卷二 智慧 之 修行

　　靜思、智慧、愛

　　證嚴(yán)法師

　　卷二 智慧 之 修行

　　9.修行

　　諸行無常,

　　是生滅法,

　　生滅滅已,

　　寂滅為樂。

　　所作未辦

　　假若有一天,我們的親人說:「啊!可能再沒有幾日我就要『走』了!」我相信每個人心中都會很痛苦,這就是親情難斷、親情產(chǎn)生的煩惱。別說親情難斷,有時候我若說:「我覺得自己最近身體很不好,到底我還剩多少時間……?」有的人一聽眼眶就紅,這也是情未斷啊!這就叫做「悲感」,雖然時間尚未到,我只是這樣說說而已,你們就產(chǎn)生一種「此時就將要舍離我」的感情,這都是「所作未辦」——修行的境界尚未很透徹,還無法解脫。

　　修行就是要修得來去自在,連親情都要看得很透徹,緣聚的時候,大家相處在一起,互相鼓勵,彼此敬愛;該去的時候,我們也要灑灑脫脫、自自在在地去。

　　有的人會問我如何解脫舍離親情的痛苦?我就說:「只要看得開,就能夠解脫;若不能看開,還是一樣痛苦�！刮乙灿杏H情,但是我的看法與你們不同,你們用感情把病人拖住,既割不斷又靠不近,對他本身而言也是很痛苦的,設(shè)若我們能灑灑脫脫地說斷就斷,以智慧的利劍斬斷情絲,該斷之時不要藕斷絲連,就能彼此解脫了。

　　留不住的生命,若勉強用情將他綁住,不僅對方痛苦,自己也被情束縛。

　　例如在我的生父往生后,經(jīng)過兩個多月,我的一個弟弟也忽然往生了,我并沒表現(xiàn)出異樣,大家也不知道某人怎么了,即使是精舍里也無人知道。當(dāng)時我接到電話傳來的噩耗,還很平靜地對家人說:「該來就來,該去就去,你們要看得開。」去者無法挽回,看不開又能怎么樣呢?誰人無親?何人無情?但是這分親情我們必須看開,一旦看開,就能放下、祝福他;看不開的人,哭哭啼啼影響了全家人,陰氣沉沉的,對往生者到底有什么好處?就佛法而言,一面希望他解脫,一面又用煩惱情縛拉住他;像這樣,如何解脫呢?

　　放掉依賴心

　　有一種人在深入佛法后,即能接受佛陀的教導(dǎo),用心體會人間萬象,雖然還有一些疑惑,但是一見到佛將入滅,他們能夠忽然覺悟——人生無常。佛陀常常說「無�！�,但是他們沒有親眼見到這種境界,所以無法了解無常的境界究竟如何。不過一看到佛將滅度,他們就馬上能開悟——凡是有此人身,即使是修行高深如佛陀的境界,也會有寂滅的情形。

　　另外,也有一種人,佛陀還在他身邊時,會有一種「�！沟囊蕾嚫小�—即使今天沒聽懂,明天佛陀再繼續(xù)說就可以再聽到了;今天修得不好,還有明天、后天,甚至下個月、下一年……,所以他們?nèi)杂幸环N依靠的心理。直到佛將入滅時,他們一看到佛陀在彌留時期,就振作自立起來,佛陀對他們做最后的交代時,弟子們才深深覺悟,不敢再有依賴心。

　　所以說:「譬如夜見電光,即得見道。」好象晚上忽然看見一道電光,點亮他們心中的慧燈。過去內(nèi)心的慧燈一直無法點亮,為什么無法點亮?就是依賴心,

　　有依賴心的人一定很多,這些人認(rèn)為反正佛陀在自己的身邊,今天沒有聽到佛法,還有明日。當(dāng)佛將臨終、快咽下最后一口氣時,他們才趕緊自我警覺;此時此刻若不好好聽法,好好奉行佛法,一旦時機過去,以后就沒機會了。所以,他們內(nèi)心的慧光忽然間發(fā)亮、覺悟了。

　　因此,佛陀說眾生業(yè)重啊!他無法現(xiàn)身長留人間,否則佛將永遠(yuǎn)住世,因為眾生業(yè)很重,又有依賴心,所以他寧愿縮短年齡,與我們相同的壽命,如此大家才會知道佛是寶貴的。

　　有時候我也會感嘆地說:「讓我去了再來吧!今生此世沒有人需要我,說不定來世之人會需要我�！惯@與佛陀當(dāng)初寧愿縮短年齡的心境一樣啊!

　　珍惜眼前

　　世間人常常在人往生后,才在口頭上歌功頌德,要不然就是用文章來表揚他,而他在世時卻不知珍惜。

　　人就是這樣,物以稀為貴,得不到的東西才會覺得寶貴;若常常看得到、聽得到,就不覺得寶貴了。

　　所作已辦

　　有一種人已經(jīng)修行至深刻體會無常的道理,因為跟隨佛陀已久,佛所說的教法他都了解,世間有生就有死,死是一種解脫,所以他視死如歸,不覺得佛陀入滅是一件痛苦的事,他已經(jīng)把感情之事處理得很妥當(dāng),所以不會感到非常痛苦。

　　「但作是念:世尊滅度,一何疾哉!」他只是覺得佛為什么這么快就滅度了。其實,佛并沒有滅度啊!佛陀會倒駕慈航,這一期的壽命舍去之后,他還是永遠(yuǎn)住于人間,即使去了,又會再來,佛并沒有滅度。

　　圣人

　　佛與我們一樣也必須生活,肚子餓了要吃飯、冷了要穿衣服、疲倦時要休息、壽命終了就要離開人間。我們不可將佛陀神化,不要認(rèn)為佛是神,事實上佛不是神,那佛是什么呢?是圣人!佛是真真實實的人,只是他的境界與凡夫不同,因為:

　　第一、佛有智慧。

　　第二、佛有仁德。

　　第三、佛陀�；�具足。

　　佛是位完人——完美、圓滿的人。

　　和而不同

　　聰明與智慧不同,聰明的人只有自己,沒有別人,他愛自己,不愛別人;他只會對人不滿意,不會原諒他人、容納他人。所以孔子說:「君子和而不同,小人同而不和。」這句話的意思是說:一個君子的心量很大,能夠包容普天下的眾生,只要看到別人歡喜快樂,他時時刻刻都能表現(xiàn)一分和氣的形態(tài),這就是智慧,也就是寬宏大量。

　　而小人卻是「同而不和」,所謂「同而不和」是說他只在乎自己,認(rèn)為只要能使自己高興,不管是否利益眾生,只顧自己興趣就要拚命去做,不斷爭取;完全都說自己對,別人絕對是錯的。自以為是,所以無法與大家和睦相處。

　　利人利己

　　相信很多佛教徒都會認(rèn)為學(xué)佛的目的是為了「了生脫死」,為求往生西方,離開三界,脫離六道;其實學(xué)佛如只抱持這種觀念,那就不算是真正學(xué)佛了。學(xué)佛是要學(xué)不計較、有正確的思想、正確的觀念、正確的見解,因為有正確的思惟,才會有正確的行動,凡事要學(xué)得一切正確,就必須尊師、敬師、從師而學(xué)。

　　現(xiàn)在是末法時代,現(xiàn)代的人世智辯聰,滿口高論,做起事卻又斤斤計較,多數(shù)人只懂理不懂事,他們所知道的道理很多,但碰到人與事時卻又無法調(diào)理應(yīng)對,這就是凡夫心。我們應(yīng)該要有圣人包容萬物寬大的心胸,才能心境超脫,如果沒有這分寬大的心胸,盡管再怎么拜佛,還是會墮入魔道。

　　什么是魔道呢?也就是一個人雖然修行得很認(rèn)真,表面上看來甚有修持,但他的心還是無法離開執(zhí)著煩惱,這就是魔道。修行并不是為了逃避,也不是為了自我,我常說佛陀是為眾生而來人間現(xiàn)相修行而成佛的;如果沒有眾生的苦,他不用去修行;如果不深入人間救濟眾生,也無法成佛。所以,要修行必須先去利人才能利己;要利己就必須先利人。

　　持戒

　　戒分好幾種,有在家五戒、菩薩戒;出家沙彌十戒、式叉摩尼六戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、甚至五百戒。而在所有的戒當(dāng)中,最根本的是五戒。五戒是佛教徒共同持守的戒。戒者,能生防非止惡的功德。

　　攝持五根

　　佛陀說:「比丘啊!你們既然都已聽聞佛法,受持戒法,就應(yīng)該好好攝持五根。」五根就是眼、耳、鼻、舌、身。眼能看一切的境界。我們的心念是因為眼著色,眼睛看了色(外相)而起分別心,一切的煩惱苦果,也就由此而生。眼根著色,欲心就沒有止境,所以,我們應(yīng)該好好控制眼根。

　　耳是用來聽的。起心動念的另一因素是因為常聽到一些外在的聲音。如能常聽聞佛法,就可陶冶身心,使它清凈。如常在歌臺舞榭中,心念就會受到污染,鼻、舌、身同樣也容易受到外境的感染。

