卷三 愛 之 慈悲法愛

　　靜思、智慧、愛

　　證嚴法師

　　卷三 愛 之 慈悲法愛

　　卷三 愛

　　10.慈悲法愛

　　以愛一切眾生的心,

　　來救度一切眾生,

　　護持一切眾生。

　　救護的精神

　　佛教中說兩種愛:一種是餓鬼愛,也就是欲愛;一種菩薩愛,也就是法愛。我們?nèi)缒苌硇牡玫?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫,所表示出來的愛,就是菩薩慈悲無我的大愛。

　　又解脫的愛,另有一個名詞——「救護」,以愛一切眾生心,來救度一切眾生、護持一切眾生,這分力量叫做法愛。我們?nèi)缬芯茸o的精神,則在世間所做的一切皆無畏懼。愛是人生最幸福的,是菩薩道的基礎(chǔ)。

　　我們?nèi)缒馨l(fā)揮這分無我的精神、清凈的愛心,則在人間所做一切皆是利世事業(yè),毫無畏懼之慮;這就是信心、毅力與勇氣。

　　善心愛念

　　經(jīng)云:「佛口所生子。」父母所生的是肉體,是父精母血結(jié)成的身體,是不清凈身。而佛陀也會生子,他用什么生呢?是用口生,《法華經(jīng)》中云:「佛口所生子。」一個虔誠的佛教徒,都自稱為佛子,也就是佛從口生出的法身之子,法身是什么呢?

　　父母所生給我們的是四大假合的身體,有時限,有生、有病、有老、有死;而佛陀所生給我們的法身是清凈的,無生無死、無老無病,這就是精神的力量。

　　精神力量不分老幼,老人有豐富的愛心,孩童也有充足的愛心。古人言:「人之初,性本善。」每個人生出來就有這分善心愛念,這也是我們的良知。佛生子是從他口中說出道理,來啟發(fā)我們的良知,如此我們的良心及良知善念才能夠發(fā)揮出來,這就是:「佛口所生子」——清凈法性身。

　　除私愛成大愛

　　什么是人生最有價值的呢?就是大愛。把犧牲當作享受,能夠付出愛心的人,永遠都很快樂,而且活得很有意義。

　　佛陀的教育是要轉(zhuǎn)換我們的心念,把貪念轉(zhuǎn)為知足,把知足的心念化作慈悲;不但自我滿足,而且還要發(fā)揮「把慈悲給予別人」的那分愛心。

　　把氣憤的心境轉(zhuǎn)換為柔和,再轉(zhuǎn)換為愛,所以不發(fā)脾氣就能保持柔和的心、培養(yǎng)愛心。如此,這個世間就會很完美。

　　佛陀還教育我們要把癡迷轉(zhuǎn)為智慧,去掉私愛換成大愛,這就是菩薩了。如果每個人都能成為菩薩,那么這個世界就是光明清凈的世界,也就不會在天災(zāi)人禍發(fā)生了。

　　平常心

　　社會上有些人總以外在形象來分別身分的高低,佛陀卻教育我們要用最平等、最質(zhì)直的心待人,把這分愛心平等地發(fā)揮出去,不可有人相的分別,這就是正直、無諂的心,如此才是真正的佛弟子。人性平等并非只是口頭上講的平等,而是實質(zhì)上的平等,不要有虛偽諂曲的心。

　　原諒他人

　　我們的心如要常常保持快樂,那就不要把人事當成是非。有些人常起煩惱,因為別人一句無心的話,他卻有意地接受,動不動就說別人在侮辱他、譏諷他。我們?nèi)绻�能把是非當成一種笑話,不要把事情當作是非,那么事情很快地就會過去。

　　所以我們應(yīng)該培養(yǎng)一分愛的精神,即使別人罵我,也該以這分愛心去原諒他,這種日常生活就會過得很快樂,這也就是惜福啊!能付出愛心就是福,能消除煩惱就是慧,所以說�；�雙修并不難啊!

　　時時吉祥

　　我們每個人都要求吉祥如意、發(fā)財,那就應(yīng)該先對別人好,以愛心待人,如此你的周圍都是貴人,自然就會事事如意了;若欠缺愛心,就會有障礙而不得如意。

　　我們?nèi)缒軙r時救人,自然就會吉祥、好事臨門。求發(fā)財,倒不如求自己的心常滿足,滿足就是快樂。既然取諸社會,也就要用諸社會,不需為子孫積多少財產(chǎn),應(yīng)該用菩薩的心來地教育子女,用媽媽的愛心來愛社會上的眾生,如果能抱著這種心態(tài),就會時常感到滿足。

　　如能把一切眾生當做是自己的子女,看到別人的孩子成功,就像是自己的孩子成功一樣,不必只為栽培自己的子女而苦惱。普天之下的孩子,我們也都應(yīng)該去栽培,如此我們豈不是常�？鞓�?常常在發(fā)財嗎?

