《金剛經(jīng)》講課記錄·10月13日

　　宗性法師主講

　　永箐、小布丁記錄

　　“時(shí)長(zhǎng)老在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。願(yuàn)樂(lè)欲聞�！�

　　這一段在文字上都很簡(jiǎn)單,但我覺(jué)得有必要給大家做一段解說(shuō)。為什么呢?我們?cè)谄匠�學(xué)法的過(guò)程中,有很多時(shí)候都做不到象須菩提這樣的心態(tài)。為什么這樣講呢?因?yàn)檫@個(gè)地方我們可以看到,須菩提作為“解空第一”的大阿羅漢,在我們看來(lái),已經(jīng)是非常有成就的,可是這里看看,他在佛陀面前,要想請(qǐng)問(wèn)佛法,要想深入法海,他“即從座起偏袒右肩右膝著地”。那么這句體現(xiàn)什么問(wèn)題?這是印度的風(fēng)俗習(xí)慣,如果大家注意的話,在南傳佛教界的比丘和我們的藏傳佛教里面都還保留著這樣的風(fēng)俗。就是他們搭袈裟啊,是把右肩露出來(lái)的,“右膝著地”,就是說(shuō)須菩提在請(qǐng)示佛陀開(kāi)示之前啊,右腳跪在地上,左腿半立,不但如此,他還“合掌恭敬而白佛言”,這個(gè)“合掌恭敬”,諸位有何感受?為什么要這樣,并且我們要明白經(jīng)文為什么要把這段文字記載下來(lái)。我希望大家通過(guò)這段文字啊,應(yīng)該得到一些啟發(fā)。什么樣的啟發(fā)呢?就是學(xué)習(xí)佛法不是件容易的事情,能夠聽(tīng)聞佛法也不是件容易的事情!要珍惜這個(gè)學(xué)佛的因緣,珍惜這個(gè)聽(tīng)聞佛法的因緣!所以呢,我個(gè)人覺(jué)得,從這幾句話,我們可以體會(huì)出這樣的意義——佛法須于恭敬中求,要有恭敬心。平常我們看見(jiàn)很多信徒,對(duì)我說(shuō):“師父啊,佛法里講‘不著相\’,所以呢,我到了廟里,對(duì)佛像,對(duì)經(jīng)書,我心里不著相,心里面恭敬,就不要什么頂禮了�！蔽揖徒o他講,我說(shuō),你這個(gè)想法是片面的。不知道這里的諸位有沒(méi)有這樣的想法?“學(xué)佛法心里面恭敬就行了”你們是不是也有這樣想法?平常對(duì)佛法,對(duì)三寶是不是這樣的心態(tài)。有人告訴我嗎?如果說(shuō),諸位啊,你有這樣的心態(tài)的話,我可以告訴你,你在佛法的理解上還不圓滿。為什么這樣說(shuō)呢?佛法不但重視內(nèi)心的恭敬,同時(shí)也重視外相上的恭敬。為什么這樣講?佛法講:“內(nèi)外一如”,你內(nèi)心的恭敬怎樣體現(xiàn)出來(lái)的呢?那就要通過(guò)外相。通過(guò)你的一舉一動(dòng),一言一行,來(lái)傳遞,來(lái)表達(dá)你內(nèi)心里面的這種恭敬和虔誠(chéng)。也只有你在形式上,在外相上這種恭敬和虔誠(chéng)的流露,我們才可能知道你內(nèi)心里對(duì)待三寶、對(duì)待佛法的恭敬程度。所以,我們這里講,佛法是講內(nèi)外一如的。