，寧有現(xiàn)身說法等事？轉色蘊依不現(xiàn)色者，轉回蘊依應無受等。又若此智不變似境，離身體法，應非所緣，緣(P844)色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。由斯后智，二分俱有�！�

　　此明二道為二智所攝。前之真見道屬于根本智攝，因為是無相的；后之相見道屬于后得智攝，因為是有相的。然而講到后得智，現(xiàn)在我們所要問的，就是諸后得智，是不是都有二分？這有三師解說不同。有師義說：后得智中見相二分俱無，為什么？因離于二取相的。若依此說，佛不說法，亦無十五界。有師義說：此后得智見分是有的，但沒有相分。什么道理？《瑜伽論》說：此智品是有分別的，所以知有見分。圣智能親照諸法的理境，而此理境無相，所以知無相分。頌說離二取者，是約不執(zhí)著說，并不是真的全無見分。有師義說：此后得智，見相二分完全俱有�！惰べぁ菲呤�三說：此智托真如為質，變似真如相而觀，不能如實見真如性。所變真如就是相分，思惟之心就是見分，所以二分俱有。又破初師無見分說：此后得智能夠分別諸法的自相共相，能夠觀諸有情的種種根性差別，而后為之說種種法的，由此可知見分非無。又破次師無相分說：此后得智能夠變現(xiàn)種種的身土——他(P845)受用身土，這就是變似色；為諸有情說諸正法，這就是變似聲。假定不變現(xiàn)似色似聲等，那里會有什么現(xiàn)身說法等事？既然變似色聲，證知相分非無。再從反的方面證有相分說，若如汝說轉依位中色蘊已轉，所以沒有現(xiàn)色之事的話，那么，轉受等四蘊依亦應沒有受等。然轉余四蘊依，既不無受等，豈轉色蘊便不現(xiàn)色？又若此后得智離自體之法，真的不變似境為所緣，既無相分自他之心，亦無他身土等，豈不是應非所緣緣？若說不帶相起，亦可名為所緣緣，那么，緣色等時，亦應緣于聲等，為什么？緣色等智不帶聲等相故。還有，緣無過去未來等法，現(xiàn)在是沒有體的，假定不變相而緣，那就應無所緣緣。為什么？因無相分，真照于無，無非有體，所緣緣義如何得成？不特菩薩行者，就是佛亦不能親緣于無，所以說彼體非實，無緣用故。由于上面所說的種種道理，此后得智一定是二分俱有的。

　　【此二見道，與六現(xiàn)觀，相攝云何？六現(xiàn)觀者：一、思現(xiàn)觀：謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀審諸法共相，引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現(xiàn)觀。暖等不能廣分別(P846)法，又未證理，故非現(xiàn)觀。二、信現(xiàn)觀：謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉，立現(xiàn)觀名。三、戒現(xiàn)觀：謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現(xiàn)觀。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀：謂一切種緣非安立根本、后得無分別智。五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀：謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后，諸緣安立世出世智。六、究竟現(xiàn)觀：謂盡智等究竟位智。此真見道，攝彼第四現(xiàn)觀少分；此相見道，攝彼第四，第五少分。彼第二、三，雖此俱起，而非自性，故不相攝。】

　　此真相二見道與彼思等六現(xiàn)觀互相相攝，是怎樣的呢？在未說明它們相攝之前，先略解說六現(xiàn)觀的意義。(1)思現(xiàn)觀：謂由思所成慧，能令觀境分明現(xiàn)前，即思的現(xiàn)觀名為思現(xiàn)觀。為什么唯說最上品喜受相應？因為思慧為欲界意識中有，而欲界意無苦無樂，唯有喜、憂、舍的三受相應，憂不是無漏根，舍不與最上品思俱，所以唯說最上品喜受相應。此思現(xiàn)觀能觀察一切諸法的共相，如觀諸行無常，有漏皆苦等，或觀一切法真如等是最勝的，名(P847)觀共相而不言觀自相；此能引生暖等加行道中觀察諸法，謂思能生于修的。于見道前此用最極猛利，不同加行，所以特偏立為現(xiàn)觀。暖等四加行近于見道，境界微略，觀空無我等，有一定的分齊，不能廣分別法；但觀所取無等，又未能證于四圣諦理，所以不得說為現(xiàn)觀。雖見道等亦不能廣分別法，然因證于四圣諦理，所以得立為現(xiàn)觀。(2)信現(xiàn)觀：謂緣佛法僧的三寶以及世出世間的諸法，而生決定的凈信�，F(xiàn)觀諸法的現(xiàn)觀本來是慧的作用，現(xiàn)說信為現(xiàn)觀者，因為凈信能助現(xiàn)觀，使令現(xiàn)觀不再退轉，所以亦得立現(xiàn)觀名。(3)戒現(xiàn)觀：這就是說的無漏戒，謂當無漏法現(xiàn)前時，即成為戒體。戒之所以名為現(xiàn)觀，因無漏戒，除去破戒的垢染，使所修的現(xiàn)觀，益發(fā)增明，故得現(xiàn)觀名。(4)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀：一切種就是諸法的真如，依于這一切種所起的緣非安立諦的根本，后得二種無分別智，是名現(xiàn)觀智諦的現(xiàn)觀。(5)現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀：謂在現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀之后，諸緣安立世出世等所得之智，通于有漏無漏一切見修道的緣安立諦智。怎么知道？《瑜伽》七十一等說，緣安立諦境慧，是此自性故。(6)究竟現(xiàn)觀：這是無學道后所生的盡智、無生智的究竟位(P848)智。若廣泛的說，通于十智，而且都是無漏的。明白了六現(xiàn)觀是什么，進而就可說明它與二見道的相攝。謂這真見道，攝彼第四現(xiàn)觀諦智現(xiàn)觀的少分；所謂少分，就是只攝根本智，不攝后得智。此相見道攝彼第四現(xiàn)觀后得智的少分，及彼第五現(xiàn)觀緣安立諦的少分。至彼第二現(xiàn)觀及第三現(xiàn)觀，雖則說是也與此二見道俱起，然而因為不是自性之類，所以不得彼此相攝。因為凡觀必以慧為體性，今六現(xiàn)觀除第二、第三觀，余四俱以慧為體性。而上品凈信與無漏戒為第二、第三兩觀的別體，但助令不退及令觀增明，都不是慧的自性，所以不為二道所攝。第一亦不攝者，因為是增明的；第六亦不攝者，因為尚未起的。

　　【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中。于多百門，已得自在，自知不久證入菩提，能盡未來利樂一切�！�

　　此明入地功德。菩薩不管在什么時候，只要得此二見道，那他立即就生如來家，安住于極喜地中。什么叫做如來家？《無性攝論》說：“謂佛法界，(P849)名如來家。于此證會，故名為生。于此所緣，勝智生故；轉先所依，生余依故，紹隆佛種，令不斷絕。”于諸法界，深為作證，名為善達法界。得一切有情、一切菩薩、一切如來三種平等性故，名為得諸平等。由于具有這樣高深的程度，所以常常的得能生于諸佛的大集會中。于多百門已得自在，就是能于百世界中作佛，智見能入百法明門，以百菩薩而為眷屬等。不特如此，而且因為親證到諸法的真如，自知不久一定能夠證得佛果位上的大菩提，并能盡未來際的利樂一切有情。

　　【次修習位，其相云何？頌曰：“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。”論曰：菩薩從前見道起已，為斷余障證得轉依，復數(shù)數(shù)修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議�；螂x戲論，說為無得，妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世。余智不然，(P850)即十地中無分別智�！�

　　前明通達位，此明修習位，而此修習位的狀態(tài)是怎樣的呢？先以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋�，F(xiàn)在先解釋初二句頌，謂此位的菩薩，出了通達位的現(xiàn)行，就是所謂從見道起，為欲更斷除其余俱生的二障，及為欲證得二種轉依，復又數(shù)數(shù)不斷的修習無分別智，所以叫做修習位，或名修道位。此所修的無分別智，遠離掉遍計所執(zhí)的能取所取而沒有所得，為言議思慮之所不能及，所以頌說“無得不思議”�；蛘哌�可這樣解說：遠離一切有漏分別的妄執(zhí)，說為無得；能違生死的無漏智，離諸過失，微妙作用難以測度，名不思議。這個無得不思議的智是出世間的無分別智，為什么叫做出世間？因它能夠斷除有漏世間的諸染污法，所以名出世間。什么為有漏世間的根本？能所二取的隨眠為世間的根本，但能斷此的唯有無分別智，所以也就唯有此智，獨得出名�；虺鍪赖倪@個名稱是依于二義而得名的，就是根本智的自體是無漏的，同時它又能夠親證于諸法真如的。由于這無分別智具有這二種的意義，所以獨名出世。除此而外，其余的如后得智不得名為出世，換(P851)句話說，就是十地中的無分別智。

