卷二 智慧 之 覺悟

　　靜思、智慧、愛

　　證嚴(yán)法師

　　卷二 智慧 之 覺悟

　　卷二 智慧

　　8.覺悟

　　復(fù)還生死,度脫眾生。

　　覺悟的必要

　　人生茫茫,如浮沉在無(wú)際大海中的小船,失去指南遠(yuǎn)離了燈塔,何去何從?任何風(fēng)浪飄浮,隨境轉(zhuǎn)向,毫無(wú)自我中心定力。如此人生常受業(yè)力——命運(yùn)所牽制,任由安排——由不得你。

　　佛陀憐愍眾生,顯跡人間,為引導(dǎo)我們尋求自我中心定力,他先以身作則,撥開浮世榮華,尋思宇宙真理覺性,終至透徹心源,萬(wàn)有業(yè)力起點(diǎn),從此解脫了業(yè)力的牽制——命運(yùn)的安排——在茫茫的人海中,去來(lái)自在。

　　我們有與佛同等慧根、同分量的覺性,只要朝向同一目標(biāo),無(wú)不到達(dá)與佛同等境界。

　　人生必定要有覺悟,如沒有覺悟,永遠(yuǎn)都在生死迷茫中,糊里糊涂地在錯(cuò)綜復(fù)雜的道路上打轉(zhuǎn)。佛陀為我們開啟一條康莊覺道,叫醒我們的迷茫,教我們?cè)黾又腔?再以這分智慧去選擇清凈明朗的道路,這就是佛陀對(duì)眾生的教育。

　　覺悟能讓我們認(rèn)清天地宇宙的真理,更能反觀自性發(fā)掘良知,尋思分別世態(tài)事相:什么是我該盡力而為,什么是我該盡力防止而不可為的,都能了解于心。

　　無(wú)常的覺悟

　　有許多考古學(xué)家,他們研究世間物質(zhì)景觀的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)了一切的大自然現(xiàn)象曾是倒山為海,移海為山,幾千年前的海底,說(shuō)不定是現(xiàn)在你我所居住的山區(qū),或是陸地。地質(zhì)天天在變,時(shí)時(shí)都在移動(dòng),山海也無(wú)不在變動(dòng)中。佛教中有很多文物,如敦煌的石窟,佛像林立,可以說(shuō)是佛門的勝地,但歷經(jīng)了幾世紀(jì),許多精美的雕刻已埋入風(fēng)沙中。所以科學(xué)愈是發(fā)達(dá),愈可體會(huì)出佛陀所說(shuō)的世間無(wú)常、生滅變異的真理。

　　世間的物質(zhì)固然無(wú)一不在成、住、壞、空變異之中,而眾生的心性,也難免流動(dòng)于無(wú)常、虛偽、生住異滅的妄想里。

　　就以人來(lái)說(shuō),過(guò)去的恩愛,甜言蜜語(yǔ),一日一情盡,反目成仇,因愛生嫉,終變成恨,這也是無(wú)常啊!

　　愛情、事業(yè)、財(cái)富,的確是無(wú)常的。有一句話說(shuō):「富不過(guò)三代�！惯@句話也正代表了財(cái)富的無(wú)常。

　　人生在世是苦多樂少。沒有人敢說(shuō)他這輩子都很如意、滿足、快樂。物質(zhì)缺乏有物質(zhì)缺乏的煩惱,物質(zhì)太豐富又有太豐富的煩惱,缺少了感情也有煩惱,而這些煩惱的痛苦又從何而來(lái)呢?

　　生于世間,何時(shí)災(zāi)難要來(lái),我們都不曉得,一分鐘前絕不能預(yù)料一分鐘后的事,這就是佛教說(shuō)人生無(wú)常的道理,也是我們必須具有的一種覺悟。

　　莊嚴(yán)雄壯的敦煌石窟建筑,幾千年后會(huì)被風(fēng)沙所掩埋,青山有朝也會(huì)變成滄海,尤其科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代,多少美好的自然景色,卻毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中,這在在都顯露了國(guó)土危脆、人情、事物、世態(tài)無(wú)常的真理。盡管我們看到了,也聽到了,但如不深入佛教的教理,那也是會(huì)迷迷糊糊地混過(guò)去,沒有人會(huì)仔細(xì)地去體會(huì),唯佛陀能縝密尋找透徹它的謎底,開導(dǎo)我們發(fā)掘智慧,去尋求世間無(wú)常的奧秘!