內(nèi)心與外相,是統(tǒng)一的!如果說(shuō),你只重視內(nèi)心不重視外相,不圓滿,反過(guò)來(lái),你只重視外相不重視內(nèi)心的修養(yǎng),那也是不圓滿的。為什么?如果用佛法的“理”“事”的道理來(lái)講的話,重內(nèi)心是重理的,如果重外相,是重事,如果只重理不重視事不圓滿,如果只重視事不重視理,也不圓滿。為什么?佛法里講華嚴(yán)的境界,就是“理事圓融”啊。要把我們內(nèi)心的恭敬和我們外相的恭敬統(tǒng)一起來(lái)!讓內(nèi)心的恭敬通過(guò)外相能夠流露出來(lái),通過(guò)外相上恭敬的流露能夠讓我們感受到內(nèi)心的恭敬。所以諸位啊,要懂得這個(gè)道理——“佛法于恭敬中求�！焙芏嗳嗽趯W(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中,對(duì)老師,對(duì)法師是什么樣的一個(gè)心態(tài)?首先我要告訴大家啊,我不是說(shuō)要對(duì)我怎么樣,而是說(shuō)對(duì)佛法要怎樣,內(nèi)心里面的那份虔誠(chéng),那份恭敬生起來(lái)了沒(méi)有?諸位啊,生起來(lái)了沒(méi)有?有的人啊,老聽(tīng)他講:“師父啊,我們學(xué)佛啊,非常的虔誠(chéng)�！蔽艺f(shuō),虔不虔誠(chéng)啊,那不是在嘴上,那是在你一舉手一投足之間,就在你言行之間。為什么,因?yàn)槟氵@種虔誠(chéng),對(duì)佛法的恭敬心生起來(lái)后,把這種虔誠(chéng)、恭敬,就融入血液里,所以,他把這種虔誠(chéng)恭敬跟生命融為一體。這種虔誠(chéng)和恭敬啊,是氣宇軒昂,這掩飾不了的,是自性的流露。所以啊,你的虔誠(chéng)和恭敬生起來(lái)沒(méi)有,明眼人一看就知道,通過(guò)什么看?外在的相狀和內(nèi)在的氣質(zhì),都可以感受得到你的那種虔誠(chéng)和恭敬是不是真正的跟你的生命連接在一起。所以啊,通過(guò)這兩句話,我們這里提出:“佛法于恭敬中求”,所以,如果我們諸位啊,對(duì)密教,對(duì)密宗感興趣的,就知道,密宗里特別強(qiáng)調(diào)你對(duì)上師的恭敬,并且呢,還強(qiáng)調(diào)弟子在跟上師學(xué)法的時(shí)候,應(yīng)該保持什么樣的心態(tài)。我們現(xiàn)在很多人啊,愛(ài)去挑老師的毛病,挑法師的短處,這里沒(méi)做到,那里也沒(méi)做到,這里也不好,那里也不好。這都是不好的,要懂得。所以,要從內(nèi)心生起來(lái),那么如何從內(nèi)心生起來(lái)?第一步:就是從恭敬心來(lái),于恭敬中求。所以,諸位要懂得這個(gè)道理,將來(lái)我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,要重視形式和內(nèi)在的修養(yǎng),不能只注重內(nèi)在的修養(yǎng)而不注重外表。學(xué)佛法的人要圓融,理事圓融,形式和內(nèi)在圓融。