　　學(xué)佛的人一定要控制眼、耳、鼻、舌、身,不要放縱五根。放縱五根,就容易受染著。所以,佛陀常告誡我們:「勿令放逸,入于五欲�！故裁词俏逵�呢?就是色、聲、香、味、觸。五根對上五塵易生執(zhí)迷,所以我們要好好警惕自己。要知道,身等諸根是要給我們用來完成修行功德,如果貪于五欲,就容易造惡業(yè);相反的,如能利用它來發(fā)揮良能,那么就是服務(wù)人群,行菩薩道。所以,佛陀一再教化我們,既然住于戒,就要常常制止五根,把握自己,身與心要常調(diào)伏,生活規(guī)矩不能有絲毫放逸。

　　守持規(guī)矩

　　「譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼�！鼓镣�放牛時,常要拿一支鞭子在旁邊看顧,不讓牛只去侵犯別人所種的稻苗。

　　佛陀常把比丘(出家男眾)比喻為牧牛的人。因為,比丘是一位大丈夫,出家是「大丈夫事」,一定要有毅力、勇氣,除了要自修之外,還要擔(dān)起如來的家業(yè)。而這支木杖是比喻戒律;要成就大丈夫相一定要持守戒律,戒體一失,慧命就難成。所以,佛陀教我們要遵守規(guī)矩。在日常生活中,奉行佛法,好好守住自己的修持,不要侵犯自他的福德善根。

　　濟貧教富

　　佛陀出現(xiàn)在人間是為了一人事,是什么大事呢?「開示眾生,悟入佛之知見�！归_示真理,讓眾生知道,人人都有與佛平等的佛性。眾生煩惱的業(yè)報是來自一念無明,才會遭受很多苦難。佛陀慈悲諄諄開導(dǎo)示教,令人人啟發(fā)大愛的精神,提起慈悲的意念,來救度眾生。

　　約略而言,「慈」是給富有的眾生,「悲」是給貧困的眾生;這就是濟貧教富啊!看到貧窮的眾生,要能拿出同體大悲的精神,視他們的痛苦如我們的痛苦,設(shè)法去救助、幫忙,這就是悲憫心。相對的,我們對富有的眾生要生出慈心,了解富有之因是由于過去生中曾做福業(yè),既然存了這粒福業(yè)的種子,更要鼓勵他,長久延續(xù)這分福業(yè)。

　　福就像是一把種子,我們要讓他有再播種的機會,有播種才有收成。人生要存有這分助人為快樂之本的胸懷。富有的眾生,往往在人間醉生夢死,有這分力量,卻沒有機會去做,為了延續(xù)他的福業(yè)善根,我們不惜辛苦地勸勉。所以說,慈是教富的方法,悲是救貧的力量。

　　我們必須時時刻刻保持慈悲的念力,用慈悲的愿行鼓勵一切眾生;如此,他的善因功德才能延續(xù)。所以,要時時警惕自己,好好照顧自己的善根,培養(yǎng)別人的功德。

　　敗亂之始

　　佛陀說:「若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。」假如放縱了五根,貪著五欲,眼看不當(dāng)?shù)纳��?耳聽靡靡之音,就會造成社會、家庭的不安,導(dǎo)致人心惶惶,危機四伏。

　　曾看到一則新聞——有位年輕人向他父親說要結(jié)婚,他父親說:你才二十出頭,事業(yè)尚未有基礎(chǔ),要結(jié)什么婚呢?要知道,娶妻容易,養(yǎng)妻難。」這個年輕人又說:「那么,給我錢做生意。」他父親說:「你一點社會歷練也沒有,應(yīng)該先去讓人家雇用,學(xué)一些經(jīng)驗再說。」這個年輕人因此對他父親懷恨在心,有天晚上愈想愈氣,竟趁父親熟睡時,連殺了他二十三刀。

　　人倫、道德何在?不但社會亂,家庭親子之情也亂了。到底亂在哪呢?結(jié)論是心亂啊!心為什么會亂呢?因為放縱五根,貪于五欲的緣故。

　　所以說,五根一旦放縱,不僅貪著五欲、犯了五戒,所有的罪也無所不犯。人生前途茫茫,何去何從都不可知,彼岸無涯,所以不可不制啊!

　　收心

　　放縱了五根,就像牛只沒看好,會侵犯別人的苗稼;又像野馬沒掛馬轡一樣,將會使人墜入陷坑。人若收不住欲念之心,就會像野馬一樣,人騎在馬背上很危險,隨時都有墜地的可能。所以佛陀說:「亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑塹�！�

　　寶藏

　　人的心念如果沒有戒,就像遭竊一樣。每個人的內(nèi)心中都有一個寶藏,可惜常遭到內(nèi)賊把它搬走。

　　凡夫與佛無異,內(nèi)心深處的寶藏都一樣,只是佛的礦山寶藏已長期挖掘,得寶石不斷提煉,成就很多發(fā)亮、發(fā)光的玉石寶藏,而凡夫的礦山卻不知開采,即使已開采,卻未經(jīng)琢磨。

　　凡夫所蘊藏的寶礦不會比佛少,而佛能發(fā)揮的力量我們也具備。為何我們的福德智慧,卻不及佛呢?因為我們每天都在消磨自己的功德,而消磨功德的創(chuàng)子手,就是自己內(nèi)心的賊。世間的賊,他所做的罪、所受的法律制裁,也止于這一世,而五根的賊所造的罪則殃及累世。世人做錯事,來世還會帶業(yè)而來,所以,所受的罪是一世又一世的。這就是:「如被劫賊,苦止一世。五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎�！�

　　業(yè)力隨身

　　「萬般帶不去,唯有業(yè)隨身。」我們這一生帶著過去世的業(yè)而來,而來世又必須承受這一世的業(yè)果,所以說,生生世世都受業(yè)力的牽引。

　　命運、運氣,總說一句就是業(yè)力,業(yè)力是由過去生中所做的一切舉止動作而累積起來的,為害十足,不能不慎重。

　　以心轉(zhuǎn)境

　　有智慧的人應(yīng)好好控制五根,不隨著欲心而浮沉;要用心去轉(zhuǎn)境,千萬不可心隨境轉(zhuǎn)。我常說學(xué)佛修行的人,除了要了解罪業(yè)的來源外,更應(yīng)具備兩種工夫:一種是借事修心,另一種隨處養(yǎng)心。把心念看好,就像在防賊一樣,絲毫放松不得。

　　調(diào)心

　　罪業(yè)并非五根所造出來的。會利用五根去造業(yè)的主因是心,一切的作為完全是由心所左右,所以佛陀說:「心為其主�！挂虼�,佛陀要我們好好控制自己的心,只要調(diào)伏得好,身就不會去造罪。凡是眾生的痛苦,只要我們看得到、聽得到,就要去救。去做救人的工作,也是由心所主導(dǎo)。

　　佛陀一再教我們要把觀念好好運轉(zhuǎn)過來,要把恨人的怨嫌之心,轉(zhuǎn)化為愛心、寬心,時時刻刻能寬恕別人,發(fā)揮愛念�？梢�,做好事是由心去指揮,做壞事也是由心去做主。

　　人心可畏

　　世間最可怕的是人心。所謂:知人知面不知心,即使認(rèn)識一個人,卻無法洞悉他的心。人心行惡時,可怕到什么程度呢?像毒蛇、猛獸一樣。國家混亂,社會之所以不安寧,都是人造作出來的。

　　所以,一個人的心若含毒,心就像大火一樣,一燒起來就無法收拾。每個人的心中都有一把心火,盡管平時很有修養(yǎng),拜佛也很虔誠,做事也很熱心,但卻容不得別人對不起他;一念之間,心火一起,說變就變,而使平日的修行前功盡棄。

　　有些人不只對別人有恨心,更煽動其他的人也用同樣的心去怨恨對方,這就是「大火越逸」。所以,佛陀以世界上最可怕的毒蛇、惡獸、怨賊、大火,來比喻人的心。

　　欲望輿陷阱

　　人心也像一個人手中拿著裝蜜的杯器,心里喜躍若狂。高興時得意忘形,不能自己,就地團團動轉(zhuǎn),眼中只看到手上的蜜,卻沒看到身后有個深坑。人在追求欲望時,就像這樣,為了財、色、名、欲而團團轉(zhuǎn),不知自身的安危。

　　生命價值

　　人的生命價值并不在于年齡長短,而是在于做多少利益眾生的事,如何把時間及身心的功能發(fā)揮于社會上。

　　有位長庚醫(yī)院的醫(yī)師陪著太太來精舍,與我討論生命的問題,我向他說:「談生命,你當(dāng)醫(yī)生,應(yīng)比我更了解,但宗教者對于生命,卻有著另一種詮釋。以宗教的觀點來看,命是以時間、工作來分辨它的長短。怎么說呢?一天是二十四小時,但有人一天只活八小時或十幾個小時不等。生命最寶貴之處,莫過于能工作,有工作能力的人,就表示他有生命的存在價值。人身的價值在于能勞動,能在社會上發(fā)揮良能。所以說,生命的長短是看生命功能發(fā)揮多少而認(rèn)定。」

　　有些人每天都無所事事,不事生產(chǎn),不做利益眾生的事。這種人的生命價值又有多少?有些人只一味地追求五欲和享受,這種人,他的生命又有什么意義?菲律賓政變,馬可仕當(dāng)了二十年的總統(tǒng),最后的下場卻是那么悲哀,他的人生又有什么價值?