　　享受犧牲

　　人類多數(shù)的罪是由我們自身所造的。人為了享受自身私欲,為了保護(hù)自己而做了很多傷害他人的事,如果他能把身體看透徹,就可以盡此報(bào)身,為眾生求安樂,也為自己尋求覺道。引用現(xiàn)代的一句話,也就是「犧牲享受,享受犧牲」。

　　在人群中,有些人真的是「閑人無(wú)樂趣」的無(wú)聊人生,這些人就是太看重自己,舍不得把身心貢獻(xiàn)給社會(huì)。為了過(guò)分保護(hù)自己,這些人一點(diǎn)也不快樂,可以說(shuō)是「富中之貧」。這一類的人生,他雖在物質(zhì)上無(wú)缺,但在精神與情感上,卻貧乏得可憐,他舍不得付出感情與愛心。相對(duì)的,別人付給他的,一定也是表面應(yīng)酬,得不到愛人與被愛的幸福,這種人生,也實(shí)在沒有樂趣。

　　看開人生

　　人體是四大假合。四大就是「地、水、火、風(fēng)」,人生辛苦忙碌到最后,大限到時(shí)的那天,四大散壞,風(fēng)歸風(fēng)、火歸火,土(地)歸土,所以又有什么好計(jì)較的呢?世間的苦,是苦在哪呢?是苦在我們太看重自己的生命、身體。

　　佛陀告訴我們四大苦空,所以我們應(yīng)利用現(xiàn)在的身體,利用四大組合的人生,看開自己,追求愛的真諦——良知。盡一已之力,投注于人群幸福之道,如此才能達(dá)到人生快樂的境界。

　　無(wú)分別心

　　人們往往因?yàn)樘珗?zhí)著而有分別心——你的、我的,這是我喜歡的、我討厭的,劃分得清清楚楚;以致我愛的,拚命去爭(zhēng)、去求、去嫉妒,心胸狹窄。也正因?yàn)槿绱?而造成了很多的苦樂業(yè)報(bào)。我們應(yīng)該靜思體認(rèn)愛的價(jià)值觀,如你真正地愛一個(gè)人,你必須也要去愛他所愛的人,這樣才能使你、我、他,都生活在愛的和睦中。這就是大愛,它沒有嫉妒與仇恨。

　　佛陀教我們要大愛,不要把愛局限于某個(gè)人或某些范圍,那是短暫而虛偽的。古來(lái)圣賢,如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌基督,他們的愛是徹底的,是廣泛的,把愛恒久地延續(xù)下來(lái),付給眾生無(wú)限的愛心。

　　同樣的一分愛、一分情,為何我們要把愛與情弄得如此痛苦,如此悲哀呢?為何不把這分愛,化為清凈、快樂而堅(jiān)固的愛呢?

　　大智大圣

　　人往往活在彼此是非的人際關(guān)系中,世間上唯有兩種人能真正快樂、無(wú)是非紛擾,那就是「大智」與「大圣」,他們沒有苦的感受,即使辛勞磨難也是自己情愿的,這就是超凡入圣。他們不受世間利害得失的影響,他們的任務(wù)是為人群而生活。釋迦佛是為眾生而修行,為眾生而成佛。總之,唯智賢與圣人才能擺脫虛偽、是非、無(wú)主的假相。

　　我們既已發(fā)心學(xué)佛,就應(yīng)緊迫圣賢芳蹤,修學(xué)解脫之道,不受世間事物的影響,開闊心胸,心無(wú)一物,放下欲念私心。這并不是不管世間事物,而是能夠把世事拿得起、放得下,像是虛空,任鳥飛游而不留一絲痕跡。