　　下面:“...而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！�

　　這里,不知諸位對(duì)佛陀作何想?反正我覺(jué)得都應(yīng)該象須菩提一樣作“希有”想。為什么呢?要逢佛出世啊,要有非常大的福德和因緣。所以啊,有的人老是感嘆,“哎呀我現(xiàn)在又怎么怎么,這個(gè)也沒(méi)有給我機(jī)會(huì),那個(gè)又沒(méi)有給我機(jī)會(huì)。”可是,我們應(yīng)該反省我們自己,我們?yōu)槭裁磿?huì)生在這樣一個(gè)時(shí)代?“前不挨生,后不得便。”(*可能有誤)啊,這句話怎么講呢?“前不挨生”,釋迦牟尼佛出世的時(shí)候我們沒(méi)趕上,“后不得便”,彌勒菩薩出世也不知道趕得上還是趕不上,這樣一個(gè)心態(tài)。所以啊,對(duì)佛陀,要作希有想,對(duì)佛法要作希有想,對(duì)三寶要做希有想。只有你的“希有”心生起來(lái)后,你才能真正象前面我們講的一樣,對(duì)佛陀,對(duì)佛法,對(duì)三寶,生起無(wú)上的恭敬,生起無(wú)上的信心啊。希有嘛,難得嘛,你想,如果象土豆一樣滿地都是,隨便揀到,那樣的東西你還會(huì)珍惜嗎?你還會(huì)去愛(ài)護(hù)嗎?諸位可以考慮考慮。所以啊,能逢佛出世,那都是要多少的大福德,大因緣。根據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)佛陀在世的時(shí)候啊,印度聽(tīng)聞佛法的人有1/3,有1/3聽(tīng)聞佛陀的名號(hào)但是沒(méi)有聽(tīng)聞到佛法,另外1/3根本連佛陀的名號(hào)都沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò),更不要說(shuō)遇到佛陀了。你們想有多艱難啊�？墒窃谖覀儸F(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代,要想學(xué)佛法更不容易啊。你想想,全球,全世界60億人啊,佛教徒有多少?恐怕頂多1億人吧,還不到1/10啊,所以,我們現(xiàn)在能夠有幸聽(tīng)聞佛法,我們應(yīng)該打心里面感到高興啊,所以,更應(yīng)該珍惜這樣的機(jī)會(huì)。要好好的深入佛法大海,真正地對(duì)我們自己負(fù)責(zé)任,對(duì)我們的生命負(fù)責(zé)任,努力地改改變我們自己,提高我們生活的質(zhì)量,提高我們生命的質(zhì)量,就要象佛陀一樣,覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生,能夠真正讓我們的生命,讓我們的人生圓滿起來(lái),智慧圓滿,福德圓滿,與眾生結(jié)緣,圓滿!你想,這有多好啊。所以古德講:“佛法難聞今已聞,此身不向今生度 更待何生度此身�！卑�,所以我們講佛法希有,我們能夠聽(tīng)聞佛法,能夠遇得到,那這是說(shuō)明在無(wú)量劫以前還是種了些善根,才能得以聽(tīng)聞佛法。但是呢,比起他們能在佛陀在世的時(shí)候親聞佛法,還是差了一大截了,所以我們還要生慚愧心,作慚愧想啊。不要因?yàn)槲覀兡苈?tīng)聞佛法就驕傲了。但是,我們既然聽(tīng)到了,今生就要解決問(wèn)題!諸位,我們現(xiàn)在學(xué)佛的人,問(wèn)他,“你信佛嗎?”,“信佛”,“你學(xué)佛嗎?”,“哎呀,等到我將來(lái)空的時(shí)候?qū)W”。那你什么時(shí)候空啊??人生啊,很多事情是沒(méi)完沒(méi)了的,什么時(shí)候有空啊?時(shí)間是擠出來(lái)的,學(xué)佛也是這樣,“歲月不饒人”,時(shí)間是不等你的,無(wú)常是不等你的!過(guò)去古人都懂得:“明日復(fù)明日,明日何其多?”所以,古代的人才給我們說(shuō)了一句警惕的話:“今朝脫下鞋和襪,不知明朝穿不穿。”啊。那是說(shuō),今天晚上你把鞋和襪脫掉,洗完腳,躺在床上,明天早上還不知道你還能不能穿你今天晚上脫下來(lái)的鞋和襪啊。你敢保證嗎?你有把握嗎?所以,我們不要老是覺(jué)得我們還有的是時(shí)間,我們還的有是光陰,我們還有的是機(jī)會(huì)。我老是強(qiáng)調(diào),覺(jué)悟就在當(dāng)下,時(shí)間就在當(dāng)下!不要老是等待明天,等待未來(lái)。明天,未來(lái)的事情你是把握不住的,只有把握好當(dāng)下,把握好今天。把握好現(xiàn)前一念,才有辦法。所以呢,在這個(gè)學(xué)佛的問(wèn)題上,不要老是等待,等我有空的時(shí)候,等我有機(jī)會(huì)的時(shí)候。時(shí)間是一晃而過(guò)的,所以啊,希望大家啊,佛法難聞,現(xiàn)在已經(jīng)聞到,要珍惜。

　　“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！�

　　什么意思呢?“善護(hù)念”用我們現(xiàn)在的話講就是經(jīng)常啊,內(nèi)心里面都是感念、愛(ài)護(hù)、鼓勵(lì)所有的學(xué)佛人!這里的“諸菩薩”是廣義的,是指發(fā)了菩提心的,學(xué)佛的都是菩薩�！吧聘秶谥T菩薩”,就是經(jīng)常給大家?guī)��?lái)佛法,鼓勵(lì)大家,要好好用功,修行要勇猛精進(jìn)。那么怎么個(gè)鼓勵(lì)呢?

　　“世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心�！�

　　這是須菩提向釋迦牟尼佛提的問(wèn)題,說(shuō),您老人家啊,平時(shí)都是不舍一切發(fā)了菩提心的眾生的,都經(jīng)常給他們開(kāi)示佛法。我現(xiàn)在呢有一個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)問(wèn)您,就是,“善男子善女人”所有發(fā)心學(xué)佛的人,“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心“,發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的心,發(fā)要成佛的心,“應(yīng)云何住云何降伏其心”,應(yīng)該怎樣來(lái)改造我們的自身?應(yīng)該怎樣把握我們現(xiàn)前的一念,把握我們當(dāng)前的一念?怎樣來(lái)轉(zhuǎn)變我們的自心,怎樣來(lái)改善我們的自心?