　　【數(shù)修此故，舍二粗重，二障種子，立粗重名，性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說為舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依�！�

　　此釋頌文第三句。行者如果數(shù)數(shù)不斷的修此無得不思議的出世間智，那就可以斷舍俱生的二障種子及其習氣，所以頌說舍二粗重故。謂煩惱所知二障的種子并那個習氣，立為二粗重名。為什么說為粗重？以其性無堪任，違于微細輕妙的無漏無分別智�，F(xiàn)在運用一種工夫，令彼二種粗重永滅，所以說之為舍。由十地修智逐漸舍彼二種粗重以至究竟，便能證得佛果位上的廣大轉依。

　　【依謂所依，即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計所執(zhí)，凈謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數(shù)修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執(zhí)，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證(P852)無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果�！�

　　此釋頌文第四句，于中有二師義，現(xiàn)在先釋第一師義。依是什么意思？為所依之義，就是依他起。為什么把他說為所依？以其為染凈法作所依故。染是指的虛妄遍計所執(zhí)，凈是指的真實圓成實性。轉是什么意思？為染凈二分轉舍轉得之義。謂諸行者，由于不斷的修習出世間的無分別智，斷除了本識中的煩惱所知的二障，所以就能轉舍依他起上的虛妄遍計所執(zhí)，并且能夠轉得依他起中的真實圓成實性。由于轉舍煩惱，所以就得到了大菩提；由于轉舍了所知障，所以就證得無上大覺。成立唯識的用意就是為了使令有情，證得像這樣的二大轉依果。

　　【或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦。圣者離倒，悟此真如，使得涅槃畢竟安樂。由數(shù)修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性，如雖性凈，而相雜染，故離染時，假說新凈，即此新凈，說為轉(P853)依，修習位中，斷障證得，雖于此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性。二乘滿位，名解脫身；在大牟尼，名法身故�！�

　　此為第二師釋第四句頌�；蛘哂械娜苏f：依不是指的依他起，而是指的唯識真如。為什么？因為它是生死涅槃之所依的。如世間的愚夫惑亂顛倒，迷于這唯識真如，所以從無始來，一直至于今日，受種種的生死苦。而出世圣者離去一切顛倒戲論，悟達于這唯識真如，所以立即就證得涅槃，而獲畢竟安隱之樂。然而怎樣能得轉依？是由不斷的修習出世間的無分別智，斷除了本識中的煩惱、所知的二障粗重，因而得能轉滅依于真如的生死，并且能夠轉證依于真如的涅槃。這就是顯示真如離一切的雜染性�；蛴腥苏f：真如之體猶凈明珠，本來清凈，那得說是離染方能證得？要知真如的體性，雖然說是本來清凈的，但是在眾生分上，因為其相是雜染的，所以到了離去染相的時候，就假說為新凈。即此新所得的清凈，就又說為轉依。于此修習位中一步一步的斷障，到了金剛心后而開始證得�；蛴钟姓f：在此修習位中亦能(P854)獲得菩提，為什么但說轉證依如涅槃？要知此位雖亦證得菩提，然而那并不是此中頌意之所顯示的，頌意所要顯示的唯在轉染污法成唯識性。此唯識性假定是在二乘究竟位中，名為安樂解脫身；假定是在大乘究竟極果位上，名為大牟尼法身。牟尼是寂默的意思，謂善寂空有二邊，默契中道之理。

　　【云何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得�！�

　　此下廣顯前所說的頌文。怎樣能夠證得二種轉依？于中含有能證之因與所得之果二問。“十地”是明所經(jīng)的位次，“十勝行”是明所修的因行，“十重障”是明所治的斷法，“十真如”是明所證的真理。由于這四種因緣，二種轉依果由此而能證得。

　　【言十地者：一、極喜地，初獲圣性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地，具凈尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發(fā)光地，成就勝定大發(fā)總持，能發(fā)無邊妙慧光故。四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、(P855)極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。六、現(xiàn)前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現(xiàn)前故。七、遠行地，至無相住功用后邊，出過世間二乘道故。八、不動地，無分別智，任運相續(xù)，相用煩惱不能動故。九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十、法云地，大法智云，含眾德水，蔭蔽一切，如空粗重，充滿法身故。如是十地，總攝有為無為功德，以為自性，與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地�！�

　　此廣明十地。所謂十地者：(1)極喜地，就是初地。因為初登地的菩薩，最初斷除凡性而得圣者之性，具證我法二空的理體，不像二乘人唯證我空；由此能夠成辦利益自己及其他有情的兩種義利，內(nèi)心生起極端的踴躍歡喜，所以叫做極喜地。(2)離垢地，菩薩在初地已離去了粗重的犯戒垢，具有清凈的戒行。到此第二地，更能遠離生起那個微細毀犯的煩惱垢，獲得戒波羅多圓滿，所以叫做離垢地。(3)發(fā)光地，此地菩薩成就勝定大法總持，因(P856)定力的深入，克服無明黑暗，從勝定發(fā)出無量無邊的勝妙慧光，所以叫做發(fā)光地�？偝质侵袊�話，印度叫做陀羅尼。(4)焰慧地，此地菩薩修習三十七品等諸菩提分法，生起智慧的火焰，焚燒一切根本煩惱及隨煩惱薪皆為灰燼，像火燒毀一切柴薪一樣，慧焰增加，所以名為焰慧地。(5)極難勝地，菩薩所修的真智與俗智一個是無分別的，一個是有分別的，二者行相更互相違，彼此難得合作一致。所以初地到四地，如真智現(xiàn)前時，俗智就不現(xiàn)前；俗智現(xiàn)前時，真智就不現(xiàn)前，要想二智并觀，那是很困難的。登了五地的菩薩能夠合此難合的二智，使其相應相順不違，這是極為難能可貴的，所以叫極難勝地。(6)現(xiàn)前地，此地菩薩觀十二諸緣起支，安住于最勝緣起智，能令般若波羅密多的無分別智現(xiàn)在前，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起相，離一切染凈相，所以叫現(xiàn)前地。(7)遠行地，此地菩薩平衡的以真俗二智觀察，而且不加強有力的功用，到達了無相住的有功用行的最后邊際，能過世間二乘出世間之道；再進一步，入于八地，就是無功用行，與第八清凈地共相鄰接，已遠行到與八地相距不遠，所以名為遠行地。(8)不動地，七地菩薩雖已能作(P857)一切相的無相觀，但還不能放棄有功用行，仍不得自然而然的任運而轉，因而也就不能說是不動。到了第八地菩薩，由于無分別智的任運相續(xù)，不特不為有相有功用所動，且也不為一切煩惱所動，所以名為不動地。(9)善慧地，菩薩進入此地，就可成就微妙不可思議的四無礙解，以此法、義、詞、辯的四無礙解，而能遍于十方世界為一切有情善說妙法。“無礙力說法，成就利他行”，智慧妙善，所以名為善慧地。(10)法云地，謂總緣一切諸法的智慧，譬如遍覆虛空的大云一樣，所以名為大法智云。“眾德”就是陀羅尼門、三摩地門等，猶如凈水，智能藏彼眾德，如云層中包含著有水一樣，有能生彼最極殊勝的功能。蔭蔽一切如空粗重者，太空是廣大無量的，像眾生無始來的微細障，法智如浮云，可以覆蔽這如虛空一般廣大的惑智二障，不使現(xiàn)前。充滿法身者，如大云可以降注凈水，充滿虛空，法智能出生無量的殊勝功德，圓滿所證所依的法身，所以叫做法云。如是像上所說的十地，總攝一切有為無為的功德，以為其自性，亦即以能證智所證如而為地體。有為功德是指四智中的妙觀察智及平等性智，因為登地菩薩還在因位，所以不說成所(P858)作智及大圓鏡智。無為功德是指每一地中所證的真如法性。為什么此諸階位皆名為地？地是生長義，如大地的能生長萬法；又為依持義，如大地的為萬有所依持。能證正智、所證真如，皆能與所修行，作殊勝的依持，并令獲得生長，所以名之為地。

　　【十勝行者，即是十種波羅密多。施有三種：謂財施、無畏施、法施。戒有三種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種：謂回向方便善巧，拔濟方便善巧。愿有二種：謂求菩提愿、利樂他愿。力有二種：謂思擇力、修習力。智有二種：謂變受用法樂智、成熟有情智。】