　　所以要發(fā)世間財,倒不如求法財,多接受佛陀的教育,并且把它用在日常生活上,那一定是天天如意,時時吉祥,處處發(fā)財了。

　　覺有情

　　我們要實行人間的佛法,就必須身體力行地凈化人間;當然,要凈化他人必須先凈化自己。什么是凈化呢?就是培養(yǎng)清凈的法愛——普愛天下的眾生,并待之以情。

　　對人的感情不要一對一,因為感情如果只對一個人,就容易生煩惱,我們不如把感情升華擴大,即使一個人孤負我們,還有其他無數(shù)的人不會孤負我們,這種感情才有保障;必須遍布一切的愛心,「愛」千萬不要縮小范圍,不能只愛我自己,也不能只愛與我有關(guān)系的人,只愛自己而不能得到別人的愛,那一定會痛苦的。

　　總而言之,我們付出的愛一定要無所求,愛得很普遍,這才是法愛。菩薩是放長情、擴大愛,所以說菩薩叫做「覺有情」,也就是已覺悟的有情人,所以覺悟的有情,不只是今生此世而已,是承接過去的情,銜接現(xiàn)在而延續(xù)到未來的長情,因此過去、現(xiàn)在、未來的菩薩,都跟我們有斷不了的情,所以諸佛菩薩常「倒駕慈航」來人間度化事業(yè),故菩薩名為覺有情。

　　記得曾有兩位年輕的比丘尼來精舍,他們問我說:「法師啊!在您修行的這條路上,有否碰到困難的事?」我問他們:「什么叫做困難,因為我從來沒有時間去想到困難�！顾麄兓卮鸬�:「在人與人之間,你的心態(tài)上難道沒有遭遇障礙嗎?」我答道:「修行是我們自己心甘情愿的,就是因為要脫離人我是非,我們才需要修行,如果修行還要去招惹人我是非,那又何必修行呢?」

　　平易近人

　　什么是最富有呢?最平常的人最富有。他沒有事業(yè)的野心又有知足心,他有時間去關(guān)心親友、關(guān)心社會、平易近人,因此可以得到真正的情誼,這種生活最富足。

　　富有,應(yīng)取諸社會、用諸社會,以慈心、愛心去關(guān)懷別人。

　　廣慈悲濟

　　觀世音菩薩,數(shù)千年來,一直都是民間社會中造福人群的精神堡壘。他不但以慈眼視眾生,聞(尋)聲救苦(追蹤救濟),并能身體力行,諄諄善誘,導(dǎo)引眾生建立信心、培養(yǎng)意志毅力,充實廣慈悲濟的勇氣,群策群力去造福人間,成就人人是觀音、個個是菩薩的美好世界。這股精神堡壘,數(shù)千年來都一直延續(xù)不斷地蘊涵著教化的力量!

　　菩薩永不寂寞

　　學(xué)佛者切莫以為脫離人間才有佛法,其實離開人間就沒有佛法可聞可修。無始以來,諸佛菩薩都是在人間成就道業(yè)。人間需要佛菩薩,眾生才有機會接受佛法。

　　在六道中,「天道」只重享福,在快樂的地方自然就不想追求佛法;而地獄、餓鬼、畜生道太苦了,他們不僅苦無間斷,同時沒有智慧,也無法接受佛法。唯有人間苦樂參半,有警惕的機會,有接受佛法的因緣。

　　所以說佛法一定要在人間,人間離不開佛法,學(xué)佛必須以人間佛法為目標,培養(yǎng)我們的慈悲心,從自身做起好好的培養(yǎng)自己的氣質(zhì),發(fā)揮愛心普愛周圍的人;關(guān)愛親近的人,也關(guān)愛普天下眾生,所以說菩薩永遠不寂寞。

　　孔子也說:「德不孤,必有鄰�！褂羞@分寬廣的慈悲心去愛一切眾生,就絕對不會寂寞,因為一定會有人響應(yīng)這分愛的工作。

　　不求代價的愛

　　「得」有「舍得」,也有「得失」兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍,能「舍」也就能「得」,能常常抱持喜舍得心理,就會能得無限的快樂。我常說不增不減,只要有清凈的愛心,你付出多少,就得到多少心靈上的快樂,甚至是無限量的收獲。希望大家都能了解「舍」就是「得」,而能不求代價地付出愛心,那真是功德無量啊!