　　“佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。願(yuàn)樂(lè)欲聞�！�

　　佛陀說(shuō),好啊,須菩提,如你所說(shuō)的那樣,你現(xiàn)在聽(tīng)好,我現(xiàn)在給你講。應(yīng)該象這樣來(lái)調(diào)伏自心,來(lái)改善自心。

　　那么從這段文字,看起來(lái)很簡(jiǎn)單,但是,我個(gè)人覺(jué)得,特別是從“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩”話里面,諸位體會(huì)到了什么?我個(gè)人感覺(jué)是“善護(hù)念”這三個(gè)字不容易啊。不但要“護(hù)念”,還要“善”,這個(gè)“善”是什么?是高興,生起歡喜心。這容易嗎?我看不容易,特別是我們現(xiàn)在,我不知道大家在學(xué)佛的過(guò)程中,有什么樣的體會(huì)。當(dāng)我們發(fā)起菩提心后,就是菩薩,對(duì)待一切眾生,要象佛一樣,你辦到了沒(méi)有?所以,從這個(gè)地方啊,我個(gè)人感覺(jué)到釋迦牟尼佛的苦口婆心啊,恨鐵不成鋼啊!為什么這么講呢?因?yàn)閷W(xué)佛修行,是你自己的事,你改不改造你自己的生命還是你自己的事,佛陀的胸襟啊,“善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩”,度一切眾生啊,諸位有沒(méi)有這樣的心量?我講講我自己,有些時(shí)候,別人問(wèn)你問(wèn)題的時(shí)候,稍微多問(wèn)你兩個(gè),你都不耐煩,覺(jué)得這個(gè)人怎么這么煩,這么討厭,怎么老問(wèn),喋喋不休。想想佛陀,“善護(hù)念諸菩薩”,那時(shí)時(shí)刻刻都是不舍一個(gè)眾生的。不舍一個(gè)眾生容易嗎?我看不容易的,特別是我們現(xiàn)在,當(dāng)別人有困難的時(shí)候,當(dāng)別人在危難的時(shí)候,需要你的時(shí)候,需要你幫助的時(shí)候,你是不是真正地以菩提心為因,發(fā)大悲心去救助他?去幫助他解決困難?我的體會(huì)是,當(dāng)自己感到為難的時(shí)候,會(huì)找很多理由去推脫,甚至講:“對(duì)去起,我沒(méi)有空,對(duì)不起啊,我現(xiàn)在解決不了,以后給你解決”,這是推脫。所以,要學(xué)習(xí)佛陀的情懷,從這里我們感覺(jué)到一個(gè)大慈大悲,苦口婆心的。那么,佛陀為什么會(huì)這樣?恨鐵不成鋼啊。就是說(shuō),佛陀本身內(nèi)心來(lái)講,真真正希望大家早點(diǎn)成就,早點(diǎn)脫離苦海,早點(diǎn)脫離輪回�？墒悄�,我們是自己不爭(zhēng)氣啊,老讓佛陀擔(dān)心我們。擔(dān)心我們什么?擔(dān)心我們墮落啊,墮落到輪回里面啊!所以,從這兩句話里面,我們要體會(huì)到佛陀的悲心,大慈大悲的心,就是從這些細(xì)小的言行里面,我們都可以體會(huì)到。所以,我覺(jué)得我們應(yīng)該懂得這兩點(diǎn):1、是佛法要于恭敬中求,2、要學(xué)習(xí)佛陀的大慈大悲的悲心和情懷。

　　“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩�！�

　　那么什么是正宗分?就是佛陀要解答須菩提剛才提出來(lái)的問(wèn)題。什么樣的問(wèn)題呢?就是,我們學(xué)佛的人,應(yīng)該怎樣調(diào)伏我們現(xiàn)在的心,怎樣莊嚴(yán)我們現(xiàn)在的心?為什么呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前凡夫的心態(tài)啊,妄想、煩惱、執(zhí)著,等等,充滿了我們的心,我們要想成就,必須要對(duì)我們這個(gè)染污的心,這個(gè)充滿嗔恨的心,充滿執(zhí)著,充滿煩惱的這個(gè)心,進(jìn)行改造,進(jìn)行凈化。那么怎么改造,怎么凈化?這就是這一分,第三品要告訴我們的。