　　心亂難制

　　佛陀又把人心比喻為一頭酒醉瘋狂的大象,無人能制伏。象的身體寵大,力量又大,如能調(diào)伏好,可做多種用途,如調(diào)伏不了,那就無法制伏了。人的心沒調(diào)伏好,不但像大象狂奔,也像猴子攀在樹上,跳來跳去,捕捉不了一樣。所以,佛陀說:「當(dāng)急挫之,無令放逸�！挂�研究佛法的人應(yīng)先把心猿意馬制伏下來,如此學(xué)佛才有所成。所以,佛陀一再警惕學(xué)佛的人,要心專,不要損人,也不要被損。

　　不貪求

　　飲食只是為了調(diào)養(yǎng)身體,維持我們的生命而已,要把飲食當(dāng)成是延壽的藥,不管是好吃、不好吃的,能夠支援身體就好,千萬不能好吃的就多吃,不喜歡吃的就不吃或少吃。人們?yōu)榱孙嬍吃炝撕芏鄻I(yè),人從出生到死亡的過程中,這數(shù)十年的時間,不知吃掉了多少生物之命,所以說人的肚子不知做了多少尸體的墳場,難怪佛陀說:「天下要太平,眾生要平安,必須等到?jīng)]有屠殺動物的哀叫聲。」

　　佛陀說:吃東西是要醫(yī)治饑渴,要像蜜蜂采花粉一樣,只采取花粉,而不影響到花的形及色。佛在世時,出家人以托缽維生。對在家人而言,能供養(yǎng)托缽的出家人是一種福分;而出家人也一定要抱著歡喜心來接受布施,千萬不能多求,否則影響到在家人的生活,那就害了善心。

　　譬如:一個有智慧的人,他要用牛來拉車搬運東西之前,必須視這些牛有多少力量而定,絕對不能超過它的能力范圍,以免因力竭致半途而廢。

　　佛陀啟發(fā)我們的智慧,希望人人有正確的生命價值觀,不要貪念多求,對別人要以歡喜心相處。在社會上,人與人是相互對待的,今天的成就,是眾人付出心力的成果。生命最要緊的是發(fā)揮我們的良能,假如每個人都抱著我來人間是為「學(xué)圣人、利群眾」,那就樂在其中了。

　　不貪睡

　　佛陀教導(dǎo)弟子,不管是白天或夜晚的時間都要好好利用,不能貪睡�！笩o以睡眠因緣,令一生空過,無所得也�！挂驗樗�多了,會讓我們空過一輩子。

　　以目前的醫(yī)學(xué)及平常人的觀點而言,休息是為了走更長、更遠(yuǎn)的路,做更多的事。而佛陀卻教我們不要貪圖睡眠、休息,因為人命不久長啊!我們要修的道業(yè)、要做的事還很多,不要因貪睡而浪費了時間。

　　我常說:一個人幾十年的生命,真正在做事的時間實在很少。有些人平常無所事事,讓時間空過,讓自己的良知良能睡著了;其實,沒有發(fā)揮功能作用的生命就叫做「睡中人」。佛陀教我們要時時刻刻愛惜生命,多利用生命的功能。

　　自我警惕

　　大自然的地、水、火、風(fēng),能侵襲損害世間、破壞宇宙,人的身體也會遭四大損壞�！杆拇蟛徽{(diào)」會使人的生命面臨垂危,甚至死亡!所以,人的身體需要四大調(diào)和。人的身體像個小乾坤,而大千世界就是大乾坤;同樣的都隨時會遭遇到無常的侵襲,什么時候會發(fā)生什么事,沒有人知道。因此,佛陀教導(dǎo)弟子須先覺悟無常,好好地深思細(xì)察,透徹這些道理。早求自度、反觀自性,切莫讓良知良能睡著!

　　煩惱賊惡

　　目前的社會,讓人惶惶恐恐,極為緊張;每天早上,一打開報紙,�？煽吹綒⑷�、被殺的事件發(fā)生,這個世間實在是危機蘊伏、處處難安。但是,佛陀說:再可怕的事情也比不過我們心中的煩惱賊�！钢T煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家」。

　　自我心中的煩惱賊很兇,比冤家更厲害,冤家是我們與他人發(fā)生沖突時,他才會對我們不利。而自我心中的煩惱于毫無防患的情形下,不但會毀了自己,也會毀了別人。所以,當(dāng)我們靜下來想一想,善能自救,惡能毀己,生了一念善,不但可以自救,還可以救人。起了一念惡,不但毀人,也會自毀。惡念起時,就是煩惱賊生,他會毀掉我們的善根慧命。

　　很多人做人做得很苦,這是為什么呢?怨人者一定常被人怨;不受歡迎的人,一定是自己缺乏付出愛心。常聽人說:別人欺侮我、別人怨我、別人對我有所不利——說實在的,這往往是因為自己先去怨恨人、不喜歡人、搬弄是非,像這樣,自心起了貪瞋癡的毒念,就是毀了自己,造成了怨人、被怨的煩惱,這種人最可憐。

　　佛陀說:我們自身的煩惱,比身外的冤家更厲害,因此應(yīng)該常常警惕自己,切莫使良知睡著了。良知一旦睡著,則殺、盜、淫、妄,種種罪業(yè)都會發(fā)生。

　　煩惱毒蛇

　　佛陀比喻說:「煩惱毒蛇,睡在汝心�！篃�惱就像一條毒蛇睡在你的心中,一旦動了它,蛇就會咬人。如果房子里有一條毒蛇,你應(yīng)該趕緊拿起鐵鉤,把蛇趕出去。不然,怎能安心?也就是說我們應(yīng)時時警惕自己,以持戒的教法來防護(hù),譬如用鐵鉤來對付心中的這條毒蛇。

　　因之,佛陀教我們要持五戒,不讓毒蛇入侵。又說:「睡蛇既出,乃可安眠�！狗鹜诱f如果把蛇趕出去了(驅(qū)出貪瞋癡),才可以高枕無憂。修行就要像這樣,一定要把心中的愚癡煩惱去除,才可安心修行。

　　慚愧心

　　每一個人都要好好警惕,一旦被蛇侵犯就會毀掉終生。所以佛陀又說:「不出而眠,是無慚人也�！刮覀兊臒�惱不除去就要休息,那就是沒有慚愧心的人。要修行的人,應(yīng)該時時刻刻慚人慚己,修行而不精進(jìn)、不反省自己,就是沒有慚愧心的人。

　　修行不會好好利用時間,就如同一生都生活在睡眠中一樣,一無所得,空過一生。一個人要怎樣才能莊嚴(yán)此生,才能自尊己靈呢?唯有二字——「慚恥」,慚恥也就是有慚愧的心。

　　我們既然要學(xué)佛,即使沒有與佛同等的修養(yǎng),但也要有同等的勇猛心,佛菩薩是從凡夫開始的,他們能成為佛菩薩,我們當(dāng)然也可以,目前我們雖是凡夫,但起碼也可以學(xué)進(jìn)賢位,所以應(yīng)該好好與佛菩薩看齊,這才是莊嚴(yán)第一,尊重自己。

　　佛陀又說:「慚如鐵鉤,能制人非法。」慚好比是一支鐵鉤,那一條毒蛇一旦跑進(jìn)來,就馬上把它鉤出去;一個人即將犯法時,只要生起慚愧心,自然不敢做喪理敗德的事,所以修行學(xué)佛一定要先學(xué)慚愧,知羞恥,如人穿著衣服莊嚴(yán)第一。如無慚愧心,做錯事、犯了法,他也不肯認(rèn)錯;即是無慚愧人。

　　所謂的「慚」就是我有錯,要趕快認(rèn)錯,而且以后不會再犯錯,這才是真正有救的人。反之,錯了之后,怕人知道,知道了又不肯認(rèn)錯,這就表示不悔改,還會再犯。所以說持戒,就是要勇敢認(rèn)錯,認(rèn)錯后才能常常警惕,可以制人非法。

　　有了懺悔的心理,他一定不會再犯錯,所以,慚愧心就是人格的保護(hù)。人若沒有慚恥之心,與禽獸并無不同,人之稱為萬物之靈,就是有別于禽獸。娑婆世界本是個堪忍苦難偏多的世界,意志稍弱、背離慚恥,便會沉淪苦海;永難出離。

　　假如每個人都有一分純真、美好的善念,以及慚恥之心,那么堪忍苦難的世界就變成西方極樂世界了,也就不會有災(zāi)難發(fā)生。世間的災(zāi)難是人的共業(yè)所造成的,要把娑婆世界變成極樂世界,是人人都做得到的,只要不讓自己的良知睡著,不把良能埋沒,時時反省,相互勉勵,就能把堪忍的世界變成為極樂世界。

　　忍耐

　　生活在這個世間,無法離開人與事。人與人之間相處在一起,難免會起人事上的煩惱,遇到這些煩惱就必須要忍,好好照顧自心,千萬不要讓心起了瞋恨;不但要護(hù)心,而且也要護(hù)口,不止心要忍耐,口也不能出一句惡言罵人。

　　我去醫(yī)院時,有些患者一看到我就說:「師父!我好難過哦!開刀的傷口好痛啊!」我告訴他們:「你要痛得很高興才對,因為痛一次,就消一分業(yè)啊!」也有人會問我說:「師父啊!我已盡了全心全力在做事,為什么他們都不能諒解我,還要時常罵我呢?」其實,碰到這些情況你也要很高興才對,因為人事的艱難,彼此互相的琢磨,就是對自己的一種考驗;就像一把劍一樣,要有磨刀石來磨,劍才會利,一塊璞玉要有粗石琢磨,才會發(fā)出耀眼的光芒。