　　此明所修的勝行。所謂十種勝行，就是十種波羅密多。第一布施波羅密(P859)有三種：(1)財施，謂懷清凈無染的心，以種種的錢財或資生之具，施諸有德或貧窮無依的眾生，使他不受饑寒的痛苦而得身心的安樂。(2)無畏施，謂眾生遇到種種的的災害或其他什么危險的事情，菩薩能以種種的方便，協(xié)助他解決困難，安慰他不要怖畏，使其除去內(nèi)心怖畏的痛苦。(3)法施，就是以清凈無染的心，為諸人類說諸法要，使令聽者得到法樂，增長自己的善根。第二戒波羅蜜有三種：(1)律儀戒，就是佛教七眾弟子所受各種不同的戒，禁止眾生不作無意的一切惡業(yè)，離去種種的雜染諸法。⑵攝善法戒，就是修習一切善法，集諸一切的善根。⑶饒益有情戒，就是濟拔一切有情，饒益一切有情，毫不做有損于眾生的事情。第三忍波羅密有三種：(1)耐怨害忍，這是忍受眾生所給予的痛苦。謂發(fā)心的菩薩，為了救拔苦海中的眾生，眾生不了解菩薩運用種種不同的方便，不特不接受菩薩的濟拔，反而時時給予菩薩的難堪，可是菩薩不因此而退屈自己利生的工作。(2)安受苦忍，這是忍受自然界所給予的痛苦。謂發(fā)心的菩薩，在廣大的自然界中去利益眾生的時候，雖然遭受自然界的風吹雨打，寒熱交迫，但菩薩一一都能忍受，而不退失自已的初(P860)心。(3)諦察法忍，謂發(fā)心的菩薩，以般若智慧審諦觀察諸法的實相，了達緣起諸法的空無自性，名為諦察法忍。第四精進波羅密多有三種：(1)被甲精進，謂發(fā)心的菩薩，為了完成無上的佛道，特先修習六波羅密多，積集福智資糧，以助成精進，如軍隊上前線作戰(zhàn)，須要披起鎧甲一樣，所以名為被甲精進。(2)攝善精進，謂發(fā)心的菩薩，開始向菩提大道出發(fā)時，為更積極的修諸一切善法，乃精進勇猛的不斷前進，如準備好了的軍隊，勇往直前的向前線出發(fā)一樣。(3)利樂精進，謂發(fā)心的菩薩，為完成自利的事情，固然精進不已，就是為利樂一切有情的事，也一樣的精進不息。第五靜慮波羅密多有三種：(1)安住靜慮，就是在定中住心一境，身心得到輕安。(2)引發(fā)靜慮，就是從靜定中引發(fā)種種神通等的殊勝功德。(3)辦事靜慮，就是從定中引發(fā)起來的種種神通，能夠成辦種種利生的事業(yè)。第六般若波羅密多有三種：(1)生空無分別慧，就是通達人空的智慧。(2)法空無分別慧，就是通達諸法空無自性的智慧。(3)俱空無分別慧，就是通達人法皆空的智慧。第七方便善巧波羅密多有二種：(1)回向方便善巧，這是從大智出發(fā)的，謂菩薩所作施等的種種善(P861)事，不是專為自求，而是要回向一切有情的，所以不住生死。(2)拔濟方便善巧，這是從大悲出發(fā)的，謂菩薩在生死苦海中的種種活動，都是為了拔濟諸有情類，即為大悲心之所激動，而不安住于涅槃中。第八愿波羅密多有二種：(1)求菩提愿，就是無上佛道誓愿成。(2)利樂他愿，就是眾生無邊誓愿度。第九力波羅密多有二種：(1)思擇力，力是堪能的意思，由于有思擇力，所以有勝堪能，正思抉擇什么是應該作的，什么是不應該作的。(2)修習力，由于有此修習力，所修靜慮有勝堪能，無怯弱性�；蚓C合二者說：思擇諸法而起修習，名為力波羅密多。第十智波羅密多有二種：(1)受用法樂智，謂由前六波羅密多，成立不可思議的殊勝妙智，以自己所得的妙智在如來的大集會中，受用種種的法樂。(2)成熟有情智，謂由此殊勝妙智，觀察有情的根性，以六波羅密多去成熟有情，使之獲得解脫。受用法樂是自利，成熟有情是利他。

　　【此十性者：施以無貪及彼所起三業(yè)為性；戒以受學菩薩戒時三業(yè)為性；忍以無瞋，精進，審慧及彼所起三業(yè)為性；精進以(P862)勤及彼所起三業(yè)為性；靜慮但以等持為性；后五皆以擇法為性，說是根本、后得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，愿以此三為自性故。此說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性�！�

　　這是出十波羅密多的自體。第一施以無貪及相應思并彼所發(fā)起的三業(yè)為體性。此中主要的是無貪，因為要于財?shù)炔回潱�方能真正的施舍。第二戒以正在受學菩薩戒的那個時候，所有三業(yè)行為活動而為體性。因菩薩對于菩薩戒，不論是在受的時候，或是在學的時候，都要運用到身語意的三業(yè)的。第三忍以無瞋等為體性者，《瑜伽》四十二說：“自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續(xù)，是名菩薩耐怨害忍，即以無瞋及三業(yè)為性。若安受苦忍，即精進三業(yè)為性，若諦察法忍，即審慧三業(yè)為性。”第四精進以勤勇及彼所起的三業(yè)為體性。第五靜慮但以等持為性者，等持就是三摩地，雖為別境心所的一種，可是現(xiàn)在專約定說，不通于散。至于后五波羅密多，完全都是以(P863)擇法為體性的，為什么？因論說第六般若波羅密多是根本智，后方便等四波羅密多是后得智。有師義說：其余的雖沒有不同的解說，但第八愿波羅密多，應說以欲、勝解及信為它的體性，為什么？因為愿是以這三法而為自性的。前來所說都是克就自性而言，假使并及眷屬來講，一一波羅密多皆是以一切俱行的功德為體性的。簡單的說，十度總以五蘊為體。

　　【此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅密多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業(yè)最勝，謂要具行一切事勝。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清凈最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅密多，一一皆應四句分別�！�

　　此明十波羅密多相。所謂相，就是諸波羅密多的體相。什么是十度的體相呢？要由七種最勝之所攝受，方可建立為波羅密多。(1)安住最勝，就是要(P864)安住于菩薩種性當中，依五性言，須簡除其余的四性。為什么？當知若非菩薩種性的人，那所行的施等只能感得人天有漏及二乘的果，不能成為無上極果的正因。(2)依止最勝，就是要以大菩提心為所依止，假定離了上求下化的大菩提心，那所行的布施持戒等就都不能成為波羅密多。如經(jīng)說：一不發(fā)菩提心而行施等，是為魔業(yè)。”(3)意樂最勝，就是對于一切有情，要有悲愍之心。換句話說，菩薩行六度，不是為了自己，而是為了利益安樂有情。前依止最勝，是與菩提心相應；此意樂最勝，是以大悲心為根本，所以二者不同。(4)事業(yè)最勝，就是要具行一切事勝，假使不具行隨順度生所有事業(yè)，是則施等行寡，不能滿足無上菩提大果。(5)巧便最勝，就是在修六度的時候，要為通達一切法性空的無相智之所攝受。如布施時，不見有施者、受者及布施的財物，三輪體空。如經(jīng)說：“不以色布施，不以聲香味觸法布施。”不住于相，名為相智。(6)回向最勝，就是將修波羅密多所得的一切功德，全部回向無上正等菩提，不作其余人天或小果的資糧。前面的依止最勝，是約修習十度的動機說；現(xiàn)在的回向最勝，是約修習以后的歸趣說，二者是有所不(P865)同的。(7)清凈最勝，就是要不為煩惱所知二障之所間雜。具有這七相的布施持戒等，才是真實的波羅密多；假定不是為此七之所攝受的話，那所行的施等就不得名為到彼岸了。根據(jù)前面的定義，分別施等是否就是波羅密多？這一一度皆應作四句分別�，F(xiàn)在且以施度為代表：(1)有是施而不是波羅密多，如離七種最勝所行的布施；(2)有是波羅密多而不是布施，如隨喜他施等；(3)有是布施亦是波羅密多，如依七種最勝而行的布施；(4)有非布施亦非波羅密多，如離七種最勝而行的戒等五度。明白了布施的四句，于余戒等波羅密多亦有這四句分別，例此可知。