　　佛告訴我們?cè)鯓觼?lái)改造我們的這個(gè)心,怎樣來(lái)凈化我們的心靈呢?佛告訴須菩提,“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心”,應(yīng)該這樣來(lái)改造:“所有一切眾生之類�！彼�有一切眾生之類,凡是生命體,“若卵生若胎生若濕生若化生。”有以下四種類別:胎,卵,濕,化。四生啊,我們平常佛教里有這樣一句話:“四生生于寶地,三有孵化蓮池”(*聽(tīng)得不太清楚,可能有誤),就是對(duì)一切眾生的劃分。卵生,就是要通過(guò)卵孵化而形成生命的,比如魚(yú)、雞、鴨、鳥(niǎo)之類的;若胎生,就是要父母的胎才行的,人、老虎、豬、貓、狗,等等的;若濕生,就是通過(guò)水來(lái)形成生命體的,比如蚊子,微生物之類;若化生就是變化生,這個(gè)不容易體會(huì)到,佛教講化生大概有兩種,一種是諸佛菩薩化通過(guò)神通力,變化成來(lái)度眾生的,一種是鬼神。所以,這四生啊,就是一切眾生生命體的四種類別,與我們平時(shí)講的六道對(duì)應(yīng):天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生�！疤臁笔侵溉�十三天里面的諸天,如民間講的玉皇大帝,是帝釋天,這種有情啊,是有大福報(bào),但缺乏智慧的;“人”,我們指的普通的人;“阿修羅”,是印度話,翻譯成中文就是“飛天”,這一類有情,我們好象很難體會(huì)得到,如果要體會(huì),可以通過(guò)世間的事情來(lái)了解。不知諸位聽(tīng)到過(guò)這樣話沒(méi)有?“流氓,阿飛”,他們同樣是人,但是世間上的不守規(guī)矩的人。按世間普通的道德觀價(jià)值觀來(lái)看,只要是人就應(yīng)該遵守應(yīng)有的道德修養(yǎng),要有人的修養(yǎng),可是,有一類人,就不遵守公共的行為規(guī)范,老是違背道德,違背社會(huì)公德,做一些不和人的情理的事,我們把這類人叫“流氓”,所以,“飛天”也是一樣,雖然有天人一樣的福報(bào),能夠感到天人的果報(bào),但不遵守天上的規(guī)矩道德,老是調(diào)皮搗蛋,打架斗毆,所以呢,我們最近啊,把飛天叫做天上的流氓。人間的流氓與天上的流氓不同是他們是有福報(bào)的,這一類有情,是因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g行善的時(shí)候,老是動(dòng)嗔恨心,所以,行善有福報(bào),感生天上,可是因?yàn)橛朽梁薜男牟桓?所以,上了天也是打架。

　　接下來(lái),“地獄”,這是真實(shí)不虛的�，F(xiàn)在人老是不相信,認(rèn)為看不見(jiàn),摸不著。諸位啊,如果真正嚴(yán)格講起來(lái),我們現(xiàn)在就有很多活的地獄啊。我們將有八寒地獄,八熱地獄。八寒地獄,你人死了,馬上送到太平間,冰凍起來(lái),那不冷嗎?不象八寒地獄嗎?八熱地獄,人死后,火化,那里溫度多高啊,那不是八熱地獄又是什么?“餓鬼”,更多了,有些人說(shuō)看不見(jiàn),佛經(jīng)里講,餓鬼的形狀啊,是咽喉如針細(xì),可是他又非常譏渴,想吃東西吞不下去,想喝東西吞不下去。那么大家可以感受得到,到醫(yī)院看看,食道癌啊,一旦得了食道癌,吃東西吃不下去,喝東西,喝不下去,那不等于餓鬼一樣嗎? 畜生,那就多了,天上飛的,地上爬的,水里游的。

　　所以,這六道,我們用現(xiàn)在的語(yǔ)言做了一個(gè)解釋,天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生。那么,為什么講六道呢?這六道也是指一切眾生,而前面講的卵生、胎生、濕生、化生這四生也是指一切眾生。諸位問(wèn)題就來(lái)了,大家知道是什么問(wèn)題嗎?既然四生,六道都是指一切眾生,那為什么要有這兩種分類的辦法?諸位考慮考慮,知道為什么嗎?告訴我一下,有人知道嗎?(網(wǎng)上學(xué)員敲出:“六道是果報(bào)”。)對(duì)了,我告訴大家,六道和四生,他們角度不同。為什么要這樣講?六道是從有情眾生業(yè)力的角度來(lái)說(shuō)的,一切有情眾生(三界)里的,如果你帶業(yè),不論是善業(yè)還是惡業(yè),都會(huì)感生這六種形態(tài):天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生。所以,六道是從有情眾生業(yè)力感生的角度來(lái)劃分的:如果你造的是慈善,那你將來(lái)就升天,如果你持好五戒,那將來(lái)就成為人,如果你行善的過(guò)程中有嗔恨心,那將來(lái)就當(dāng)天上的流氓,做阿修羅,如果你不離欲癡,將來(lái)墮畜生道,如果你貪,以后是惡鬼。而四生呢?是有情眾生生命形成的形態(tài)這樣一個(gè)角度來(lái)劃分的。因?yàn)槲覀兩�命形態(tài)的形成,不論是天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生,你的生命形態(tài)的形成,最終總有一個(gè)形式,就是你采取什么樣的形態(tài)形式,來(lái)輪回,那就離不開(kāi)卵生、胎生、濕生、化生這四生。那么在這六道里面,人是胎生,地獄、惡鬼、天,阿修羅是化生,畜生里,有的是濕生,有的是卵生,所以,我們要知道六道眾生雖然是指一切眾生,但與四生的劃分是角度不同:六道從業(yè)力來(lái),四生從生命形態(tài)形成的最初方式來(lái)劃分的。