　　寬大客人

　　人為何有是非呢?是因?yàn)樾奶�狹隘,無(wú)法容納一個(gè)人或一句話,一天到晚都在話中挑毛病,時(shí)時(shí)刻刻猜忌別人會(huì)說(shuō)他背后話,心中一點(diǎn)也無(wú)法泰然。

　　一個(gè)人的心胸、度量一定要寬大,才能容納別人的一言一行。人生本來(lái)就是變異無(wú)常,如果認(rèn)不清、弄不好,這一輩子一定「閑」無(wú)樂趣,「忙」也是非。

　　爭(zhēng)取時(shí)間

　　人身難得,真正說(shuō)要完成道業(yè),一定要有人身。人的壽命是時(shí)間累積而成的,要知道人生壽命,是以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)造就生命過(guò)程,完成事業(yè)的。有人來(lái)人間,隨即又消失了,所以有壽命才能算是人生。

　　道業(yè)是由難得的身命所修成。修道業(yè)要利用人生,所以我們不要浪費(fèi)人生,應(yīng)爭(zhēng)取時(shí)間。但是很多人都有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念,認(rèn)為既生為人,就必須利用人生盡情地享受,趁還走得動(dòng)時(shí)趕快享樂,等到不能動(dòng)時(shí)才來(lái)做善事,這些都太遲了。

　　心是惡源

　　人的心為何是惡源?因?yàn)樾臒o(wú)定力。古人云:「人之初,性本善�！谷说谋拘耘c佛性同等——智慧、善良。只不過(guò)我們的心性不定,容易被周圍的環(huán)境所搖動(dòng)而去做壞事。

　　報(bào)紙?jiān)鴪?bào)導(dǎo)警察搶銀行,警察本身肩負(fù)治安的責(zé)任,為何會(huì)去搶銀行呢?這就是他們本身的業(yè)力移轉(zhuǎn)。

　　本來(lái)受過(guò)警察的訓(xùn)練后,他們的職志就是維持治安、保家衛(wèi)國(guó),為何他們會(huì)做這些事呢?這是因?yàn)樗麄冃臒o(wú)定力,被業(yè)力所牽引�？上�他們沒有機(jī)會(huì)入佛門,如果能信仰佛教,接受宗教的教育,就可看清人生的世相,不受物欲誘惑。若能在佛門中了解人生的智慧,而能自戒、自律;有了戒與律,自然就會(huì)有定力,而不易被過(guò)去生中的業(yè)力所轉(zhuǎn)了。

　　多欲為苦

　　人們因多欲而苦;有財(cái)欲的苦,錢越多,越想要賺錢;事業(yè)越做越大,煩惱也就越積越深。有利欲的苦,每人都想占優(yōu)先,想去追求利益,造成心不自在,而產(chǎn)生痛苦。又有名欲的苦,為了求名不辭辛勞�？傊�,財(cái)多也苦,子孫多也苦,有名也苦,真是無(wú)所不苦。所以佛陀說(shuō):多欲為苦。

　　貪得無(wú)厭增罪惡

　　凡夫心常常是無(wú)厭足的。財(cái)產(chǎn)多,還要更多;權(quán)勢(shì)大,還要更大;男人既有嬌妻,還想擁有美妾;先生好,還希望他百依百順,比別人家的還要好;孩子乖,還想要他樣樣得第一,以光耀門楣。名利、物欲、愛情、親情……永遠(yuǎn)都在無(wú)止境的追求中——在多欲多求的生活中,的確是苦不堪言,尤其易生犯罪心理,構(gòu)成罪惡行為。

　　你們可曾在你四周圍的人群中,聽到某人為了追求某種利益(欲),以致落得潦倒落魄的地步?這些悲慘的經(jīng)驗(yàn),正是無(wú)窮盡追求利欲的下場(chǎng)。

　　惟慧是業(yè)

　　菩薩的感情是廣大無(wú)有邊際的,他能包容宇宙,他能無(wú)限量地愛一切眾生,但絲毫都不求眾生感情的回報(bào),因此物質(zhì)并不影響他的道心,他常念知足、安貧樂道,所追求的只是智慧。