　　而「得失」呢?在做一件事之前就想有所得,那必定會有失。人的心如能常常接受宗教的教育,就能得到身心的清凈,身心清凈就是快樂。

　　聰明與智慧不一樣,聰明的人得失心重,有智慧的人才能舍得。所以,同樣的心念,卻有不一樣的形態(tài);同樣的付出,卻有不同有心理。

　　假如能抱著舍得的心態(tài)去付出,你會很快樂;反之,如抱著我要得到多少才肯付出的心念,這種期待心也就是得失心�？纯船F(xiàn)在社會,多少人因貪得而慘遭損失,這就是最好的警惕。

　　布施愛心

　　若常常歡喜目前已擁有的一切,勤儉惜緣,就能發(fā)揮溫暖于社會。世間有很多需要我們幫助的人,有物資能力的人,就奉獻物資的力量;有時間的人,就奉獻時間參與愛的工作。有錢出錢、有力出力,這就是無量的福慧功德!

　　有些人沒錢也沒時間,卻以捐血來發(fā)揮愛的功能,這也是悲智啊!及時捐熱血能及時救人命,捐血不但有益身體的代謝回圈,也可以發(fā)揮救人的功能,這也是佛教所說的慈悲善行。

　　佛陀曾說過:「頭目髓腦悉施于人�！宫F(xiàn)在科學(xué)證明,只要肯布施,皮膚可以移植在別人身上;眼睛可以運用到別人身上;甚至連骨髓、肝腎、心脾,都可以移植捐贈。既然身體上的器官都可以布施,那身外之物還有哪一項舍不得的呢?如能做到這樣,就是無貪,所以佛陀說:「若有智慧,則無貪著。」

　　愛心消共業(yè)

　　佛陀說:眾生的災(zāi)難,來自眾生的共業(yè)。眾生的惡業(yè),可造成三種大災(zāi)難:

　　(一)兵荒馬亂(戰(zhàn)事):目前世界許多地方都無法平靜,在電視上真人實事的悲慘戰(zhàn)爭畫面,到處可見。很慶幸的,臺灣人民卻能夠安居樂業(yè)地過生活,可以說這個地方很有善業(yè)、愛心。

　　(二)天災(zāi):衣索匹亞鬧饑荒,有多少饑餓的眾生在受苦?而臺灣卻能豐衣足食,這也是我們的福業(yè),因過去曾有布施的善業(yè),今世才能衣食無憂。所以我們應(yīng)鼓勵所有的人,及時共同來耕植這塊福田。

　　(三)瘟疫:也就是傳染病。人如缺少慈悲心,多造殺業(yè)則將來所受的苦果,就在瘟疫病亂中受報。

　　世間無常,今天能平安和樂,卻不知明白會如何?我們應(yīng)把這分受心及時發(fā)揮,并且永遠保持,更要影響更多的人把愛心擴展出去,才消除災(zāi)難。

　　救濟人群

　　佛陀于人間施行教法,是為了救濟人群。也許你們聽到「救濟」二個字,會有所疑惑,為什么我會說是「救濟」呢?因為人生是苦,不止貧困的眾生苦,富有的眾生也苦。平常我們都知道人生有四大苦,其實以佛法來分析,人生不只有四大苦,還有三界的三苦、人生的八苦。三苦有:苦苦、壞苦、行苦。

　　一、苦苦:苦上再加苦,這是在欲界中。眾生在人間,除了身體上有四大苦(生、老、病、死),還有精神上的求不得苦,愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。除了身心這八大苦外,生在欲界中,因為有物質(zhì)的存在,所以有不斷追求的苦,還有敗壞無常的苦。

　　二、壞苦:謂長期享受于富樂之中,一旦突生變故,樂相壞時,苦相即至,名為壞苦,亦稱為樂極生悲。

　　三、行苦:是說諸法不住,變易無常,四相遷流、異滅,不得安穩(wěn)。

　　在色界中,有「成、住、壞、空」之壞苦。無色界雖已無物質(zhì),但卻有心識變異之行苦�？傊�,三界中就是有這三苦。

　　五蘊熾盛苦是佛教的專有名詞,也多是心理形態(tài)的痛苦。佛陀來人間就是為了救濟眾生,使貧困之人得到愛心人士的幫助,獲得物質(zhì)上的支援,解決物質(zhì)缺乏的痛苦。

　　而富有的眾生,因為心靈上有不斷追求、不知足的痛苦,所以佛陀創(chuàng)立教法,以宗教家的精神來教育眾生,充其愛心、富有感情,使人人生活于身心富樂中,所以說佛陀施教是為了救濟人群。

　　看病的愛

　　在慈濟醫(yī)院中有一幅大壁畫,是關(guān)于探病的故事——

　　佛陀有一個弟子,別人生病的時候,他既不照顧也不關(guān)心。到了年老時,病了也沒有人要去看他,無人倒水給他喝,全身臟兮兮;佛陀知道后,便親自到他的房間去看他,為他洗澡,照料飲食。這時,佛陀就向弟子說:「看病的功德為第一。」

　　人最痛苦、最無奈的時刻就是在病苦中,別人生病時,如能表現(xiàn)出一分愛心、一分親切,這分恩德是很大的,所以說看病的功德為第一。