　　下面,“若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。”

　　有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想,這是指的三界。按佛法講,就是分成的欲界,色界,無(wú)色界。欲界,就是世間的人有男女之欲,飲食之欲;到了色界,已無(wú)欲,但有形有相,而到了無(wú)色界,就無(wú)形無(wú)相了�？傊�,這一段“若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。”就是指一切眾生,“我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之�！�

　　“無(wú)餘涅槃”,我們要知道,“涅槃”就是指功德圓滿即智慧圓滿,福德圓滿。根據(jù)智慧圓滿和福德圓滿的不同,就把涅槃分成不同的幾種。這里的“無(wú)餘涅槃”,是福德智慧都圓滿了,而其他幾種是部分圓滿,在福德上或智慧上部分圓滿。比如,阿羅漢的涅槃就不是圓滿的,佛的涅槃才是圓滿的。而“無(wú)余”,“有余”是根據(jù)針對(duì)涅槃境界的有情,他的色身還存不存在來(lái)判斷的。比如釋迦牟尼佛,在成佛以后的幾十年里還說(shuō)法度眾生,那個(gè)階段還有色身,阿羅漢也是如此,那就是“有余”,而當(dāng)佛陀滅度后,那個(gè)軀殼都舍掉了,就是“無(wú)余”。為什么要這樣講?對(duì)一切眾生,“我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之。”?就是說(shuō),我們每一個(gè)發(fā)心,發(fā)菩提心的有情眾生,菩薩都要發(fā)這樣的大心什么樣的大心:“皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之”。

　　“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故�！�

　　什么意思?一方面要度化一切眾生,而內(nèi)心里面又沒(méi)有度化一切眾生的執(zhí)著。為什么呢?

　　“須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩�！�

　　這段話什么意思?就是告訴我們,要離一切相,這里舉了四相:我相、人相、眾生相、壽者相。我相——在我看來(lái),就是我們自己,這是指我們精神上的執(zhí)著,我慢貢高;人相——每一個(gè)個(gè)體的相狀,高矮胖瘦,這是指我們個(gè)體的色身;眾生相——一切眾生,別人;壽者相——就是指沒(méi)有永恒的。如果沒(méi)有離這四相,那么就是有執(zhí)著,有執(zhí)著就是有煩惱,有煩惱就沒(méi)有智慧!所以就不是菩薩。如果說(shuō)你是真正的菩薩,那么你就遠(yuǎn)離一切相,遠(yuǎn)離執(zhí)著,沒(méi)有煩惱而生起智慧。所以啊,我們從這一段話中要體會(huì)到:將個(gè)人融化于大眾中,我們每一個(gè)人是屬于眾生的,并且在對(duì)待一切眾生的時(shí)候要平等,不計(jì)較仇恨,要忘我。那么,如何才能將個(gè)人融化于大眾中,如何才能講自己的人生奉獻(xiàn)給大眾呢?具體的辦法就是:不計(jì)較仇恨,要平等,心量要廣大,要忘我!

　　如果說(shuō),你能做到這一點(diǎn),滅度一切眾生,而內(nèi)心里面又沒(méi)有滅度一切眾生的執(zhí)著。我們還可以體會(huì)到:眾生是你度的嗎?哪一個(gè)眾生是你度的?沒(méi)有,為什么?眾生是自度的,我們只是給予引導(dǎo),教給他方法,鼓勵(lì)他。所以,希望大家懂得這個(gè)道理,懂得這個(gè)原理。那我們還要問(wèn),眾生在哪里?諸位,我們要度化眾生,眾生在哪里?眾生就在我們中,在我們自身上。我們身上就有很多很多的眾生啊,微生物,細(xì)菌,等等,這些都是眾生,所以,我們每天要吃飯,為什么?就是養(yǎng)我們身上的眾生,你以為這個(gè)飯是你在吃嗎?不是的,你是在養(yǎng)你身上的眾生啊,并且,所有一切眾生都在我們自心中。所以,這一分,總的概括兩句話:“將個(gè)人融化于大眾,將人生奉獻(xiàn)給眾生”。如果你還沒(méi)有辦到,你就還要檢點(diǎn)。

　　提問(wèn):

　　(有些問(wèn)題因?yàn)槭菍W(xué)員采用“悄悄話”的形式,所以無(wú)法知道問(wèn)題,略)

　　1、是否可以把“我相”看做是四種相之核心?“我相”一除,其它三相隨之即除?