　　人的生命只有幾十年,但我們的慧命是無(wú)窮盡的,我們要學(xué)菩薩追求慧命,惟慧是業(yè)。切莫只追求名利、愛欲,受盡苦惱折磨,這實(shí)在太不值得了。

　　智慧之門

　　人生總是心多欲念,求不厭足,常被欲念所拘束。心里很空虛,常常煩惱,在心不厭足中造業(yè),這就是凡夫。我曾說(shuō)過(guò)菩薩跟凡夫,不同的就在此;菩薩常念知足,凡夫多欲不知足�？纯茨壳暗纳鐣�(huì)如此混亂,百惡叢生的最大原因,就是多欲多求不知足。

　　菩薩意念常在慧業(yè)。其所追求的就是要如何才能開拓智慧之門?這是佛陀的教育,也就是教育我們?nèi)绾瓮笍亓私馕镉�的價(jià)值觀,掙脫「惟得多求,增長(zhǎng)罪惡」之苦。

　　多欲之人確實(shí)是苦,惹惡造罪者,都由多欲引起,菩薩之所以能成為菩薩,是因?yàn)樗�少欲知�?安貧樂道,有信心、有智慧、有毅力。因此能不受物欲左右,能得身心解脫自在。

　　知足精進(jìn)

　　少欲知足,并不是什么都不做不管,而是對(duì)善的我們要積極去做、求進(jìn)展,不要為日常的生活事物、是非患得患失,而痛苦、失意、消極。

　　我們不但要少欲知足,更要精進(jìn),不能懈怠,一日一懈怠必定會(huì)墮落。人必須與時(shí)日競(jìng)爭(zhēng),切莫使時(shí)日空過(guò)。時(shí)間可以造就人格、可以成就事業(yè)、更可以充足我們的功德。

　　魔

　　「魔」的意思就是會(huì)使人心恐慌、愚暗迷亂、苦惱,魔字分開即是「麻」與「鬼」。麻是一種很容易生長(zhǎng)的植物,種子落地即生密密麻麻的枝蔓,進(jìn)入麻叢中分不清方向,心中就會(huì)產(chǎn)生驚慌恐怖。疑心生暗鬼,就變成魔。魔并非指青面獠牙的惡鬼,而是指人的心地產(chǎn)生了太多的雜念疑慮、諸多煩惱,而產(chǎn)生了恐慌的心理。

　　天魔

　　天魔的意思就是欲天的煩惱。欲天的天人不但物質(zhì)豐富而且壽命長(zhǎng),既無(wú)布施造福的對(duì)象,更無(wú)聞法聽教的機(jī)會(huì)。

　　就如有些富有人家,物質(zhì)富有享受多,名氣愈大,本有的良知就被物欲層層地蒙蔽一樣。所以說(shuō)天魔就是欲界的魔,為了貪圖享受去追求欲念,這種人生就會(huì)荒廢道業(yè)。人生無(wú)常,社會(huì)上需要你時(shí),就必須趕快去做,今天能走得動(dòng),就要趕快起步去走。總之,做任何事情均要把握現(xiàn)在,如有欲念纏心,道心就無(wú)法精進(jìn),不要以為福報(bào)、健康永遠(yuǎn)都跟隨著你,設(shè)有此想法,即受天魔所控制而不得解脫。

　　死魔

　　「人」最怕的是「死」,但人既有生就必有死,人究竟能活幾年呢?并沒有人知道。到底到了哪種年齡才算是死的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間呢?也沒有任何人可以解答。不過(guò)佛陀曾對(duì)弟子說(shuō):「人命在呼吸間�！怪灰�一息不來(lái),此生即告終了。這也是令人最恐慌、煩惱的事。怎能不把握這呼吸的瞬間,為自己、為人群多做些福業(yè)呢?