　　有句話說:「豬背金山」,這是一句很明顯的比較,誰都知道豬是很臟的動物,它的身上背載了一些金,更能顯出金的光耀來。所謂「真金不怕火煉」,有純正的心就不怕別人毀謗;我們?nèi)缱龅谜�、做得誠,任人如何毀謗,反而更能升華我們的人格。

　　所以別人罵我、不諒解我、毀謗我,反而應(yīng)興起一分感謝的心理,感謝他們給我修行的境界,在逆境中千萬不要阻礙了道心。

　　忍痛

　　有位好人好事的代表在他的兒子發(fā)生車禍死亡時,把兒子的器官捐出來而救了八個人。他接受訪問時表示:當(dāng)時得知兒子車禍死亡的消息,真是痛不欲生!但是,看到兒子的器官竟能使八個人恢復(fù)健康,心中也感到很欣慰,像這樣就是心能忍痛。

　　有很多佛教徒發(fā)心——一旦一口氣接不上來時,要把器官捐贈出來,甚至也到法院公證了,沒幾天后卻來見我說:「師父啊!我很害怕�！刮覇査�怕什么?他說:「我去聽經(jīng),有法師告訴我說:人死后十二小時才可移動,而捐贈器官必須在兩小時內(nèi)切割,我聽了很害怕,我該怎么辦才好呢?」我回道:「假如你會怕苦、怕痛,可以取消啊!人如發(fā)一分菩薩心,雖然尚有一口氣存在,讓人來『節(jié)節(jié)支解』,尚能不生瞋恨,何況一息不來?如能把器官捐贈給需要的人,移植在別人的身上,亦如延續(xù)自我的生命,那是何等有價值啊!」

　　菩薩是生活在愿力中,他有一分愿心,雖然會痛,卻是痛得「痛快」,如果沒有這分愿心,那就會很「痛苦」。現(xiàn)在的人常說,活在世間好苦!我問他說:你苦什么呢?錢也有,地位也有,孩子又乖巧,你又苦什么呢?而說的人,總是有許多理由叫苦。有錢也苦、無錢也苦、閑也苦、忙也苦,世間有哪個人不苦呢?說苦的人是因為他不能堪忍啊!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦。

　　清凈行

　　所謂堪忍,就是要沒有瞋恨的心,心無瞋恨,身與意就可清凈;心如果受到瞋恨的影響,就無法再精進(jìn),如此在修行的路上就無法完成那分清高無代價的付出。

　　慈濟所做的一切利生工作都是無代價的付出,這就是清凈行;假如所做的均要求有代價的回報,那就不清凈了。因此一定要訓(xùn)練這股堪忍的精神,心胸要開闊,任何針對我們的風(fēng)雨、是非都不會傷害到我們心中的這棵菩提樹;一棵大樹如受不了風(fēng)雨的摧折而倒下,豈不是很可惜嗎?所以,應(yīng)該要很堅固地把它種在我們的心田深處,讓八風(fēng)吹不動,這才是真正的修行。

　　因此,要相互堪忍,擴大心胸,建立起正知、正見、正思和正行。

　　三業(yè)清凈

　　有些人,平日不是東家長,就是西家短,甚至滿口罵人的話,但這些對別人影響不大,因為大家總認(rèn)為他們就是這種沒見識的人。但是佛教徒就不一樣了,如果不小心說了一句損人的話,就會退了別人的道心,一出口就謗佛、謗法、謗僧或是壞了佛教的名譽,這都會造成整個佛教團體離異的嚴(yán)重后果,所以我們應(yīng)時時警惕自己的心和言行,多修口業(yè)、修心業(yè)、修意業(yè)。

　　貧富

　　有錢的人不一定幸福,什么樣的人最幸福呢?能愛人又能被人愛的人最幸福。人的貧富可分成兩種:一種是貧中之富,另一種是富中之貧。

　　富中之貧的人是指有些人雖然很有錢,事業(yè)做得很大,物質(zhì)也很豐富,但他卻很貧困,哪方面的貧困呢?當(dāng)然是感情上的貧困,因為他不能付出愛心給別人,別人當(dāng)然也不肯把開心付給他,因此他很孤單,得不到人生的溫暖,這就是富中之貧的人。

　　而貧中之富的人,他的物質(zhì)生活雖然很貧困,但卻充滿了人情味、富有愛心,觸目所及的都是一張張親切可愛的臉孔,所聽到的也是充滿了人情、關(guān)愛的聲音,他生活得非�？鞓烦鋵�,這就是貧中之富的人。

　　柔和善順

　　要保持幸福的人生,就必須要注意「心」,不要動不動就發(fā)瞋怒氣。每個人都愛看溫暖的笑臉,也都喜歡聽柔和的聲音,所以我們要好好培養(yǎng)形象,隨時掛著慈悲的微笑,講話的態(tài)度要注意柔和善順。開口動舌無不是在教育,對自己、對子女、對周圍的人,我們都要隨時注意形態(tài)、聲音,我們的舉止行動都是由心在指揮,所以好好的控制心念是很重要的。

　　忍辱

　　一切的道業(yè)都必須由忍做起,忍可以說是培養(yǎng)功德最殊勝的力量,能忍才能殷勤精進(jìn)地修行,欠缺了忍,就會妨害我們的精進(jìn)。

　　忍是幫助我們做好事、修精進(jìn)行的大力量,所以能忍辱的人,我們要贊嘆他。再者,持戒的人不一定能忍辱。佛法目前在臺灣很流行,常可看到一些人剛開始信佛就說「我要受戒去了」;是不是受過戒的人都能忍呢?倒不一定,也許在七天的受戒期間,上戒壇、聽法師說法他還可以記住忍這個字,也認(rèn)為很有道理�？墒�,說不定哪一天為了座位、拜佛與人發(fā)生口角,那時就把忍拋到九霄云外去了,所以說持戒的人不一定能忍辱。

　　能忍辱的人一定能持戒,被罵不會起瞋心,看到物質(zhì)不會起貪念,一切的人事是非,他會冷靜理智地分辨。我們修行的目的是在學(xué)佛,從凡夫到佛的目標(biāo),中間這條路就是菩薩道。菩薩道要具足六種條件——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。在六度中能持忍者,沒有什么事辦不到的,所以說忍辱比持戒的功夫更大。

　　能忍辱的人,也一定能精進(jìn),能精進(jìn)的人才能莊敬自強——冷靜。正定也叫做禪定,有冷靜禪定的工夫,那一定是個有智慧的人,所以有了忍就能修身,進(jìn)而普濟眾生。

　　一個人道德的升華關(guān)鍵就在是否能忍;事能夠成功,也是在于忍。假如每個人都有這分寬大的心量、忍辱的精神,絕不會有斤斤計較的事情發(fā)生,所以說「忍之為德,持戒苦行,所不能及�！谷痰耐�德是持戒、修苦行所不能及的。

　　有人問我說:「師父啊!看你這么瘦弱,卻真的把慈濟醫(yī)院蓋起來,真是不可思議,」也有人說:「師父你真了不起,能把這么多人的力量結(jié)集起來�！刮艺f:這是靠大家的力量共同完成的。只要心胸寬大,什么事都能忍,自然有事化無事,一切事業(yè)都可以成就;去掉了人我是非,人我集合的力量就是很大的力量。所以說,忍是我們成就事業(yè)最重要的依據(jù)。

　　千錘百煉

　　一塊廢鐵要制成精利器具,必須先經(jīng)過洪爐烈火的熔燒、鍛煉;同樣的,別人對我們的惡罵就像洪爐烈火在燃燒一般,如經(jīng)得起燒、經(jīng)得起打,那么縱然是一塊廢鐵,也可以煉制成一樣精美的利器,一個成功的人是經(jīng)過千錘百煉而來的。

　　所以周圍的人如攻擊我們、陷害我們,千萬別起瞋恨心,應(yīng)該起感恩的心,沒有壞人顯不出好人的好,沒有苦難的眾生也就不能顯出菩薩的精神,如果我們不能做到這一點,那就不能說是入道的人,也不能說是個有智慧人。

　　瞋心猛于火

　　要知道瞋恚會害人,它能破壞我們的善法。為了一時的不能忍,不但會破壞了我們的好名譽,也破壞了過去一切的功德及修養(yǎng)。所以佛陀說:「今世后世,人不喜見�！姑總�人都希望遇見好人,也希望看到溫柔的態(tài)度,不喜歡見到動不動就發(fā)脾氣的人,不只是今世令人討厭,甚至你今世種了令人討厭的種子,來世也得不到別人的喜歡。

　　佛陀又說:「當(dāng)知瞋心,甚于猛火�！挂�知道瞋怒的心比猛火還厲害,猛火燒掉的物質(zhì),可憑努力再失而復(fù)得,但一個人的人格如自我破壞,即使再多的錢也買不回來。所以說我們要「常當(dāng)防護(hù),無令得入」,時時預(yù)防保護(hù)自心,不要讓瞋火攻入。

　　人人都能成就功德寶藏,但如有一分瞋火,即令前面做了許多大功德,也會化為烏有。所以心的無明,莫過于瞋。世間的盜賊偷東西不一定會把東西偷光,但心中的賊,只要一念瞋心起,就可把一切功德偷得無影無蹤。