　　答:四個(gè)字吧,給你個(gè)答案:如是如是。

　　2、請(qǐng)問(wèn)應(yīng)無(wú)所住而生其心的心是真如嗎?

　　答:“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的這個(gè)心就是菩提心、智慧心,菩提心,智慧心,當(dāng)然是不離真如的。

　　3、請(qǐng)問(wèn)法師.佛說(shuō)無(wú)我,那么果報(bào)又是依何來(lái)報(bào)的呢?請(qǐng)示下!

　　答:果報(bào)也是“無(wú)我”,那里有“我”呢?果報(bào)是屬于業(yè)力,是沒(méi)有“我”的。

　　4、“一切法究竟無(wú)我”,是金剛經(jīng)里面說(shuō)的?(問(wèn)題聽(tīng)得不太確切)

　　答:“一切法究竟無(wú)我”,應(yīng)該是整個(gè)佛法的核心理念,也是我們學(xué)佛的歸宿。5、頂禮法師!怎樣才能做到恒順眾生?還是只有自度了才行嗎?否則沒(méi)有定力很難辦?所以,說(shuō):在忘我中才能真正的奉獻(xiàn),而非奉獻(xiàn)中忘我?

　　答:這里要知道一個(gè)問(wèn)題啊,“恒順眾生”,不是讓眾生牽著你的鼻孔跑,而是你要因勢(shì)利導(dǎo)眾生地去引導(dǎo)眾生,所以,這個(gè)主動(dòng)權(quán)是在你這邊的,如果你是被眾生牽著跑,那么你不是恒順眾生,你是在成就眾生,你是在跟著眾生跑�！昂沩槺娚�”,是要真正的讓眾生回到菩提大道上來(lái),那是我們每個(gè)人在智慧心的基礎(chǔ)上,如何善巧方便的去引導(dǎo)眾生,所以呢,忘我與奉獻(xiàn),奉獻(xiàn)與忘我是同時(shí)的。

　　6、阿彌陀佛,天臺(tái)宗所依的經(jīng)典不是依法華經(jīng)嗎?上次有人對(duì)末學(xué)說(shuō)天臺(tái)宗還讀圓覺(jué)經(jīng),請(qǐng)問(wèn)法師這是真的嗎?

　　答:圓覺(jué)經(jīng)不單是天臺(tái)宗的要學(xué),其他宗派的都要學(xué),那里面有很多佛教的根本精神。

　　7、再問(wèn)法師.佛說(shuō):不可以身相見(jiàn)佛 ,不可以聲音求佛.否則是人行邪道.那么大家在寺院中向佛祈福豈不錯(cuò)了!

　　答:這個(gè)地方不存在錯(cuò)的問(wèn)題,只存在根基成不成熟的問(wèn)題,因?yàn)閷W(xué)佛到成佛的路上不可能一步登天的,他能夠到寺院祈福,說(shuō)明他有善心,我們可以逐漸引導(dǎo),如果連一點(diǎn)善心都沒(méi)有了,就很難引導(dǎo)了,可是,如果從究竟上講,這還不究竟。所以,這里沒(méi)有錯(cuò)與對(duì),只有究竟與不究竟。那么,佛講的“不可以身相見(jiàn)佛 ,不可以聲音求佛”就是從究竟不究竟來(lái)講的,究竟才是正,不究竟就是邪。

　　8、怎樣才能做到真正的無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者相?

　　答:這個(gè)啊,需要我們自己在平時(shí)待人接物的時(shí)候,能夠有一顆包容的心,一顆寬容的心,慢慢地來(lái)訓(xùn)練,才能辦到。

　　9、請(qǐng)問(wèn)法師,我常聞:“世間少有禪師”,這是真的嗎?

　　答:這個(gè)真實(shí)不需。為什么呢?現(xiàn)在講禪的,很多都是將禪的一部分,而不是講禪的整體。我也有同感,感覺(jué)現(xiàn)在學(xué)禪的人真少。

　　10、那么,大家又有何依止哪! (接第7問(wèn))

　　這個(gè)就需要不斷地進(jìn)步嘛。

　　11、請(qǐng)問(wèn)心和真如有什么區(qū)別?