　　煩惱魔

　　有些人經(jīng)濟(jì)很富裕,時(shí)間也很多,但卻一直像蠶一樣的作繭自縛,這些煩惱的來(lái)源均來(lái)自貪、瞋、癡。所謂的煩惱并不是以物質(zhì)生活做標(biāo)準(zhǔn),而是心意狀態(tài)分別,人如不能知足就永遠(yuǎn)都在煩惱中。

　　接受本會(huì)幫助的低收入戶,有些清寒人家的精神生活過(guò)得比一般人還自在,為什么呢?因?yàn)樗麄円幌蛟谪毨е羞^(guò)慣了,很知足;在他們的觀念中已失去了一分與社會(huì)爭(zhēng)斗的煩惱。反觀蕓蕓眾生都不知足,有了財(cái)富還想要更富有。在社會(huì)中有很多使人眷戀不休,于欲愛中造業(yè)的陷阱,這就是煩惱魔。

　　五陰魔

　　五陰是色、受、想、行、識(shí)。一切看得到的物質(zhì)都叫做「色」,包括我們的身體�！甘堋故窃谌粘Ｉ�活中,于人、事、物,時(shí)刻所感受到的喜怒哀樂的感覺。

　　而「想」這個(gè)字,上面是「相」,下面是個(gè)「心」字,意思是:日常生活中,有形形色色的形相牢牢印在心上,便成了這個(gè)「想」字。也就是說(shuō):一切人、事、物、色、形相,都常在心中起貪、瞋、癡等煩惱的念頭,常令人愛戀不舍,造一切罪惡。

　　「行」是一切的動(dòng)作,從生至死之間,看不到的生滅,它時(shí)刻都在起滅、生長(zhǎng)、老化。而一切物質(zhì)無(wú)時(shí)不在敗壞中,只是使人毫無(wú)覺察。它也稱為「行蘊(yùn)」,其運(yùn)行變化極其細(xì)微,是看不到、摸不到的。

　　「識(shí)」就是識(shí)別,感觸人、事、物而生喜、怒、愛、厭。學(xué)佛者,所學(xué)的就是要把意識(shí)轉(zhuǎn)回到本性,能這樣,智慧門開,光耀明凈,屆時(shí)自可把握自己的生死,控制業(yè)力、創(chuàng)造命運(yùn),就不會(huì)被三界魔王牽制在欲界中不得自在。

　　橫結(jié)惡緣

　　眾生都是受業(yè)力牽引而來(lái)的,沒有業(yè)的眾生不會(huì)來(lái)人間。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè),惡業(yè)的眾生如無(wú)善緣,這個(gè)惡業(yè)的種子就會(huì)生生不息,所以有很多業(yè)障重的人,時(shí)�？嗖豢把�,一切的災(zāi)害接連不斷。

　　人在貧中當(dāng)然是苦,而且往往在貧苦中再造惡業(yè),因?yàn)槿硕际芰藰I(yè)力的牽引,心會(huì)不由自主地「橫結(jié)惡緣」。例如有一位男子因家貧又不守家業(yè),竟然為了太太生產(chǎn)沒有錢,向母親要錢,母親不給,一氣之下殺死母親,這些都是貧窮造的業(yè)。

　　菩薩布施

　　臺(tái)北有位女士,拿一百萬(wàn)元交給我,她說(shuō)這筆錢是她一生的積蓄。她告訴兒子:「兒子啊!這一百萬(wàn)元是我一生中的積蓄,本來(lái)要給你的,但我不希望給你有形的東西,我要留給你無(wú)形的功德�！顾�認(rèn)為贊助建院比什么都重要,一百萬(wàn)元給兒子所用的時(shí)間范圍都有限,但醫(yī)院卻是千年百世都在發(fā)揮愛的功效,永遠(yuǎn)都在放出愛的光輝。因此,把一百萬(wàn)元轉(zhuǎn)為建院基金以兒子的名義捐出,這就是菩薩的布施,愛的教育。

　　我常向委員說(shuō),希望大家把這分菩薩的精神用在家中,再以媽媽的愛心推廣于社會(huì)——人間。把世間哀嚎苦難的眾生當(dāng)做是我們的家人一樣地愛他,這就是菩薩;如能把菩薩的智慧用在家中,發(fā)揮這分愛的教育,這就是先生事業(yè)中的知識(shí)賢婦,亦是兒女心目中的慈愛良母。

　　菩薩除了財(cái)施以外,還要法施(就是精神教育)、無(wú)畏施,受災(zāi)難的眾生時(shí)時(shí)都在恐慌中,使他們離開罪惡、受難的險(xiǎn)道,如此就是無(wú)畏施。