　　行道冷靜

　　修行的人如發(fā)脾氣,就「譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也�！苟�天氣候冷,我們很少聽到雷聲,同樣的道理,人心如果能冷靜,遇事就能莊敬自強,不會亂了我們的形態(tài)。

　　我們要做個受人歡迎的人、做個被愛的人,就必須先照顧好自我的聲和色、面容動作,言談舉止都是在日常生活中修養(yǎng)忍辱得來的。大家都是求道心切,有心做好人、做好事;做好人必須要忍,做好事更須要忍。有一分忍辱的心,自然人格就會升華,家庭就會幸福;家庭幸福,對子女就會有好的教育作用;有好的教育,對社會就會有好的貢獻(xiàn)。

　　不可諂曲

　　有些人表面上看起來念佛念得很虔誠,拜佛也拜得很虔誠,但要他去做愛人的工作,去付出他的所能,他卻不肯去做。他們所拜的只是求佛保佑,希望能求財?shù)秘�、求名得�?這種拜佛是對佛有所求,并非正確的佛教徒。所以佛陀的教育,是教育我們要踏踏實實地付出,不可有虛偽的心。

　　我們信仰佛法,是以接受教育為目標(biāo),這就是直心,所以佛陀說:「諂曲之心,與道相違�！剐欧鸩恢皇乔蠓鸨Ｓ�,而是要使我們對自己有信心,培養(yǎng)自己的毅力、發(fā)揮自己的勇氣,訓(xùn)練自己能夠讓別人依靠,而不是去依賴別人。因此,佛陀一再警惕我們不可有諂曲的心。

　　「是故宜應(yīng)質(zhì)直其心」,我們應(yīng)該要有質(zhì)直的心理來信仰佛法,用質(zhì)直心去為佛教發(fā)揮教育的精神。

　　盡管你念佛拜佛很虔誠,念珠也念得發(fā)亮,但卻無法拿出這分佛心、菩薩心,這就是在欺騙自己,自我欺蒙是個佛教徒,卻只會念佛而沒有佛心,不會去做真正救人的工作。

　　無所求

　　若要生活得幸�？鞓�,就必須去掉煩惱。佛陀出現(xiàn)在人間,說法四十九年,無不是在教導(dǎo)我們進(jìn)入幸�？鞓返木辰�。即使佛陀在滅度之前,還是不斷地教育眾生,能多付出就是福,能無所求就是慧,若只求取而不付出就是煩惱,也是最痛苦、多障礙的人生,所以佛陀教我們要多付出、無所求。

　　慈濟的委員、會員,他們愿意付出這分愛心,割舍其他私欲、私愛,發(fā)揮了無盡無限的大愛。記得當(dāng)初要建院時,很多人為了響應(yīng)建院,割舍小愛而完成大愛,紛紛把數(shù)十年珍藏的寶物及積蓄捐獻(xiàn)出來,他們捐出這些財物并不覺得可惜,反而感到無比的快樂。

　　這些捐獻(xiàn)財物的人,當(dāng)他們看到醫(yī)院完成后,能發(fā)揮救人的功能,都紛紛向我感謝,感謝我給他們造福的機會,他們認(rèn)為將幾十年辛苦之所得布施出去,并不覺得可惜,這就是功德啊!

　　坦蕩光明

　　多數(shù)人為了追求名利,所以對人都不坦誠,不坦誠則會諂曲逢迎、處處巴結(jié)(諂媚)別人,巴結(jié)別人是一件很痛苦的事,人若不能互相坦然相待,那是多么苦惱啊!想要沒有這些痛苦,就必須少欲,欲念少就不必去諂媚奉承別人,把這分心轉(zhuǎn)為誠實的愛心,但然取諸社會,用諸社會,取得有意義的錢財來做有意義的事,光明磊落、坦坦蕩蕩的,不是很快樂嗎?

　　少欲的人除了不必巴結(jié)、奉承別人之外,也不會被眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根所牽制。人為何會多欲呢?是因為眼睛看到了好的東西,耳朵聽到了好的聲音……,如此便會樣樣比較高下好壞,煩惱也就自然產(chǎn)生了。人往往由于六根的牽制,常常與自己過不去,嫌自己樣樣都不如人,欲念增多,煩惱也就來了。

　　培養(yǎng)氣質(zhì)

　　有人常常埋怨自己長得不漂亮,沒有人緣。其實要有人緣并不是在于色身,而是在于氣質(zhì),氣質(zhì)是由修養(yǎng)培養(yǎng)成的。人的形貌不一定能讓每個人都喜歡,所以我們一定要好好修養(yǎng),多結(jié)人緣,以培養(yǎng)好的氣質(zhì)。什么是好的氣質(zhì)呢?就是有知足心的人,少欲知足就會常常覺得幸�？鞓�,這分笑容也會感染別人,使他人自然對你產(chǎn)生好感。

　　感恩

　　真正的少欲,是除了無欲無求外,還要有一分感恩的心。布施出去,并不是要對方來感謝你,而是你要去感謝他。因為有缺乏的人,才能顯出知足的人格;有多求的人,才能顯出無所求的偉大,所以應(yīng)該時時培養(yǎng)感恩的心。

　　要感恩到何種程度呢?即使有人罵你,你也要忍受;有人罵你,才能顯出自己的修養(yǎng)到什么境界。不但要訓(xùn)練到能付出,而且要不執(zhí)著于我是能付出的人,甚至要訓(xùn)練到心無所求,這才是真正佛陀所說的涅槃境界。涅槃的境界是無所住著——心無所住亦無所染著。

　　把握因緣

　　佛陀的教導(dǎo),就是時時刻刻鞭策弟子——做一切好事要把握時機,也要把握因緣,因緣消逝才想做就來不及了。反過來說,因緣到時,不管力量是多是少,只要能趕得上這分因緣,就是大福。

　　有些人會認(rèn)為我要做好事,就必須等到我有錢或有機會時再去做,須知人生無常啊!只要有因緣,哪怕是一點一滴的力量,也要趕快去做,力量、因緣會合起來,就是無量功德,千萬不要等到有大力量時才想做,有多少能力就做多少事,莫輕小善而不做,更莫貪積財物而不施。

　　精神滿足

　　現(xiàn)在的社會中,有很多富有的人,雖然在富足的環(huán)境中,不愁吃也不愁穿,卻有很多苦惱的問題,其實人生的快樂幸福并不是在于物質(zhì)上的享受,而是在于精神上的滿足。物質(zhì)帶給人們的快樂,只是在剛擁有的一剎那間,短暫地滿足人的虛榮心而已;真正的快樂是無限量、無形與永恒的。

　　所以,佛陀才說:「知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意�！怪�足的人即使住在簡陋的地方,睡在地板上,也會覺得很安樂;不知足的人,雖處在富麗堂皇的房屋中,他也會覺得苦惱。

　　有一次我去拜訪一位大企業(yè)家,經(jīng)過一道道的門禁,一重重的關(guān)卡才見到他,使我有一種感慨,他真像處在銅墻鐵壁中,而我比他來得自由安然,因為我兩袖清風(fēng),既無名之累,亦無勢之爭,奔東或往西,隨處皆自在。

　　不動心

　　佛陀說:如果想追求寂靜無為的安樂境界,就必須離開雜亂吵鬧的地方,選擇一個比較清靜的處所居住。

　　人何時最安樂呢?心靈境界能安靜時,就是最大的安樂。我們生長在臺灣,可以說是生活在一塊豐衣足食的安樂凈土,我們應(yīng)該用寧靜的心境,去接受這分安樂的境界,這樣就是福啊!如果在這么繁榮富庶的地方,還不能安分守己、不知足的話,就是靜無人處,也不得安穩(wěn)閑居。

　　佛陀常常教導(dǎo)我們,要安分守己,時時守在清凈無為的心境中,讓心時時寂靜,心靜自然能安分而過著安樂的日子。

　　大家可千萬別誤解佛陀要每個人都離開鬧區(qū),這句話最主要的意思,是叫我們的心要安定在寂靜的境界中,雖然外在的環(huán)境鬧又亂,但我們的心卻要不為所動。

　　不受干擾

　　修行要先舍離自己六根的境界,比如說眼睛看到周遭的一切,看到別人比我富有,食衣住行都比我享受時,千萬不要讓這分視覺亂了我們的心,應(yīng)該要反觀自性,別讓一時的虛榮誘引,使我們心亂。耳朵聽到好聽的聲音,應(yīng)該以理智分辨是非,千萬別因聽覺而迷失了自性。

　　總而言之,六根對著外界六塵時,應(yīng)該要念無常、拿出定力,千萬別受外界所誘引,自己的思想成見必須舍離,不可執(zhí)著,否則六根就會迷亂本性。

　　待人接物必須抱持「三人行必有我?guī)煛沟挠^念,與人相處時必須常常自我反省,學(xué)習(xí)別人的長處,不要被外界的人事擾亂我們的心靈與生活環(huán)境。

　　反省

　　有位桃園的委員來健康檢查,我們談話時,她告訴我說,她非�？鄲�,萬分無奈。我問她原因,她回答:「我要做好事,甚至到寺中拜佛,先生都會反對�！刮腋嬖V她:「拜佛是好事,學(xué)佛也是一件好事,為何你先生會反對呢?一定是你自己做得還不夠好。如果你一天到晚不是忙著到這家寺院去聽經(jīng),就是到那個道場拜佛做法會,整日往外賓士,不好好照顧家庭,先生當(dāng)然會不高興啊!如果連自己的家人都照顧不好,而想去外面幫助別人、照顧別人,當(dāng)然是本末倒置,不合乎情理的。你不對家人付出這分智慧的愛,只想對外付出,難怪先生會唱反調(diào)�！�

　　我又告訴她:「你回去以后,要徹底改變自己,對先生要有一分身為女人的氣質(zhì),而女人的氣質(zhì)就是柔和善順,女人最美的形態(tài)就是溫柔,這才是成功的女性�！刮叶�嚀她先以學(xué)佛的智慧料理家庭,再用媽媽心來投入社會。

　　經(jīng)過了一個星期的時間,有位桃園的委員告訴我,那位委員從花蓮回去之后,整個人生完全改變,逢人便說她這一生中,從來沒有如此快樂過。一個家庭的幸福就是要從這里開始做起,夫妻要相敬如賓,做人必須盡本分,如此自我的人格就會升華。

　　從自己做起

　　所謂「空閑獨處,思滅苦本」,是說要常常處在寂靜的環(huán)境中來反省自己,想想應(yīng)該如何才能滅掉煩惱痛苦。佛陀說:「種如是因,得如是果。」相信每個人都想要幸福;想得幸福,就必須種幸福的因,而幸福的因必須從自身付出,這與「你要人家對你好,必須先去對他人好」的道理是一樣的。人生本來就是相互的對待,如果能彼此多付出,多對人家好,自然可以消掉這分苦果。

　　造福脫苦

　　一個人若常常喜歡湊熱鬧,就會招來很多煩惱,就好比一棵長得很茂盛的大樹,如果在陽光、空氣都很充足的地方,這棵樹一定可以活上百年千年;反之,如果處在土壤貧瘠、空氣陽光不足的地方,又有眾多鳥群在此樹棲息,那么這棵樹一定很快就會枯敗。

　　相同的道理,目前我們的社會非常繁榮、富足,但是應(yīng)該要維持社會人群的秩序,社會才能長期保持安樂。佛陀教育我們是要我們了解——整體的幸福須從個體做起,一個人的修養(yǎng)好,家庭就會圓滿;家庭安樂,社會也會因而和睦。

　　佛陀譬喻說,眾生貪瞋癡的煩惱如果不能去掉,就像一只大象踩入爛泥沼中,愈踩愈深,無法拔出一樣。

　　「象」是表示眾生的煩惱很重,此處所說的煩惱就是愛欲,人就是舍不得愛念,貪念重、有瞋恨心、愛發(fā)脾氣,不但如此,還不明道理,看不開一切世事,不斷爭執(zhí)、計較,這就是煩惱啊!世間多陷阱,一旦踏下去就無法再爬起來。

　　自謙禮讓

　　「功德」由修養(yǎng)而來。對修行人而言,內(nèi)能自謙就是「功」,外能禮讓便是「德」;我們要好好修心,修到時時謙虛。須知一個人失敗的原因在于貢高我慢、夸大自滿,修行主要的目標(biāo)就是縮小自己,把自己看淡一點。

　　佛教最高的境界即是無我,因為能縮小自己、放大心胸、包容一切、尊重別人,別人也一定會尊重你。假如社會上的每個人都能互相尊重,彼此接受,則人人皆能和睦相處了。

　　所以要學(xué)佛,接受佛陀的教育,必須先學(xué)如何自我謙虛,學(xué)會尊重別人,這就是本性的修養(yǎng),稱做「功」。

　　外能禮讓則是「德」,一個人的修養(yǎng)是存乎內(nèi)心而形之于外,待人接物、言談舉止,一切行動都足以表現(xiàn)內(nèi)心本性的修養(yǎng)。能把內(nèi)心修養(yǎng)得很好,表現(xiàn)于外在的行動就會很合宜得體。

　　所以說功是內(nèi)在,德是外在,功德就是內(nèi)修外現(xiàn)。想得到功德,必須靠時間的累積,精進(jìn)不懈怠,凡事能精進(jìn)則天下無難事!

　　細(xì)水能穿石

　　人心為何無法專一呢?是因為有了愛欲。人往往為了愛欲而生憂愁,無愛無欲就無憂無愁,現(xiàn)在的社會的確是豐衣足食,在飽暖之余形成了諸我怪力亂神的風(fēng)氣,比如「大家樂」的風(fēng)行,造成了很多家庭妻離子散,多可怕也多可悲啊!

　　如果我們都能接受佛陀的教育,自然不會走上邪道,生活就可安然自在。佛陀是宇宙間了徹真理的大圣人、大哲人,他的教育千經(jīng)萬卷,都是在教我們待人接物、做人修養(yǎng)的方法,因此應(yīng)該天天用心追求佛陀的教理。

　　如果能天天精進(jìn),就像是細(xì)水長流一樣,即使再硬的石頭,也可以被穿孔。現(xiàn)在的科學(xué)最新研發(fā)分割硬物體的最佳利器——水鋸,而佛陀在距今將近三千年以前,就已說過「譬如小水長流,則能穿石」的道理,可見他真是一位偉大的智慧者啊!

　　有禮有愛

　　人懵懵懂懂來人間,也糊糊涂涂地生活,到底人生的去處何在,我們都不知道,這是什么原因呢?因為欠缺智慧。

　　佛陀是超越世間的智慧者,他透徹了宇宙、人生一切事物的道理,所以他開示了很多的方法,能使我們懂得做人、順利解脫,過一個很圓滿的人生。

　　什么是圓滿的人生呢?就是對上有禮、對下有愛。對人如果慈悲無怨,相信雖人對我們也一定會敬愛;能夠人我互相敬愛,就是圓滿的人生。有埋怨的人生就是有缺憾、不圓滿的,因為你對人既然心存怨恨,卻又要求別人對你敬愛,怎么可能呢?

　　或許有人會認(rèn)為做一個圓滿的人很困難,其實,只要能看清道理,一切就可圓滿。我常說:普天之下沒有我不愛的人——能愛天下的人,當(dāng)然普天下的人也會愛你啊!普天之下沒有我不原諒的人——既然能原諒普天下的人,還有什么可埋怨呢?普天之下沒有我不相信的人——既然能相信普天下的人,當(dāng)然別人也會以你為依歸,也會相信你!如果每個人都能做到這三點,則人與人之間彼此就不會有怨恨。

　　不忘念

　　我們要如何才能看清道理呢?唯有在佛陀的教育中多親近善知識、多聞教法,聽了之后若能好好思惟、拳拳服膺善法,身體力行,自然就能了解道理,如此就不會有煩惱,心無煩惱則智慧也就啟發(fā)了。

　　但是多聞時,若是此耳進(jìn)、彼耳出,那也沒有用啊!所以佛陀要我們聽了法之后,還要用心思惟,看開了、想通了就不會去計較;一切善法忘失,心中所有的煩惱也就煙消云散了,每天就能生活得很快樂。生活得快樂,臉上就會現(xiàn)出歡喜的面相,別人一看到你就會覺得你很可愛,所以的話別人也會覺得很受用,這就是功德。

　　所以聽經(jīng)要聽入心中,要記在腦海中。假如聽了馬上忘掉,就如同一個裝水的盒子,要裝滿水就必須盆面朝上放正,如果把它傾覆放置或是盆子有漏洞,那怎能裝水呢?因此聽法之后,要用心地把它帶回去,并且常常拿來應(yīng)用,這才不枉費聽經(jīng)聞法!

　　「慈」就是透徹的愛——真誠的愛是出自內(nèi)心,發(fā)諸于行為的,聽經(jīng)的目的,就是要發(fā)揮這分功能,去幫助病急貧困的眾生及苦難的人群。有人說:施比受更快樂。我們有能力付出,應(yīng)該感到歡喜,因為能幫助別人表示你有力量,助人為快樂之本,有力量又能護(hù)助人的多么幸福、快樂。

　　真功德

　　我們學(xué)佛要有一個原則:為盡本分而做好事,并不是為了求功德而做好事。有些人身體不好,人家就會告訴他:你應(yīng)該布施,要施棺、放生啊!其實就是錯誤的觀念。要知道棺木是死人用的,為了我們的身體好而希望別人死,這是好心還是壞心呢?

　　談到放生,你們看看鳥兒在天上飛翔,多么自由自在;魚蝦在水中游,又是多么消遙!但是卻因為你求長壽、求功德放生,所以一些人就去捕捉飛鳥魚蝦�？纯�,為了自己的功德,反而損傷了多少眾生的命?這并不是真正的功德!要放生倒不如護(hù)生,保護(hù)生靈不受傷害。若能做到這一點,才是真正的功德。

　　有些人也許會說,那我就把這些錢拿到功德會濟貧,希望明天病就會好。這也錯了,真正的功德是無所求的,我只能啟發(fā)你們的愛心,種下健康的種子,將來一定可以得健康的果報。但是,并不是今天播種,明天就會結(jié)果!

　　所以做好事要存有求得回報的心理,只要我們把種子播撒下去,種到良田上,一定可以發(fā)芽。但是,千萬不可今天播種,明天就把土挖開,看看發(fā)芽了沒?