　　答:心和真如是不二的。

　　12、恒順與隨順有什么區(qū)別嗎?

　　答:恒順就是你在保持原則的情況下可以靈活,而隨順呢,很有可能你就是喪失原則的隨波逐流,那是不行的。

　　13、忘我和奉獻(xiàn)怎樣保持同步?

　　答:就是你在奉獻(xiàn)的時(shí)候能夠用無(wú)我的心去覺(jué)照,那就是同步了。

　　14、請(qǐng)問(wèn)法師,在哪里尋禪師?

　　答:在自心里尋禪師啊,自心就是禪師。

　　15、(悄悄話形式)

　　答:那看你有什么心啊,有菩提心那就不是執(zhí)著,有自私的心,那就是執(zhí)著。16、可是在幫助他人的時(shí)候,如果自己都被他人的煩惱所轉(zhuǎn),那怎么去恒順眾生呢?所以,還是要自己有了定力才行?

　　答:對(duì)啊,那就是你要注意原則啊。這個(gè)原則源于什么?源于你自己的智慧啊。

　　17、還有,法師剛才講無(wú)"我"在受報(bào),那么會(huì)否有產(chǎn)生歧義.是人認(rèn)為即無(wú)報(bào)受,即造業(yè)也無(wú)所謂了!清法師慈悲開(kāi)示。

　　答:要清楚“我”的概念,佛法講的“我”是什么?是真實(shí),是一成不變,那個(gè)叫“我”。而業(yè)力是變化的,是可以改善的,而不是真實(shí)的。如果業(yè)力是真實(shí)的,我們還改變得了嗎?所以這不是定數(shù)的,才是可以改變的,因此,業(yè)力是“無(wú)我”的,是可以改變的,可以造就的,所以,我們才能從凡夫成佛啊。

　　18:怎樣在奉獻(xiàn)的時(shí)候能夠用無(wú)我的心去覺(jué)照,從而保持忘我與奉獻(xiàn)的同步。

　　答:我這里送你一句話,“遇險(xiǎn)以不亂為定”這是百丈禪師的話,如果你能有這樣的心態(tài),你就能保持在奉獻(xiàn)的時(shí)候覺(jué)照,保持忘我與奉獻(xiàn)的同步。

　　19:請(qǐng)問(wèn)法師,抄印經(jīng)書有什么果報(bào)?

　　答:經(jīng)啊,是記載法寶的,抄印經(jīng)書,功德不可思議,果報(bào)亦不可思議。

　　20:可是要從戒->定->慧,是個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程啊。是否只有學(xué)習(xí)以前祖師大德那種自了漢很重的味道,才去幫助他人呢?

　　答:這個(gè)不見(jiàn)得的。我舉個(gè)例子:食堂里的廚師做飯,是給大家做的,給大家做好了后,大家吃了,他也吃了,他還會(huì)去自己給自己做一份嗎?不可能。所以,在幫助別人時(shí)候,在度化眾生的時(shí)候,自己學(xué)佛的同時(shí)就可以幫助他人,我們現(xiàn)在叫“分享”嘛。你在學(xué)佛的時(shí)候就可以和大眾分享佛法啊,哪里還要等到做了自了漢后才去幫助他人呢?

　　21、(悄悄話形式)

　　答:菩薩的心就是沒(méi)有執(zhí)著的心,那完全是合道理的。

　　22:請(qǐng)問(wèn)法師如何去嗔恨心?

　　答:修慈悲觀就可以去嗔恨心。

　　23、請(qǐng)問(wèn)法師現(xiàn)《金剛經(jīng)》流通的版本與古版有些地方有出入,應(yīng)以哪個(gè)版為準(zhǔn)?

　　答:我看他們印的,就是我手里的,是臺(tái)灣印的,校對(duì)過(guò)的。藏要本很好。

　　24、法師能不能救救我?(略,悄悄話形式)...

　　答:這個(gè)啊,救你自己的還是你自己,只要內(nèi)心里生起懺悔的心,那就是救自己了。

　　25:菩薩的心和佛的心有什么區(qū)別?

　　答:這個(gè)就象成熟的蘋果和沒(méi)有成熟的蘋果,你說(shuō)有區(qū)別嗎?

　　26:請(qǐng)問(wèn)尋自性禪師在哪里去尋?

　　答:自性禪師就不用去尋了。

　　中間有確實(shí)無(wú)法聽(tīng)清的,用**標(biāo)記,望各位佛友海涵。