　　【此但有十不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等三，增上生道，感大財體及眷屬故；精進等三，決定勝道，能伏煩惱，有熟有情，及佛法故。諸菩薩道，唯有此二。又前三種，饒益有情：施彼資財，不損惱彼，堪忍彼惱，而饒(P866)益故。精進等三，對治煩惱；雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏、永滅諸煩惱故。又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。后唯四者，為助前六，令修滿足，不增減故。方便善巧，助施等三；愿助精進；力助靜慮；智助般若：令修滿故。如解深密廣說應知�！�

　　此明十波羅密多的不增不減。有人這樣問道：“為什么波羅密多但有十數(shù)而不增不減呢？”謂依所治所證而建立的。而于十地之中所對治的障有十，所證得的真如也有十，因而能治能證的波羅密多也就無增無減的唯有十數(shù)。其次分開來說：先明六度的無增無減，次明四度的無增無減。如有人問：“菩薩所應修學的前六為什么不增不減的但有六數(shù)？”所以唯說六者，其原因有六種：(1)為除六種相違障故：眾生心中因有慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧的六種障蔽，菩薩行者為了除去這六種的相違障，所以說有布施等的六度。(2)漸次修行諸佛法故：諸佛法就是十力、四無所畏、十八不(P867)共法等。為了漸次修行而證得如是的佛法，所以說有布施等的六度。(3)漸次成熟諸有情故：謂菩薩于隨順化導成熟諸有情的過程中，為了漸次使諸有情獲得利益解脫，特別運用這六度法門，而且即此六度法門已經(jīng)足夠化導有情，所以說有布施等的六度。此三種因，如余《攝論》等，廣說應知，這里不必再為煩說。(4)為二道的因門：又，布施、持戒、忍辱的三度是諸菩薩的增上生道。謂行布施，能感大財，多饒財寶；嚴持凈戒，能感大體，即尊貴身；實行忍辱，能感眷屬、一切有情，咸來歸附。由富、勝形及多眷屬趣中增上，名增上生道；次，精進、禪定、智慧的三度是諸菩薩的決定勝道。謂修精進，以善方便，能伏一切煩惱；修諸靜慮，以定發(fā)通，能夠成熟一切有情；修諸佛法，養(yǎng)成智慧，由此智慧，佛法得以成熟。有此三德，名決定勝。諸菩薩道唯有這二種，假定缺了一種，那道就不得成就了。(5)為利生斷惑門：又，前布施、持戒、忍辱的三度是為饒益諸有情的。怎么知道？因為布施波羅密多，施彼眾生種種資財，以給予饒益；持戒波羅密多，不損害、不惱亂彼諸有情，以給予饒益；忍辱波羅密多，能夠堪任彼諸有情，所加于自(P868)己的惱亂，決不因為他對我的迫害，我就舍棄他，我仍行我饒益有情的事業(yè)。其次精進、靜慮、智慧的三度是為對治諸煩惱的，怎么知道？煩惱是一股最強有力的反動分子，由精進力，雖還不能永伏煩惱永害隨眠，但已能夠勤修對治煩惱諸善加行，而彼煩惱不能傾動這善品加行。由修靜慮因緣，能夠永遠的降伏煩惱；由修般若智慧因緣，能夠永滅一切煩惱。前三利生，后三斷惑。諸菩薩道唯有此二，是故但有六數(shù)不增不減。(6)為無住涅槃因門：又，由布施、持戒、忍辱的三度，以大悲心而廣饒益一切有情，所以菩薩不安住于涅槃之中；及由精進、靜慮、般若的三度，以大智慧而斷滅一切煩惱，所以菩薩不安住于生死之中。六度為無住大般涅槃的資糧，亦即所謂無住涅槃之因。由此六種原因，所以前六波羅密多如是不增不減。如有人問：菩薩所應修學的后四，為什么不增不減的但有四數(shù)？要知六度之后唯有四者，那是為了助成前六，使令修學圓滿具足的，所以不增不減的唯有四數(shù)。如分別說：方便善巧波羅密多助成施、戒、忍的三度，菩薩行者為了饒益有情，修學布施、持戒、忍辱的三度，以攝受廣大的有情，但要完全饒益有情，(P869)須要運用種種方便善巧，所以方便善巧能助成施等。愿波羅密多能助成精進度，謂由弘誓愿力，能實踐精進波羅密多。力波羅密多能助成靜慮度，謂由思惟抉擇力，獲得最極殊勝的意樂，能使內(nèi)心安住有所堪能，所以力為靜慮的助伴。智波羅密多能助成般若度，謂由多聞、緣慮、修習的聞、思、修三慧，引發(fā)靜慮，從靜慮中引發(fā)出世間慧，所以智波羅密多與慧波羅密多而為助伴。上來所說六度、四度的增減，如《解深密經(jīng)》，廣為解說，當可了知，現(xiàn)在不勞多敘。

　　【十次第者：謂由前前引發(fā)后后，及由后后持凈前前。又前前粗，后后細故。易難修習，次第如是。釋總別名，如余處說�！�

　　此明十度的次第。我們知道，十波羅密多最初是施，最后是智，它的前后為什么一定如是次第？這是有理由的。第一原因，是由前前引發(fā)后后，就是由于前一波羅密多，而能引發(fā)后一波羅密多，謂由布施等以引生戒忍等。第二原因，是由后后持凈前前，就是由于后一波羅密多，能使前一波羅密多獲得清凈。如要布施，必須持戒，持戒能使布施清凈，乃至由任持智波羅密(P870)多，能凈力波羅密多。第三原因，是由前前粗，后后細的緣故。謂諸行中施行最粗，戒細于施，所以如是次第建立，乃至一切行中，智為最細，故最后立。再就修習的難易說，行施最易，持戒較難，易者先行，難者后行，所以次第如是。至于釋波羅密多的總名及釋施等的別名，如其余的地方所說。《無性釋論》說：“釋總名者，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通名波羅密多。”釋別名者，如前所說。

　　【此十修者，有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅密多，皆得圓滿。如集論等廣說其相�！�

　　此門十波羅密多的修相應門。修此十度，約有五種：(1)依止任持修者，謂住種性的菩薩，于自體中，于所依中，具足一切佛法，悉能任持。以此種性修行施等，是名依止任持修。(2)依止作意修者，謂以勝解決定愿樂等心，誓求無上正等菩提。以此作意修行施等，名為依止作意修。(3)依止意樂修者，謂以無厭足的廣大意樂，起大慈悲憐憨一切有情，志期度脫是諸有情。(P871)用此意樂修行施等，是為依止意樂修。(4)依止方便修者，有說是由無分別智攝受而修。實際就是在修諸度時，以無所得為方便，了達三輪清凈，如于施中，不見有施物、施者、受者的三種分別。(5)依止自在修者，這是約佛果位上的六度說。如來對諸波羅密多的白法，本早已究竟圓滿，但為了成熟廣大的有情，仍自由自在的任運修行施等，所以名為依止自在修。菩薩行者依此五種修法而修，其所修習的十種波羅密多，一一皆能獲得圓滿。關于五修的行相，如《集論》等廣說，這里也不再多論了。

　　【此十攝者：謂十，一一皆攝一切波羅密多，互相順故。依修前行而引后者，前攝于后，必待前故；后不攝前，不待后故。依修后行持凈前者，后攝于前，持凈前故，前不攝后，非持凈故。若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句�！�

　　此明諸度的自類相攝。講到十度的相攝，可說每一度每一度，都能攝于一切波羅密多的，為什么道理？因為十行相資，彼此互相隨順的。依修前波羅密多行而引起后波羅密多者，我們可知前者能攝于后，因為后者必待于(P872)前，然后方得成故。由此亦知后者不攝于前，因為前者不待于后，自己就得完成的。依修后波羅密多行而持凈前波羅密多者，我們可知后者能攝于前，因為前者要由后者的任持，始得清凈的；同時亦知前者不攝于后，因為前者不能持凈于后的。若依純雜而修習等者，于中有純修與雜修之別，因而彼此展轉相望，應可作為四句：(1)是施非戒，(2)是戒非施，這二者是屬于純修的。(3)亦施亦戒，這是屬于雜修的。(4)非施非戒，這是約不修度而說的。依此而言，是則一行為純，諸行為雜。因為純雜不同，所以有此差別。

　　【此實有十而說六者，應知后四第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智，后四皆是后得智攝，緣世俗故。此十果者，有漏有四，除離系果，無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。】