　　惜福修慧

　　人生在世,一切的業(yè)都是在生活中所造作的,今生承受過去生所造作的果報,過去生造福,才有現(xiàn)在的幸福生活,我們應(yīng)該好好地惜福,用這分「有」的力量幫助「無」力的人,這就是佛陀來人間苦口婆心為眾生設(shè)教的主要原因。

　　我們現(xiàn)在是有福的人,更應(yīng)進(jìn)一步再求慧,要求得智慧必須多聽佛法�？纯磭�外,有很多地方不是兵荒馬亂,就是天災(zāi)人禍,那些人居不平安、食糧缺乏,哪還有時間和機會去求佛法呢?我們生活在臺灣,豐衣足食,應(yīng)知足惜福,還要珍惜機緣學(xué)佛、造福、修慧。你們每天面對的都是最親愛的人,既然面對的是自己的先生、太太、兒女、親朋、好友,那還有什么好計較呢?希望大家能在福中修慧。

　　戒定慧

　　戒、定、慧,是佛教中所說的「三無漏學(xué)」。戒是守規(guī)矩,若能守好人生的規(guī)則、禮節(jié),就不會犯錯;身行不犯錯,內(nèi)心就能安定自在。

　　大多數(shù)的人想要心定實在很難,常常有人問我:「師父,我有心想要虔誠地拜佛、念佛,可是不知道為什么,當(dāng)我在拜佛時,心就想到別的地方去了,念佛沒多久,心就不能專了�！挂灿腥苏f:「我明明在念經(jīng),眼看著經(jīng)文,口中也念著經(jīng)文,但心卻不知飛到哪去了?」

　　我想這些問題每個人都有,因為我們的心無法統(tǒng)一,一旦心亂了,內(nèi)心的思想及所看到的事與物,就無法分別得透徹清楚,智慧當(dāng)然也就不能開通了。

　　修習(xí)佛法并不是要學(xué)聰明,而是要學(xué)得智慧。智慧由定而生,如能專心一念,從事入理,則能產(chǎn)生智慧。比如:我現(xiàn)在在念佛,就要念得佛心即我心,念經(jīng)也要念得文從眼入,句從耳入,理從心得,如在佛前聞佛親口說法,這才是真智慧!

　　平時我們做人做事,待人接物,都能做得無過失,這就是智慧,你能觀機逗教,引導(dǎo)人向善的路上走,沒說錯一句話,不傷害到任何一個人,這也是智慧。說話時要專心說話,做事時專心做事,這叫做定心,也叫做智慧。所以佛陀教導(dǎo)弟子要攝心,心能攝在一起,就能得定。

　　持心不亂

　　人常會懈怠,也因為懈怠而迷失了真心,佛陀教我們要時時刻刻保持心不散亂,如此,自然就能了解世間生滅的法相。

　　「生滅」就是無常,眾生因為顛倒,所以常把「無�！拐`為常,把不樂認(rèn)為樂。而且,往往因為心性顛倒而造成了一些墮入地獄的惡業(yè)。

　　孔子與魯哀公談?wù)摻逃龝r,哀公說:「要把精神集中在很難啊!人常會忘記事情�！顾�舉一個例子說:「越國有一個很健忘的人,帶著自己的太太去某個地方,竟然忘了太太在哪?」孔子回答道:「忘記自己的太太在哪還算是小事,有些人甚至?xí)�把自己處在何地也忘掉了�！惯@就是迷失了自我。

　　在這個社會上,迷失自我的人很多,不只是現(xiàn)在,就是在數(shù)千年前的歷史上,也不乏這樣的人。

　　在夏朝時,有位國王說做做桀,他就是一個迷失自己而導(dǎo)致亡國的人。一國之君要領(lǐng)導(dǎo)天下百姓,必定要有仁慈的愛心,而夏桀正好相反。他不但暴虐無道,而且貪得無厭,使得全國百姓叫苦連天,怨聲載道。

　　這時比鄰有個小國,除了進(jìn)貢很多的財物之外,又進(jìn)貢一位美女,名叫妹喜,生得國色天香,桀王看了滿心歡喜,從此沉迷于美色中,妹喜向他要求什么,他無不百依百順。她要求桀王重蓋一座王宮給她住,宮殿必須全部用紅玉、寶石為磚,桀王也都答應(yīng)。這座宮殿完成后,非常富麗堂皇,當(dāng)時的人形容它為「傾宮」。

　　傾宮落成那天,宮內(nèi)的美女全部都表演歌舞取樂于桀王和妹喜,妹喜在品嘗美酒,欣賞歌舞時,向桀王說,她希望看到三千美女,身著五色錦鍛衣來表演歌舞。桀王因此下令全國美女三千人進(jìn)宮,加以訓(xùn)練。這三千美女呈現(xiàn)在妹喜面前時,她又說,她喜歡聞濃郁的酒味,所以每位美女跳完一支舞,就要喝一杯酒。

　　這還不夠,她又要求在宮外挖一個酒池,以酒當(dāng)水為池,而她和桀王坐著小船、泛舟于酒池中,一邊玩樂、一邊喝酒,極盡奢侈靡華。但這還是不能滿足妹喜的欲望,她又進(jìn)一步提出要求,把肉切成一片一片、用鍛子把肉卷起豎著,如樹如柱,稱之為肉林,桀王了博得美人的歡欣,無不百般奉承。

　　過一段時間后,妹喜又說:「這些歌舞、酒池、肉林我都玩膩了,希望聽到錦鍛撕裂的聲音�！硅钔跻虼讼铝钊珖�的婦女日夜趕工,織錦緞送到宮內(nèi),命人一塊塊的撕裂。像這種浪費奢靡的生活,惹得全國百姓怨聲四起,人心思變。而桀王竟還夸大地說:「普天之下沒有人奈何得了我,普天之下亦無人可以勝得過我,除非天上出現(xiàn)兩個太陽�！�

　　也真不可思議,某一天,天上突然從東邊升起了一個很光耀的太陽,同時西邊又有一個太陽像染血一樣搖搖欲墜。當(dāng)時在殷國有位湯王,看到天上有兩個太陽,就召集全國人民說:「你們看東邊的太陽無比光亮,而西邊的太陽卻搖搖欲墜,并非我要謀反,而是桀王該敗了。為了要拯救水深火熱的百姓,我們每個要同心協(xié)力討伐桀�！瓜某�因此就被滅亡了。

　　夏桀也好、秦始皇也好,在他們統(tǒng)治國家的時候,為什么百姓叫苦連天呢?這是因為他們迷失了自己!

　　什么樣的東西最美?什么樣的東西最毒呢?最美的是善良心,最毒的是色欲心,桀王是敗在色欲心啊!其實,真正的美,人人都有,心如能清凈就是美,內(nèi)心有一分善念愛心,就是真、善、美的人生。

　　佛陀告訴我們說:「心如有定就能啟發(fā)智慧,有智慧當(dāng)然就能透徹世間的生滅法相。」夏桀就是不了解世間的生滅法相,所以才為非作歹,只沉迷在自己的快樂中,而不考慮到別人生活的痛苦,所以招惹民怨,終于滅亡。

　　修無漏智

　　我們要學(xué)佛,應(yīng)該常常精進(jìn),好好修習(xí)心的定力。定力要怎么修呢?只要能把專心變?yōu)榱?xí)慣,我們的心就不會散了。

　　為了擁有智慧水,就得好好修習(xí)禪定,自然心智、慧性就不會漏失。我們學(xué)法一定要學(xué)無漏法,什么是無漏法呢?無漏即是不漏掉佛陀所說的任何善法,而能身體力行用在日常生活上,學(xué)以致用。

　　「學(xué)」必須如何學(xué)呢?當(dāng)然要用眼睛看、耳朵聽了之后又能用心思考、理解,然后活用在日常生活的待人接物上,這就是學(xué)會了無漏。

　　希望大家在聽法之后,能將之發(fā)揮效用,就像掘井一樣,井掘好后會源源不斷地涌出水來,不論有多少人來提水取用,它還是泉涌水?dāng)?永遠(yuǎn)也不會減少。即使使人取用,它也不會增多;同樣的道理,聽聞佛法如會活用,就如同水井出泉一樣,不增不減。反之,若不會活用,就如同盆中的水,洗過一次臉或手之后,就臟了不能再用。所以,要看我們用什么心來學(xué),就會得什么效果。

　　幸福的智慧

　　一提起冬季,就會令想到過「年關(guān)」,其實,人生應(yīng)該是過「秒關(guān)」。一年是十二個月,一個月是三十天,一天二十四小時,一小時六十分,一分六十秒,我們實在要分秒必爭,利用時間,把握生命,好好發(fā)揮生命中的光明。真正生命的價值,就在于這分功能的發(fā)揮。

　　佛陀曾問弟子:「人命何在?」有人回答,但佛陀不滿意,一直問到最后一位弟子才回道:「人命在呼吸間�！狗鹜诱f:「汝答對了!」呼吸就在分秒間啊!所以說,人生的確真是在過分秒關(guān)。我們能抱著過「秒關(guān)」的心理,就會愛惜生命、珍惜人生;能惜福的人就能行善,能行善的人必能時時快樂,這也就是幸福的人生。

　　自省解脫

　　有些人曾說:「我沒做錯事,我心好就好,又何必再去行善呢?」但是,善事就是從心好而表現(xiàn)于外的行為,比如說一個需血的人,你只說:「我好愛你,好關(guān)心你�！沟珔s又不捐出血來,這樣的心好有用嗎?既然你那么愛他、關(guān)心他,正好你的血能運用、能救他,就該捐出來,這才是真正的心好啊!