　　無(wú)怨無(wú)尤

　　慈濟(jì)就是本著「誠(chéng)」與「正」,以誠(chéng)懇、公正的態(tài)度去救助那些確實(shí)需要幫助的眾生。無(wú)怨無(wú)親,一律平等視之。菩薩只有愛,永遠(yuǎn)都沒有憎怨的心。無(wú)論過(guò)去與人結(jié)了什么怨,我們也要放棄這分怨心。古圣賢教人要以德報(bào)怨,何況我們是要學(xué)出世的菩薩法,怎可有怨恨在心呢?既然是菩薩平等的心,當(dāng)然就無(wú)怨親之念,也就不念舊惡了。

　　釋迦牟尼佛受提婆達(dá)多生生世世的迫害,但佛陀在《法華經(jīng)》中還為提婆達(dá)多授記。他成佛的時(shí)間,依報(bào)、正報(bào)都比其他的弟子莊嚴(yán),這就是以德報(bào)怨的精神。所以說(shuō)「不憎惡人」,我們不可對(duì)惡人起憎怨心,這就是菩薩的平等心。財(cái)利物欲

　　很多人看到我時(shí),就說(shuō):「師父啊,我最近有很大的困難,請(qǐng)您開示�！顾麄兯�謂的困難,第一,總離不開最近事業(yè)不順、最近被倒了一些錢等,因?yàn)槭聵I(yè)不順,因此有了苦惱;第二是家庭問(wèn)題;第三是感情問(wèn)題。所以說(shuō)人生忙忙碌碌,只為了財(cái)利物欲而苦患無(wú)窮。

　　目前有很多大企業(yè)家,本來(lái)事業(yè)很成功,但突然宣告倒閉,進(jìn)而影響到一般事業(yè),世間接影響到私人儲(chǔ)蓄,這些都是財(cái)利物欲所引起的煩惱。

　　財(cái)利可造就世間的罪業(yè),但也可以造福人群,如能把這些財(cái)利取諸社會(huì),用諸社會(huì),就功德無(wú)量了。

　　名利權(quán)欲

　　記得我未出家前,在我的故鄉(xiāng)豐原,當(dāng)時(shí)有一位要競(jìng)選鎮(zhèn)長(zhǎng),選舉前幾乎每天他都挨家挨戶地拜訪選民,晚上回家又和智囊團(tuán)研究策略,日夜不得休息,家中進(jìn)進(jìn)出出的人川流不息,只能用車水馬龍來(lái)形容當(dāng)時(shí)他家的盛況。投票結(jié)果他是當(dāng)選了,可是就在他當(dāng)選的當(dāng)天,竟因中風(fēng)而死!想想他為了名,辛苦奔波,結(jié)果最后的下場(chǎng)是人死、財(cái)盡、名空。這又有何用處呢?

　　社會(huì)上類似這種例子太多了,有些極具知名的人士,他們之所以會(huì)失敗是因?yàn)闋?zhēng)名利、權(quán)欲之心過(guò)強(qiáng),所以說(shuō)名利、權(quán)欲也是眾生的一種過(guò)患。

　　男女色欲

　　社會(huì)上有很多驚人的血案,都是為了「色」所致;使家庭破裂,不能幸福,其原因也大部分源自色欲。一個(gè)家庭除了一夫一妻之外,如果其中一人心另有所屬,這個(gè)家庭就埋伏了破裂的危機(jī)。家庭一破裂,子女的教育就成了問(wèn)題;所以說(shuō)男女的色欲危害自己身心之外,也會(huì)破壞家庭,進(jìn)而造成社會(huì)問(wèn)題。因此男女色欲可以說(shuō)是五欲中最嚴(yán)重的一項(xiàng)。

　　尤以現(xiàn)在的社會(huì)生活安定,人民生活富足,吃得飽、穿得好、住得豪華,也因此產(chǎn)生了非分之想�？鬃诱f(shuō):「飽暖思淫欲�！谷艘坏┏燥柎┡�了,心就想向外境尋樂,但卻不去尋找正當(dāng)?shù)膴蕵?往往尋求一些旁門左道的樂子。