　　此明諸度的開合及五果的分別。這波羅密多實在說來，是有十種的，然而有的地方但說六者，這是什么道理？應知有處說六不說十，那是因為后四是屬于第六所攝，而本后二智合為一的緣故。有的地方又開為十者，那是將(P873)本后二智分開來講，以第六度攝根本智，而后四度皆是屬于后得智攝，為什么？因方便等皆緣世俗而生起的。其次講到這十度所得的果：約實而言，有漏與無漏各有四果。有漏方面，于五果中除去離系果；無漏方面，于五果中除去異熟果。然而有的地方說是具五果者，那是約有漏無漏相互資助說，即以有漏資于無漏的時候，得異熟果；以無漏資于有漏的時候，得離系果。或者有漏無漏二位合說，所以得五果。

　　【十與三學互相攝者：戒學有三：一、律儀戒，謂正迷離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如余處說。】

　　此明諸度與三學的相攝。先出三學的名體，于中戒學有三者：(1)律儀戒，以七眾戒為體，謂正遠離所應遠離的一切品類惡不善法。(2)攝善法戒，以有為無為無漏善法為體，謂正修證所應修證的力無畏等一切佛法。(3)饒益有情戒，以活動的三業(yè)為體，就是正式的去做利樂一切有情的事業(yè)。此菩薩(P874)戒與二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，這從不共的一點上建立菩薩的學處殊勝。如殺盜淫妄的一切性罪，不論如來制與未制，犯了就是有罪的，聲聞人固然不現(xiàn)行，菩薩乘同樣也一定不現(xiàn)行，這可說完全是共同的。但關于遮罪的不現(xiàn)行，菩薩是與聲聞人不共的，如有在聲聞方面是犯的，而在菩薩卻是不犯；或有在菩薩方面是犯的，而在聲聞卻是不犯。像這種種，甚深廣大，分別起來非常眾多，如其余的地方，像《攝論》等所說。

　　【定學有四：一、大乘光明定，謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。三、賢守定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發(fā)、作業(yè)，如余處說�！�

　　此明定學的四種：(1)大乘光明定，謂從定中發(fā)出無分別的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。三地名發(fā)光定，所以有人將此定配前三地。(2)集福王定，王是自在的意義，菩薩在禪定中修集無量福德而得自(P875)在，如世間的國王，具大自在，有大勢力，能集多財，無有與此相等的。(3)賢守定，賢是仁慈，守是護，得此定的，能守護世出世間的賢善之法而不散失。(4)健行定，就是首楞伽三摩地，十地菩薩與佛是雄猛無畏大精進的健者，健者所修的定最為剛健，所以名為健行定。此四的所緣，謂一切大乘教法，不論世俗行相或勝義實性，行相果相等，皆為菩薩定心的所緣境。此四的對治，謂菩薩在定中，發(fā)出無分別智，遣除阿賴耶識中的二障粗重。此四的堪能，謂菩薩安住于靜慮中，能不受定力的拘限而受果，能隨其所欲的要到什么地方受生，就到什么地方受生，如是名為堪能。此四的引發(fā)，謂由禪定的力量，能引發(fā)隨往一切世界自在無礙的神通。此四的作業(yè)，謂能振動等，就是可作十八種的變化。如余處說，就是如余《攝大乘論》等詳說。

　　【慧學有三：一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，三、后得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等，如余處說。如是三慧，初二位中，種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達位，現(xiàn)二種三。見道位中，無加行故。于修習位，七地已前，若(P876)種若現(xiàn)，俱通三種，八地以去，現(xiàn)二種三，無功用道，違加行故，所有進趣，皆用后得，無漏觀中，任運起故。究竟位中，現(xiàn)種俱二，加行現(xiàn)種，俱已舍故�！�

　　此明慧學的三種。三慧的主要者，在根本無分別慧、加行慧。雖僅作相似的無分別觀，但能引發(fā)根本無分別慧，所以就從所引發(fā)而得名加行無分別慧。后得慧是從根本無分別慧所生的，帶相觀如，所以就從能生的，得名后得無分別慧。此三慧的自性據(jù)《攝大乘論》說，離五種相以為自性。“所依”謂三慧是以非心而是心的東西為所依的。“因緣”謂三慧是以聞熏習及從聞熏習所起的如理作意為因緣，“所緣”謂三慧是以無我真如為所緣的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《攝大乘論》處所說。像上所說的三慧，在資糧、加行的初二位中就三慧的種子說，悉皆具有，因為具有法爾無漏種的；就三慧的現(xiàn)行說，是即唯有加行慧，無根本、后得的二慧，因為還未證到真如的。于第三通達位就三慧的現(xiàn)行說，有根本、后得的二慧，因于見道十五心中剛剛證得真如，是沒有加行的；就三慧的種子(P877)說，三者悉皆具有。于第四修習位若在七地已前，不論是種是現(xiàn)，都是通于三種的，因為七地已前，位位之中皆有無間、解脫及勝進道的；假使至八地已去，現(xiàn)行方面唯有根本、后得的二慧，無有加行，因到無功用的地步，不假加行而得勝進的，所以說無功用道，違加行故。然而一步一步的向前進趣，是用什么慧呢？所有進趣都是用的后得慧，因為于無漏觀中一切都是任運而起的。于第五究竟位中，若現(xiàn)若種，都唯俱有根本、后得的二種；至于加行慧，不管是現(xiàn)是種，在金剛道后的解脫道中都已經(jīng)舍去了的。

　　【若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧，自體、眷屬性故；定攝靜慮；慧攝后五；精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，及守護故；定攝靜慮；慧攝后五�！�

　　此正解說三學與諸度的相攝。假定是自性相攝，各舉其當體而言，那就三學中的戒學唯攝諸度中的戒度，定學唯攝靜慮度，慧學攝最后的五度。假定是并諸助伴相攝，助伴理通于三，三學一一具攝十度。假定是隨作用互相(P878)相攝，戒學攝前布施、持戒、忍辱的三度，因為施是戒的資糧，戒是戒的自體，忍是戒的眷屬，所以能攝前三。定學攝靜慮度，慧學攝最后的五度。精進總為三學所攝，因為它能遍策三學的。假定是隨相顯明其相攝，戒學攝前布施、持戒、忍辱、精進的四度；攝前三度的理由，如前所說，所以加攝精進者，由精進力勤加守護，令戒得以清凈。定學唯攝靜慮度，慧學能攝最后的五度。

　　【此十位者，五位皆具。修習位中，其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現(xiàn)唯有漏。漸悟菩薩，若種若現(xiàn)，俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現(xiàn)唯無漏。于修習位，七地已前，種現(xiàn)俱通有漏無漏；八地已去，種通二種，現(xiàn)唯無漏。究竟位中，若現(xiàn)若種，俱唯無漏。】

　　此明五位的現(xiàn)種相攝。此十波羅密多于五階位來說，二位中皆悉具足。不過比較起來，在第四修習位中其相是最明顯的，因通有漏無漏，而能無邊行的，所以經(jīng)說：初地菩薩于檀波羅密最為增上等，是即最顯義。然而(P879)在資糧加行的初二位，如果是頓悟的菩薩，種子通于有漏無漏的二種，現(xiàn)行則唯是屬于有漏。為什么現(xiàn)唯有漏？應知有一類的菩薩，在初二位中煩惱所知的二障種現(xiàn)，完全沒有伏滅，一直到達初地，才開始頓斷分別二障種現(xiàn)，名為頓悟。所以于初二位中所修勝行，不論是種是現(xiàn)，唯是屬于有漏的。為什么種亦通于無漏？當知這是約法爾的無漏種說。如果是漸悟的菩薩，不論是種是現(xiàn)，都是通于有漏無漏的二種。為什么會如此呢？這因在地前已伏分別煩惱的現(xiàn)行，已得生空的無漏觀，所以通于無漏；但因俱生現(xiàn)起的煩惱猶還未能永滅，所以亦通有漏。在第三通達位中種子通于有漏無漏的二種，現(xiàn)行則唯是屬于無漏。在第四修習位中如果是七地已前，若種若現(xiàn)，都通于有漏無漏的二者；到了八地已去，種子通于有漏無漏的二種，現(xiàn)行則唯屬于無漏。到最后究竟位中，不論是現(xiàn)行還是種子，統(tǒng)統(tǒng)唯是無漏的。

　　【此十因位，有三種名：一、名遠波羅密多，謂初無數(shù)劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現(xiàn)行。二、名近波羅密多，謂第二無數(shù)劫，爾時施等勢力漸增，非(P880)煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三、名大波羅密多，謂第三無數(shù)劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現(xiàn)行。猶有所知微細現(xiàn)種及煩惱種，故未究竟�！�

　　此明十度在因位中，有三種差別不同的名稱——(1)名遠波羅密多：謂行菩薩道的菩薩，經(jīng)過最初第一大無數(shù)劫的長時間，修行施等諸波羅密多，成就無量的功德善法；可是這時的施等波羅密多的勢力仍還非常的微弱，不特未能制伏種種活動的煩惱，而且被諸煩惱之所制伏。由于是這樣的關系，所以煩惱在不自覺間而起現(xiàn)行作用。煩惱既還不自覺的現(xiàn)行，依勝解力所修勝行當然只有到彼岸的名字。如約位次判別，是屬資糧加行的初二位。(2)名近波羅密多，謂行菩薩道的菩薩，從初無數(shù)劫進入第二大無數(shù)劫，經(jīng)過這樣一個長時間，所修施等的力量一天天的增加，而又成就了無量善法。雖說這時煩惱仍經(jīng)常的生起活動，但所修施等，不特不為煩惱之所制伏，而且施等的力量能夠制伏一切煩惱。由于這樣的關系，所以作意現(xiàn)行了。由此繼續(xù)不斷的前進，漸漸接近大菩提果，所以名為近波羅密多。如約位次判別，(P881)是屬通達位及修習位的七地已前。(3)名大波羅密多，謂行菩薩道的菩薩，從第二無數(shù)劫進入第三大無數(shù)劫，經(jīng)過這樣一個長時間，所修的施等勢力，越發(fā)轉為增長，而又成就無量善法。菩薩到這地步，由于任運的修一切波羅密多，所以有力量能畢竟克服一切煩惱。由于是這樣的關系，所以從此煩惱永遠的不再現(xiàn)行。雖然如此，但猶有所知微細現(xiàn)種及煩惱種的存在，所以仍未達到究竟。不過由煩惱的不起現(xiàn)行活動，而且能于一行中起無量行，所以名為大波羅密多。如約位次判別，是即修習位中八地已去乃至十地。

　　【此十義類，差別無邊；恐厭繁文，略示綱要。十于十地雖實皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸�！�

　　此十波羅密多的義類如果詳細的說起來，其差別是有無量無邊的，如《解深密經(jīng)》說的度清凈、度最大等，恐怕學者厭惡繁文，所以只好略示綱要，其他請讀《解深密經(jīng)地波羅密多品》可知。十度的修習，在十地中實是每地都修的。雖說地地皆修十度，但隨其相的相增，又可說是地地唯修一(P882)度，如初地施為增上而修一施度，乃至十地智為增上而修一智度。菩薩行者在十地中所修勝行，雖說是有無量門那么多，但都可以攝在這十到彼岸，并不是但說十度，更不說余行。

　　【十重障者：一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現(xiàn)在前時，唯斷一種，名得圣性；菩薩見道現(xiàn)在前時，具斷二種，名得圣性。二真見道現(xiàn)在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失。無間道時，已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑證滅，期心別故，為舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種而未舍彼無堪任性。為舍此故，起解脫道及證此品擇滅無為�！�

　　從此以下明十種障。第一，異生性障，有的地方叫做異生性無明。這異生性障，是依見道所斷的分別煩惱所知二障而立，所以說依彼種立異生性故。行者未入見道時，不能了達諸法實相，是凡夫，就因有這障存在。假使(P883)入于見道，將這異生性斷了，就證悟諸法實相，名為圣者。所不同的：二乘學者的見道現(xiàn)在前的時候，唯斷分別煩惱的一種，名為獲得圣性；大乘菩薩的見道現(xiàn)在前的時候，就要具斷分別煩惱所知的二障，始可名得圣性。于此成為問題的：有部宗的學者認為見道之前，斷異生性，無間道起，與惑得俱，因而如我所說，若異生性在見道前舍，無漏果起，沒有凡圣俱成就的過失；汝今既依見斷種立，即無間道有惑種俱，異生未斷，怎么凡圣無俱成就的過失？現(xiàn)在回答他說：二真見道現(xiàn)在前的時候，彼煩惱所知的二障種子必定是不得成就的。猶如光明與黑暗，明來則暗去，二者是決定不能俱生的。又如秤的兩頭，或低或昂，其時絕對是相等的。為什么呢？要知一切相違不同的法，在道理上必然都是這樣的，是故凡圣二性，沒有俱成的過失！反過來說：假使如你主張無間道與惑可以相俱的話，的確倒是有凡圣俱成的過失的。小乘學者又這樣的難道：我所說的無間道還有或得可以生起，其解脫道自與惑得相違；如汝所說的無間道，已經(jīng)沒有惑種的存在，還要復起解脫道做什么呢？現(xiàn)在回答他說：生起無間已后，復又生起解脫道者，約有(P884)兩個原因：(1)無間的目的是希望斷惑，解脫的期求則在于證理，所期之心有別，能起之道當然更起。(2)是為舍去彼惑無堪任的粗重性，但這一定要起解脫道方舍。當知無間道生起的時候，雖然說是已經(jīng)沒有惑種，但還沒有舍彼無堪任性�，F(xiàn)在為舍這個無堪任性，所以特又生起解脫道，一方面斷彼無堪任的粗重性，一方面以證此品的擇滅無為。

　　【雖見道生，亦斷惡趣諸業(yè)果等，而今且說能起煩惱，是根本故。由斯初地，說斷二愚及彼粗重。一、執(zhí)著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業(yè)果等。應知愚品，總說為愚。后準此釋�；虮宋ㄕf利鈍障品，俱起二愚。彼粗重言，顯彼二種，或二所起無堪任性。如入二定，說斷苦根，所斷苦根，雖非現(xiàn)種，而名粗重，此亦應然。后粗重言，例此應釋�！�

　　此釋不說業(yè)果之疑。經(jīng)說菩薩見道，亦斷惡趣諸果及感惡趣諸業(yè)，現(xiàn)為什么但說斷異生性？答曰：當見道生的時候，雖亦斷除惡趣諸業(yè)果等，而今(P885)姑且就能起的煩惱說。因為煩惱是業(yè)果的二種根本，以本攝末，所以略而不說諸業(yè)及果。由于這樣的因緣，初地菩薩說斷二種愚以及彼之粗重。那二種愚？(1)執(zhí)著實有我法的愚癡，就是此中所說的異生障。因未見道的行者站在異生位的立場，觀察我及諸法，不知我無主宰，法無自性，于是執(zhí)著有個實我實法，所以有此妄執(zhí)，是因有這愚癡的存在。(2)惡趣雜染的愚癡，就是惡趣的諸惡業(yè)果。未入見道的行者既還是個凡夫，當就不免要造惡趣的三雜染，其原因是就有這愚癡的存在。有這樣問：業(yè)果為什么也名為愚？因為所起之業(yè)及所感之果都是屬于愚的品類，如業(yè)是由愚所起，果是由愚所感，所以總說為愚，后面所要講到的愚皆準于此釋�；虮顺醯卣f要斷的二種愚，就是利鈍障品相應而起的二愚。如執(zhí)著我法愚，明是利障品俱起的愚；而惡趣雜染愚不一定是指業(yè)果，但是鈍障品俱起的愚。所謂彼粗重的這句話，是顯示彼二種愚的種子，或者就是彼二愚所起的無堪任性。如《瑜伽論》第十一說：入第二定，斷彼苦根�？喔�種子在初定中雖說已斷，而今復再斷彼苦根粗重。所斷的苦根雖然不是現(xiàn)行或種子，但可名為粗重。當知此中所說粗重(P886)無堪任性，其義也是一樣。后面所要講到的粗重兩個字例此應該也是這樣解釋。

　　【雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。說十無明，非染污故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說。又十無明，不染污者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱，斷彼粗重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者，后九地斷，準此應知。住滿地中，時既淹久，理應進斷所應斷障。不爾！三時道應無別。故說菩薩得現(xiàn)觀已，復于十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障，助愿受生，非如二乘速趣圓寂。故修道位，不斷煩惱；將成佛時，方頓斷故�！�

　　于初地中見道所斷的煩惱，實實在在是通于二障的，然而就異生性障說，意思以取所知為正。為什么？因世親《攝論》說十種無明，望于二乘來(P887)講，那是不能算為染污的，如果取煩惱的話，則十無明就通于染污了，因為無明就是十障品類之愚。為什么不說煩惱染污性？蓋二乘圣者亦能斷煩惱障，以煩惱障是共于二乘的，所以不是這兒所要說的。又此十種無明所以不是染污者，那唯是依于十地修所斷而說，并不是說見道所斷，也名不染污。雖此位中亦伏煩惱，并且斷彼粗重，而現(xiàn)在所以不說者，因為那不是正意，不斷煩惱的隨眠，所以此中不說。在道理上講，于初地的修道位中，實亦斷俱生所知的一分。為什么說初地但斷分別起的異生性？要知圣者的登地，地地都有入、住、出的三心，現(xiàn)今所以說唯斷分別起，是約最初斷者來說，不說修障。初地既約初入心說，后九地中所斷九障，準此應知皆從初說。怎么知道初地等入地心，出見道等已，更斷其余的煩惱？因于住(住地心)滿(出地心)地中所經(jīng)的時間既然是很久，在道理上應更進一步的斷除所應斷的障：假定不是這樣，初中后的三時道那就應該沒有差別。可是事實不然，所以《對法》十四說：菩薩行者得到六現(xiàn)觀中的四五兩現(xiàn)觀已，復又在十地的修道位中唯修永滅所知障的圣道。至于煩惱障，不特不斷它，而且保留它，(P888)以助悲愿受生，不如二乘人要趕快的把它斷除，以趣于圓寂涅槃。這樣講起來，所以在修道位是不斷煩惱的，要到成佛的那個時候，方同時頓斷的。

　　【二、邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分。二、種種業(yè)趣愚，即彼所起誤犯三業(yè)�；蛭ㄆ饦I(yè)，不了業(yè)愚�！�

　　此明第二邪行障。邪行障就是所知障中的俱生一分，以及從彼而在眾生分上所起誤犯身口意三業(yè)的染行。這在初地還是存在著，即由于它的存在，所以就障二地的極凈尸羅。若從初地趣證二地時，不再依有情身等誤犯三業(yè)，便能永斷。由于這樣的因緣，所以說二地斷二種愚以及它的粗重。那二種愚？(1)誤犯微細戒行的愚癡，未入二地的圣者所以還不能絕對的不犯微細戒行，即因有這誤犯的愚癡存在，而此愚亦即這里所說的俱生一分。(2)種種業(yè)趣的愚癡，就是那個所起誤犯微細戒行的三業(yè)。三業(yè)毀犯了微細戒行，由于愚癡的蓋覆，自己還不知道�；蛘哂姓f：前一唯是起業(yè)的愚癡，后一則(P889)是不了業(yè)的愚癡。

　　【三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時，便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼粗重。一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚；今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者�！�

　　此明第三闇鈍障。闇鈍障亦是所知障中的俱生一分，它有一種力量，使所聽聞、所思惟、所修習的法，時常忘失，不能明記。因而彼能障于三地所修的無漏勝定及其總持，以及從彼總持與勝定所發(fā)聞思修的殊勝慧。由二地進入三地時，修習勝定總持，便能永遠的斷除。由于這樣的因緣，所以說三地斷二種愚以及它的粗重。那二種愚？(1)欲貪的愚癡，就是此中所說能障勝定及彼修慧的那個東西。為什么名此愚？因彼在過去世的時候，多與欲貪相應，以此因緣，名欲貪愚。今因得到無漏勝定以及修所成慧，彼障定及修(P890)慧的所知障既已永斷，欲貪隨之也就被克伏，為什么？因此欲貪煩惱，無始以來，都是依于彼所知障而轉的。(2)圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞思慧的那個東西。

　　【四、微細煩惱現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故，不作意緣故，遠隨現(xiàn)行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執(zhí)我見等同體起故，說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等，亦永不行。初二三地，行施戒修，相同世間，四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱執(zhí)我見等，與無漏道性相違故，八地以去，方永不行，七地已來，猶得現(xiàn)起，與余煩惱為依持故。此粗彼細，伏有前后，故此但與第六相應。身見等言，亦攝無始所知障攝定愛法愛，彼定法愛，三地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四(P891)地說斷二愚及彼粗重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者。二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行�！�

　　此明第四微細煩惱現(xiàn)行障，當知這也是所知障中的俱生一分。三地圣者有漏心現(xiàn)起時，還有俱生微細的我我所見可以現(xiàn)起，而此是屬第六意識相應的俱生見等所攝。為什么說為微細？約有三義：(1)這是無記，為最下品的；(2)這是任運而生，不假作意緣的；(3)這是無始以來隨逐于身，常遠隨現(xiàn)行的。具此三義，名為微細。彼微細的煩惱現(xiàn)行能障四地的菩提分法，使不能夠證入四地。從三地悟入四地時，便能永遠斷除這微細障。為什么說名煩惱？因彼所知在過去的時候，多與第六識中的任運而生的執(zhí)我見等的煩惱，是同一體而俱起的，所以其本身雖為所知，但亦不妨說煩惱名。今者證人于第四地中，既已獲得無漏的菩提分法，以此菩提分法正斷所知，使之永滅，所以這煩惱之末的我見等也就永遠不再現(xiàn)行。為什么初二三地不斷我見等而必須要到第四地方斷呢？因于初地行施，二地行戒，三地行修，其相同(P892)于世間，世間有情多能做此三種福業(yè)事的，未能修證菩提分法。今之四地已經(jīng)修得菩提分法，方能名為出世，因為是出世的，所以能正永害所知障及煩惱障中二種身見等。怎么知道這微細煩惱，唯與第六識俱而不與第七識相應？答：第七識執(zhí)我見等煩惱，與生空純無漏道其性相違，要到八地以后，無漏相續(xù)，方得永遠不再現(xiàn)行。若在七地以前，因為尚未獲得純粹無漏，所以七識俱我執(zhí)見等，猶未伏滅，仍得現(xiàn)起，與余貪瞋等諸煩惱作為依持。再說，此六識相應身見等粗，彼七識相應身見等細，粗者前伏，細者后伏，所以說伏有前后。因為這樣，故此微細煩惱但與第六識相應。所謂第六識身見等的這句話，此等字義是顯非唯貪、癡、慢及余俱行隨煩惱，而實亦攝無始來為所知障所攝的定愛法愛。定愛是得勝定而起的貪愛，法愛是聞大法而起的貪愛。彼之定愛、法愛在三地中不是沒有，所以說三地尚增。等到從三地而證入四地時，因得菩提分法，彼法定二愛也就永遠斷滅，為什么？因菩提分法是特別違于彼二愛的。由于這樣的因緣，所以說四地斷二種愚以及它的粗重。那二種愚？(1)等至愛的愚癡，就是此中所說定愛相應的那個東西。由(P893)于被這愚癡之所障礙，所以行者不能繼續(xù)上進。⑵法愛的愚癡，就是此中所說法愛相應的那個東西，此最主要的是貪愛所聽聞的大法。屬于所知障所攝的這二愚癡斷了，那為煩惱障所攝的二愛自然也就永遠不再現(xiàn)行。

　　【五、于下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者。二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。】

　　此明第五于下乘般涅槃障，當知亦即所知障中的俱生一分。由此障的存在，使令行者，厭離苦惱的生死，樂趣寂靜的涅槃。此種厭離樂趣的心理，同下聲聞緣覺的二乘厭生死苦，欣涅槃樂，是一樣的。由于彼障的存在，就障礙了五地的證入。五地菩薩開始能夠真俗并觀，通達法界的生死涅槃都無差別性，所以一從四地證入五地的時候，便能永斷下乘的般涅槃障，證得相續(xù)無差別的法界。由于是這樣的因緣，所以說五地斷二種愚以及它的粗重。(P894)那二種愚？(1)純作意背生死的愚癡，就是此中所說的厭生死者。流轉中的生死在實有者看來，以為有實生死可得可了，所以就一心一意的想著如何背棄苦痛的生死。(2)純作意向涅槃的愚癡，就是此中所說的樂涅槃者。寂靜的涅槃在實有者看來，也認為是實有的，所以就專門注意要怎樣方能趣向涅槃。

　　【六、粗相現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分。執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行，彼障六地無染凈道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼粗重。一、現(xiàn)觀察行流轉愚，即是此中執(zhí)有染者，諸行流轉染分攝故。二、相多現(xiàn)行愚，即是此中執(zhí)有凈者，取凈相故。相觀多行，未能多時住無相觀�！�

　　此明第六粗相現(xiàn)行障，當知亦即所知障中的俱生一分。粗相現(xiàn)行，別觀十二緣起的流轉門是雜染的，還滅門是清凈的。執(zhí)有若染若凈的差別粗相現(xiàn)行，因而彼就障蔽了無染無凈的妙道，使不得證入六地。如修緣起智，觀緣起畢竟空，通達染凈平等，證入于六地時，便可以永斷這粗相現(xiàn)行障了。由于是這樣的因緣，所以說六地斷二種的愚癡以及它的粗重。那二種愚？(1)現(xiàn)(P895)觀察行流轉愚，這就是此五地中，執(zhí)有實在的雜染者。如觀十二緣起的諸行流轉，不知這是緣起的鉤鎖，無實染者的輪回，行者不知，妄執(zhí)有個實有染者于中不息的流轉。⑵相多現(xiàn)行的愚癡，這就是此五地中，執(zhí)有實在的清凈者。因為妄取清凈相的緣故，于是就多作有相觀行，而不能夠多時的安住于無相妙觀當中。行者不知，名為愚癡。

　　【七、細相現(xiàn)行障，謂所知障中俱生一分。執(zhí)有生滅細相現(xiàn)行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一、細相現(xiàn)行愚，即是此中執(zhí)有生者，猶取流轉細生相故。二、純作意求無相愚，即是此中執(zhí)有滅者，尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求，未能空中起有勝行�！�

　　此明第七細相現(xiàn)行障，當知亦即是所知障中的俱生一分。細相現(xiàn)行，是說前六地的菩薩，對于生死流轉的細生相以及涅槃還滅的細滅相還有所執(zhí)著而未能完全舍棄。彼細相現(xiàn)行能障第七地的妙無相觀，使不能證入六地；如修純無相觀，從第六地而證入第七地時，便能永遠的斷除彼障了。由于是(P896)這樣的因緣，所以說七地斷二種的愚癡以及它的粗重。那二種愚？(1)細相現(xiàn)行愚，這就是此第六地中，執(zhí)有微細的緣生生滅的生相，所以說猶取流轉細生相故。(2)純作意求無相愚，這就是此六地中，執(zhí)有微細的緣生生滅的滅相，所以說尚取還滅細滅相故。既還取于還滅的細滅相，對于無相觀行當然就要一向作意方便勤求加行，而不能于無相空中，生起有的勝行。到第七地，既然除掉了此障，對于無相觀行自能不專勤求，就可于空無相中起諸有的勝行了。

　　【八、無相中作加行障，謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少；于第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀，雖恒相續(xù)而有加行，由無相中有加行故，未能任運現(xiàn)相及土。如是加行，障八地中無功用道，故若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故，得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一、于無相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。(P897)八地以上，純無漏道任運起故，三界煩惱永不現(xiàn)行，第七識中細所知障，猶可現(xiàn)起，生空智果不違彼故。】

　　此明第八無相中作加行障，當知亦即所知障中的俱生一分。第七地的菩薩雖已能夠作無相行，但還是有功用；有這無相有功用的存在，就障令無相觀不能任運而自然的現(xiàn)起，于此順便辨別一下諸地的障相。如前歡喜地等的五地，由于觀心的微劣，作有相觀的時間多，作無相觀的時間少；到了第六地，由于觀心的稍增，重在觀染凈平等的真如，所以作有相觀的時候少，而作無相觀的時候多；進而至第七地，由于斷了微細生滅相，就不再作有相觀，而純粹的是無相觀了。雖無相觀已能恒時相續(xù)的不斷，但仍有精進的加行，與第八地等不同。由于在無相中還有加行的因緣，不能任運自在的入無相觀，所以也就未能任運自在的欲現(xiàn)相就現(xiàn)相，欲現(xiàn)土就現(xiàn)土。如是加行，能障第八地中的無功用道，因而也就不能進入第八地的圣階。如修無功用行，從第七地證入第八地的時候，便能永遠的斷除于無相中作加行障。由于彼障永斷的因緣，就獲得相土的二種自在。因此說第八地斷二種的愚癡以及(P898)它的粗重，那二種愚？(1)于無相作功用愚，謂于無相觀中，本不須要作功用的，行者不知，一向作意方便勤求而作功用，所以名愚。(2)于相自在愚，相指身相及國土。觀一切法無礙，隨心所欲現(xiàn)起什么即能顯現(xiàn)，名相自在�？墒乾F(xiàn)為愚癡所惑，令于相中不得自在，說名為愚。到了八地以上，因為純無漏道，不加功用而任運自然的現(xiàn)起，于是三界所有煩惱永遠不再現(xiàn)行。雖說一切煩惱不再現(xiàn)行，但第七識中的微細所知障仍然可以現(xiàn)起，這是什么道理？因生空無分別智及果是不違彼第七法我執(zhí)的。所謂生空智果，就是生空智所引的后得智及滅盡定。

　　【九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一、于無量所說法、無量名句字、后后慧辯、陀羅尼自在愚。于無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即于所詮總持自在，于一義中現(xiàn)一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即于能(P899)詮總持自在，于一名句宇中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝�！�

　　此明第九利他中不欲行障，當知亦即所知障中的俱行一分。第八地的菩薩雖得無相樂，但于無相寂滅還有些耽著，還不能無功用行去利樂有情，所以令于利樂有情的事中，不大想精進勇猛的去行，而只樂意的修自己的自利工作。這對饒益有情的事不欲去行，是第九地四無礙解的大障，菩薩入九地時，便能永遠的斷此大障，而得四無礙解。由于是這樣的因緣，所以說九地斷二種的愚癡以及它的粗重。那二種愚？(1)于無量所說法、無量名句字，后后慧辯陀羅尼自在的愚癡。此中包括三種無礙辯：于無量所說法陀羅尼自在者，是說的義無礙解，謂即于所詮的意義總持獲得自在，為什么？因能于一義中而現(xiàn)起一切義的。于無量名句字陀羅尼自在者，是說的法無礙解，謂(P900)于能詮的教法獲得總持自在，為什么？因能于一名(身)句(身)字(文身)中而現(xiàn)起一切的名句文字的。于后后慧辯陀羅尼自在者，是說的詞無礙解，謂以種種的言音，展轉為諸眾生作種種訓說解釋，使諸眾生皆能了解其所說的言音，獲得總持自在，能于一音聲中而現(xiàn)起一切的音聲的�？墒怯蟹N愚癡，障這三種自在，使不能得，所以名為愚癡。(2)辯才自在的愚癡，這是指的辯無礙解，謂能善巧的洞達眾生的機宜，作種種的無礙辯說，使諸眾生了知其為善說法者�？墒怯蟹N愚癡，障這自在，使不能得，所以名愚。此愚之用能障四無疑解的自在，所以都是此中第九利他中不欲行障所攝。

　　【十、于諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分。令于諸法不得自在，彼障十地大法智云，及所含藏所起事業(yè)，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一、大神通愚，即是此中障所起事業(yè)者。二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者�！�

　　此明第十于諸法中未得自在障，當知亦即所知障中的俱生一分。有了此(P901)障的存在，令于諸法就不能獲得自在了。彼障主要的是障第十地中緣于真如的大法智云，及所含藏的陀羅尼門、三摩地門諸功德等所起的神通事業(yè)。如從九地入于十地的時候，那就能永遠的斷除此障。由于是這樣的因緣，所以說十地斷二種的愚癡以及它的粗重。那二種愚？(1)大神通愚，這就是此九地中障礙所起的事業(yè)者。謂十地的菩薩，通達十地位上的法界相，獲得廣大的神通，以此神通現(xiàn)起身、口、意的自在三業(yè)，自在的做化導眾生的事業(yè)�？墒俏慈胧�地前，為一愚癡障礙神通現(xiàn)前，所以名為大神通愚。(2)悟入微細秘密愚，這就是此九地中障大法智云及所含藏者。謂十地的菩薩，通達十地位上的法界相，就是悟入最極微細的秘密境相，因為到此地步，所有因中所悟的境界唯此微細深密�？墒俏慈胧�地前，為一愚癡障礙行者的悟入，所以名愚。

　　【此地于法雖得自在，而有余障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現(xiàn)在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。一、于一切所知境極微(P902)細著愚，即是此中微所知障。二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故�！�

　　此明佛地所有的障。謂于第十地中，雖已對法得到自在，但還有余障存在，未得名為最極。如有俱生的微細所知障以及有任運的煩惱障種，要到金剛喻定現(xiàn)前的時候，彼才一切頓斷而入于如來地。由于是這樣的因緣，所以說佛地斷二種的愚癡以及它的粗重。那二種愚？(1)于一切所知境界極微細著的愚癡，這就是此十地中所還未能泯除的最極微細的所知障。(2)極微細礙的愚癡，這就是此十地中所有的一切任運而自然存在的煩惱障種。有最微細的所知障在，就不能證大菩提；有煩惱障種在，就不能證大涅槃。斷此二愚，就得大菩提、大涅槃的二果了。引《集論》說，如文可知。

　　成唯識論講話卷九終(P903)