　　所以我們應(yīng)該要常常反省自己:我有這分愛心、好心,但是,有沒有把它發(fā)揮出來呢?我的言語行為是否有違失不檢點呢?如果能常常反省自己,不讓行為有所偏差,不讓觀念有所錯誤,那就絕對不會有缺失錯誤了。

　　圓滿的功德

　　什么樣的功德才能圓滿具足呢?福與慧雙具才是圓滿的功德。有的人單修智慧而不去發(fā)揮助人的功能,則不能算是圓滿的功德。

　　就如同讀書一樣,有些人從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)……成績都拿第一名,學(xué)識非常豐富,等到畢業(yè)后,卻不把這些知識發(fā)揮效用,這又有什么用呢?多可惜!

　　所以說,學(xué)了之后必須發(fā)揮效用,才能造福人群,才能得福。福并不是用嘴巴說說即可,也不是用頭腦去想想而已,而是要身體力行地去做,能福慧兼具才是畢竟圓滿的功德。

　　生活的佛教

　　社會上有很多人一聽到佛法,就以為佛法很深奧,認(rèn)為這并非一般人所能接近的,所以退避三舍。其實,佛陀的教法如果只著重深奧的道理去研究,那只是文學(xué)游戲,會越鉆越深而不能自拔,這是錯誤的。反之,若以平易近人、日常生活的教育來接受、利用,才是真正合情合理的人間佛教教育。所以佛陀告訴弟子們:「我所說的教法,你們不要只是聽聽,也不要只掛在口頭上談?wù)摱�不實行道�?如此反會亂了心思�！�

　　平等心

　　佛陀是個實行者,是個平易近人的教育家,他是做過之后才來說法教化;他是先放下、看開之后,才來教我們放下、看開。世間的名與利、財與欲,有誰能看得開呢?但是佛陀在未出家之前,就已把名利財欲看開了,他有父有母,也有妻有子,他也有責(zé)任啊!可是他為了讓普天下的眾生都能得到解脫,所以辭親割愛,放棄名利地位,苦修十一年。這段時間真是難忍能忍,難行能行啊!

　　佛把一切的煩惱從心中完全驅(qū)除,視天下的一切眾生如他的父母,把自己的父母也奉為天下的眾生,這就是平常心、平等心。他認(rèn)為一切眾生皆有佛性,所以回過頭來教育大眾,希望人人達(dá)到與佛同樣的解脫自在。因此,佛陀的每一句話,都是在他的日常生活中施行教育,他不是用口戲論,而是用身體力行去實踐真理于人事中。

　　舍雜亂心

　　佛陀說:修行千萬不能停滯于戲論,要趕快舍離亂心,把煩惱心轉(zhuǎn)為清凈心,舍離世欲心,回轉(zhuǎn)為佛法智慧心。如能言行一致,則必能感受無限快樂!

　　比如說,我一再呼吁醫(yī)院需要血,希望大家能提出愛心來捐血。身外舍身、身內(nèi)舍血,能把身內(nèi)的熱血抽出來流在別人的身上,救人一命,這是一件多么令人歡喜的事!這也是一分功德啊!你說你很有愛心,若只在口頭上說「我有愛心」,而不能行以動來表現(xiàn)愛心,也是和戲論法無異。

　　堅定不移

　　佛即將入滅時,問弟子有沒有疑問,但是都沒有人回答。這時有個弟子叫阿(上“少”下“兔”)樓馱,他是佛陀欲家的堂弟,他起來看眾弟子的臉,大家都顯得很平靜,他知道大家都無疑,因此就向佛陀說:「世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異�！顾�又說:「佛啊!有人看到中秋月是那么地光亮,說月是熱的,也有人看到天剛破曉時的太陽光那么柔和,而說它是冷的,但是佛陀所說的四諦法是真實不異的。」

　　在《藥師經(jīng)》中,阿難也曾向佛陀說:「月可令墮落,妙高山王可使傾動,諸佛所言,無有異也!」意思是:阿難曾代表大家向佛陀說:「即使月這從天上掉下來,須彌山也傾動了,但您所說的教法,我們是堅信不移�！�

　　這是對佛陀所說的教育有堅定的信心而做的比喻。

　　歡喜承受

　　人生為什么會若呢?佛陀曾告訴我們:「欲知今世果,前生作者是。」你這輩子會苦,是因為過去生中了苦的因,苦是從惡而生的。所以,要知道來世會得到什么果報,今生所做的一切,就是來世的果啊!

　　有些人問我:「師父,為什么我們一看到你就會很歡喜呢?」我回答道:「因為過去世中我看你們都很歡喜,你們也不討厭我,所以今世我們相見了,彼此都很歡喜,這一切都是因果�！�

　　「因滅故果滅�！埂�—你若不種苦因,就不會有苦果。

　　也許有些人會說:「我這輩子苦得要命,要如何才能消業(yè)呢?」我都同樣一句話說:「歡喜去承受一切,業(yè)就會消啦!」

　　開啟心門

　　眾生由于無明迷惑,才會做很多的錯事,說錯了很多的話,等到反省時才來懊悔自己、責(zé)備自己,這又是多痛苦呢?甚至有些人不但不會反省自己,反而責(zé)備別人、怨恨別人,而發(fā)生了種種情殺、仇殺、財殺。

　　看看現(xiàn)在的社會,有人為了情而惹火燒身;有人因看不開,處處與人計較,互相怨恨以致傷人、自殺,甚至惹來殺身之禍;更有些人因為貪念,不肯取諸社會、用諸社會,為保護(hù)自己的財產(chǎn)而丟了生命,這都是因為被無明所迷惑!

　　自殺或被殺的人固然可憐,殺人的人也是終身遺憾與可悲啊!他不但無法逃避法律的制裁,更逃不掉殺人惡業(yè)的因果,這就是眾生一念無明、心地黑暗所招來的災(zāi)禍。

　　佛陀出現(xiàn)在人間,就是為了開啟這些道理,我們的心門一旦開啟,就能知已知彼,所做的一切都是眾善奉行之事,對人、對事也一定都能充滿愛念。

　　信佛學(xué)佛

　　常�？吹胶芏嗳诵欧稹�拜佛,但是只信佛而不去學(xué)佛,那就是迷信了;學(xué)佛就要學(xué)得像佛一樣,在未成佛之前,稱之為眾生,如能學(xué)佛的修養(yǎng)、慈悲,學(xué)佛的智慧,認(rèn)清自己,體會宇宙的真理實相,如此就是佛。

　　有些人問我說:「師父,我想安個佛像,但不知要供奉在哪個位置?也不知道哪個時辰比較好?」

　　其實家中安置了佛菩薩,是要啟發(fā)你、告訴你——身為佛教徒,面對佛像時要常生恭敬心;并且提醒自己要虔誠念佛,念得佛菩薩的那分慈悲心就是你的慈悲心。

　　最靈感的佛是活生生的人,你要求佛救你,更不能忽視身邊的良師益友。因為人真會救你啊!人會糾正你哪錯了,教你如何改正,要怎樣做才是正確的。在迷失的時候能及時點醒你,這就是我們?nèi)松�中的貴人。

　　再者,若要求身外佛的靈感,倒不如來求自身佛的靈感。更進(jìn)一步要做到別人有困難時,你能有求必應(yīng),如此你就是現(xiàn)代活生生的菩薩了。

　　別人來求你幫助,你能成全他,這就是感應(yīng);想有所感應(yīng),就必須要有一分「信」,信佛陀給我們的開示,依照佛的教法,循著佛引導(dǎo)的路去走,那你就是最有靈感的佛菩薩了。

　　離苦得樂

　　四圣諦就是苦、集、滅、道。佛陀講四圣諦,是主要的就是讓大家都能了解到世間是苦,而要脫離苦就必須有「滅」的方法。

　　要如體力才能各到滅苦的方法呢?首先必須找出苦的根源�？嗟母�源就是集,集種種的人我是非與貪、瞋、癡等三毒,還有集財、色、名、食、睡五欲。因為集了這么多習(xí)氣,人才會有苦啊!既然知道苦的根源是由集而來,就必須找出滅苦的方法。

　　佛陀一生所說的道理,就是為了要不得解開心夫苦的根源。

　　及時行善

　　人生的業(yè)是由時間累積的,在未接觸佛法前,我們的身、口、意不知已造了多少業(yè)!現(xiàn)在知道佛法之后,才開始要把習(xí)氣改過來,趕快積些善業(yè),做我們來生的福業(yè),但是又有多少時間可讓我們累積呢?時間真是無常啊!

　　有一次我去臺中正覺寺,寺中住持老師父一向很關(guān)心慈濟。他身邊弟子中有一位身體很健壯,那天還親切地和我打招呼,當(dāng)我回花蓮之后,就聽臺中的委員說這位尼師往生了。我問:「他的身體不是很好嗎?」委員說:「向來是很好,但那天中午他在廚房炒菜時,感到兩腳酸軟無力,旁人便拿了張椅子給他坐下;他一坐下,頭一低就去了!」人生就是這樣,實在可怕呀!

　　愈是了知人生無常的道理,愈是對生命的危脆感到緊張。佛陀一再告訴我們「人生無�！沟牡览�,所以行善要及時,把時間用來累積一切善業(yè),千萬別讓時日空過而徒留遺憾。

　　放寬心胸

　　臺東有位會員來訪,跟我說她很苦,由于