　　有很多人向我訴說(shuō)苦惱時(shí),往往離不開家庭問(wèn)題,有時(shí)我覺得「問(wèn)情是何物?」

　　每個(gè)人在結(jié)婚前總是山盟海誓、�？菔癄�、永不變心,又曾幾何時(shí),說(shuō)變就變……?因此為情犧牲的人實(shí)在太傻了,人生來(lái)世間難道就只為了情而活嗎?如為了感情而犧牲,那就等于抹煞了父母給我們的身體、生命,這是罪大惡極的事;身體發(fā)膚受之父母,不可毀傷,這是大家都知道的道理。

　　我到臺(tái)北時(shí),有位年輕的小姐來(lái)找我,她告訴我曾為了感情自殺過(guò),第一次自殺時(shí)男友陪侍在旁,照顧得無(wú)微不至;第二次自殺時(shí),他只到醫(yī)院探望一下;第三次自殺,他連去探望也沒有。我問(wèn)她:「那你現(xiàn)在還要自殺嗎?」她搖頭了。

　　問(wèn)情是何物呢?老實(shí)說(shuō)感情最不可靠。尤其現(xiàn)在的年輕人,為了感情而殺人毀己,甚至抄家滅門的事層出不窮,這就是色欲的禍害。

　　美味食欲

　　以前有一位老人問(wèn)說(shuō):「世間有什么坑永遠(yuǎn)填不滿?」有人說(shuō)是海,有人說(shuō)是深谷。他說(shuō):「你們都猜錯(cuò)了,那就是鼻下橫——嘴巴。」現(xiàn)在社會(huì)有很多的殺業(yè),除了殺人外,就是殺害一切生物;殺害生物的目的,就是為了貪圖口腹之欲,一個(gè)小小的嘴吃盡了天下眾生。

　　佛陀在世時(shí),曾有弟子問(wèn)佛陀:「等到何時(shí)才能天下太平,戰(zhàn)爭(zhēng)停止,刀兵劫盡呢?」佛陀說(shuō):「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲�！�

　　古時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)是騎馬用刀用槍,相互殘害,而現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)已發(fā)展成為核子戰(zhàn)爭(zhēng)了,只要電鈕一按下,世界就會(huì)在瞬間毀掉,多可怕!看看現(xiàn)在屠宰業(yè)也都改為電動(dòng),從這個(gè)門進(jìn)去,從另一個(gè)門出來(lái)時(shí),已都剝好皮、拔好毛、剖好胸,把一切內(nèi)臟都清理好了。這么進(jìn)步的屠宰究竟又為了什么?還不是為了吃、為了口腹之欲。其實(shí)人只要兩碗飯就可飽腹,又何必為了貪圖美味,而去殺害那些生物呢?

　　現(xiàn)在的家庭都不像家,以前每戶人家都有煙囪,煙囪一冒煙,就知道這家子已經(jīng)在做飯了,多溫馨的景象啊!而現(xiàn)在都改用瓦斯,甚至不用廚房設(shè)備,或不下廚,而天天上館子的人也大有人在。如果有一天能源發(fā)生危機(jī)時(shí),那生活又將要如何呢?所以我常說(shuō)若能保持平常粗菜淡飯的生活,那該是最幸福、最健康的。

　　自救之道

　　人一定要自救,要自救必須看淡五欲。把財(cái)利、物資,取諸社會(huì),用諸社會(huì),造福人群,這就是功德。把名利權(quán)欲換作無(wú)代價(jià)的付出,隨分隨力地奉獻(xiàn)、把事業(yè)的精神換成志業(yè)的精神、把男女間的愛換成普利眾生的愛、把迷情換成覺情(覺情就是覺有情,把眾生癡迷的染情,換成凈覺的情悟)、把懈怠換成精進(jìn)、把睡眠換成工作、把美味換成粗食淡飯來(lái)修行;能這樣實(shí)行便是功德。

　　分段生死

　　六道的眾生,都處在分段生死的階段,什么是分段生死呢?就是一段一段的生命期,比如我這段人生的生命,如只有五十年的壽命,到了五十歲死了,這就結(jié)束了一段。死了之后,是否一了百了呢?不,還是有下一段的生命延續(xù),若問(wèn)將是怎樣的生命體呢?那就要看我此世人生五十年間到底做了什么業(yè)。

　　善升惡墮

　　這輩子如能十善具足,這股業(yè)力就會(huì)引領(lǐng)我上生天堂。靈魂舍離身軀就可稱為「死」,但往生天堂又是「生」,所以說(shuō)死是生的開始。假如我這一生沒做善事,但也不犯做人的規(guī)矩,守身清白,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。五戒不犯;此生結(jié)束,舍掉了身軀,這股業(yè)力就會(huì)引我投胎為人,這也是生。世間千萬(wàn)年來(lái),沒有不死的人,人生是幾十年一段的生命體,因此說(shuō)是分段生死。

　　為善升天堂,做不善不惡的還是在人間,那么做惡的到何處去呢?舍人身墮地獄!慳貪不舍的人,舍了人身墮入餓鬼道;不守婦道,不守人倫者,墮入畜生道。所以善道與惡道還是以做人為中心,為善的上升,為惡的下墮。

　　發(fā)大乘心

　　佛陀教育眾生要自救之前,必須兼具救人的愿力;要發(fā)心,需發(fā)菩薩心,菩薩心就是大乘心。所以佛陀說(shuō):「發(fā)大乘心,普濟(jì)一切�！谷ゾ戎�一切眾生,普天之下的人得救,自己也一定會(huì)得救,抱著舍小護(hù)大的精神,則天下眾生都可得救。

　　還要發(fā)愿:「代眾生受無(wú)量苦」,一切眾生的苦都讓我來(lái)代為承受;看到別人得到快樂,就如同我感受的快樂。所以說(shuō)菩薩要發(fā)心,是人傷我痛,人苦我悲,要有這分心,也就是佛教所說(shuō)的同體大悲。不但要代眾生苦,更進(jìn)一步要令諸眾生畢竟大樂;希望眾生能得到最究竟的快樂,這就是「無(wú)緣大慈」。

　　地藏王菩薩「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」的愿力,也是但愿眾生得離苦,不為自己求安樂的精神,我們學(xué)佛也要學(xué)得這種心境。

　　學(xué)佛如不肯發(fā)普濟(jì)眾生的大乘心,則是「慈心不周」,如此學(xué)佛,就是學(xué)得不夠究竟;假如不肯代眾生受苦,那就是「悲心不切」。

　　若有人問(wèn)你,怎樣的人才算有慈悲時(shí),那就要先問(wèn)他:當(dāng)看到別人快樂時(shí),是否自己也欣喜快樂;看到別人苦惱時(shí),是否有如自己受難、遭困般痛苦?如果能有人傷我痛之感,就是悲心至切;別人得救,我能感到很歡喜,這就是慈心周遍了。

　　覺有情

　　菩薩也叫做覺有情,就是已經(jīng)覺悟的有情;一般的有情是污染,菩薩的有情是清凈、是覺悟的。凡夫的情是有色彩的,而菩薩的情是無(wú)色彩、也無(wú)界限的,是自無(wú)始以來(lái)至現(xiàn)在,還可以延續(xù)于無(wú)終無(wú)盡的未來(lái)。所以說(shuō)菩薩的感情最長(zhǎng),無(wú)始無(wú)終無(wú)邊際。

　　菩薩與眾生之間有一分不解之情,菩薩跟著眾生在六道中生生滅滅、去去來(lái)來(lái),是為什么呢?只是為了救度眾生。

　　我常說(shuō)菩薩與眾生之間,已結(jié)了不解之緣,永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起,無(wú)論眾生到哪,佛菩薩也跟著到哪,這是因菩薩已覺悟真理而發(fā)大乘心。我們即使能夠覺悟,也只是少分的覺悟,無(wú)法真正普遍去體會(huì)到人我眾生本性平等、同源同體的道理。而菩薩已透徹了悟宇宙人性的真理,愛心就能廣大無(wú)邊。