《金剛經(jīng)》講課記錄·12月15日

　　宗性法師主講

　　笑看風(fēng)云、拙錯(cuò)記錄

　　各位網(wǎng)友大家晚上好,阿彌陀佛。今天晚上呢,我們接著上次的教程,給大家繼續(xù)講。那么上一次的課,我們已經(jīng)把第十七分《究竟無我分》結(jié)束了。今天我們開始講第十八分《一體同觀分》,不知道大家注意到了沒有,不知道大家去看過沒有,就是它跟第十七分有沒有內(nèi)在的聯(lián)系,因?yàn)槲以谥v《金剛經(jīng)》的時(shí)候,開始的時(shí)候我就強(qiáng)調(diào)過,你不要看《金剛經(jīng)》有時(shí)候覺得前后的內(nèi)容不太一致,或者是不太連貫。那是表面上看,其實(shí)不是這樣,它非常緊密的。就比如說,我們現(xiàn)在要講的《一體同觀分》,跟前面的第十七分《究竟無我分》到底有什么內(nèi)涵呢?所謂一體同觀分,這個(gè)一體指的什么。不知道諸位注意到了沒有,一體到底指的什么?我們在這里先跟大家說一下答案,這個(gè)一體,就是前面的究竟無我。無我是說什么?就是佛法講的空性、講的真如、講的法性。這個(gè)就是一體。至于怎么可以這樣講,說一體就是究竟無我呢?我們把這一品講完的時(shí)候,我們再來談。

　　“須菩提!于意云何?如來有肉眼不?”“如是,世尊!如來有肉眼�！薄绊毱刑�!于意云何?如來有天眼不?”“如是,世尊!如來有天眼。”“須菩提!于意云何?如來有慧眼不?”“如是,世尊!如來有慧眼�！薄绊毱刑�!于意云何?如來有法眼不?”“如是,世尊!如來有法眼�！薄绊毱刑�!于意云何?如來有佛眼不?”“如是,世尊!如來有佛眼�！薄绊毱刑�!于意云何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊!如來說是沙�！薄绊毱刑�!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù),佛世界如是,寧為多不?”“甚多。世尊!”佛告須菩提:”爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”

　　這一品應(yīng)該說,涵蓋了學(xué)習(xí)佛法中間很多關(guān)鍵性的問題。前面講的“肉眼”、“天眼”、“慧眼”、“法眼”、“佛眼”,這是佛陀的功德、果德。所以我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào),當(dāng)你福德和智慧圓滿的時(shí)候,真正的成就阿耨多羅三藐三菩提,成就無上正等正覺的時(shí)候,就會具備“三身四智”、“五眼六通”,包括十力、四無畏、十八不共佛法,這都是佛陀在果位上積聚的功德。那么這就接觸到一個(gè)“五眼”,我們把這“五眼”大概地講一講。我覺得既然在這地方接觸到,我們應(yīng)該對它有所了解。

　　所謂“肉眼”呢,就是指的佛陀的應(yīng)化身,就比如釋迦牟尼在印度應(yīng)化的那個(gè)身,和我們有情眾生一樣的肉身,也跟我們一樣要穿衣、吃飯、走路,也要休息。那么我們這里要知道,我們過去也一直強(qiáng)調(diào),佛陀雖然應(yīng)化在人間,但是他在整個(gè)生活中是過著智慧的生活、自在的生活、無礙的生活,生活在智慧中,智慧在生活中。所以這個(gè)地方雖然佛陀跟我們每一個(gè)有情眾生一樣有肉體上的這個(gè)眼睛,這個(gè)眼眶,這個(gè)晶體,但是佛陀的這個(gè)肉眼跟我們的肉眼還有一點(diǎn)不同。為什么,過去我們不是老講三十二相嘛,那佛陀的這個(gè)眼睛非常的明確,晶瑩、透明,它不象我們的眼睛,一會兒生病啊,一會兒近視,一會兒遠(yuǎn)視,一會兒角膜炎,一會兒沙眼、紅腫、發(fā)炎等等。果位上的佛陀的肉眼,雖然從表面上看跟我們的眼睛一樣,可是它不象我們有情眾生的這些肉眼那么多毛病。為什么,我們有情眾生,我們這個(gè)身體是果報(bào),是業(yè)報(bào)身,過去造的惡業(yè)所感,因?yàn)槲覀兊纳眢w是有漏的嘛。所以我們有情眾生的身體是業(yè)力所感,而諸佛應(yīng)化在人間,他的這個(gè)色是身是愿力所感,愿力所成就。所以這個(gè)“因”是迥然不同的。構(gòu)成我們有情眾生的是業(yè)力,而構(gòu)成佛陀的這個(gè)應(yīng)化的色身最重要的是愿力,要度脫眾生嘛,所以他在世間應(yīng)化。所以《華嚴(yán)經(jīng)》里講“佛陀為一大事因緣出現(xiàn)于世,開示悟入佛智之見”,就是覺應(yīng)眾生進(jìn)入佛法大海,他是乘愿力而來。那么由這個(gè)愿力所感的這個(gè)色身,它是無漏的,所以佛陀的這個(gè)肉眼,它就不象我們有情眾生這個(gè)業(yè)力所感的肉眼具備那么多的毛病。我們是業(yè)力,佛陀是愿力。所以愿力所感的這個(gè)肉眼,它是清澈、明亮、光明、沒有障礙、沒有象我們有情眾生這個(gè),在日常生活中的這么多眼疾、這么多眼病。所以盡管佛陀有肉眼,但是它跟我們有情眾生的肉眼有不同的地方。那么我們知道為什么不同,一個(gè)愿力,一個(gè)業(yè)力。

　　第二個(gè)“天眼”。所謂“天眼”,這個(gè)要有禪定,按照現(xiàn)在這個(gè)說法,就是他的內(nèi)心高度集中,心里高度集中,那么我們的能量,人身的本能能夠得到最大限度的開發(fā)。那么這種“天眼”呢,它要到了色界二禪以上才具備。這種眼,不是我們剛才講的“肉眼”有形的,以下幾個(gè),四眼雖然無形,但是有作用。它的主要表現(xiàn)是什么呢?它的視野、視線可以不受阻礙,就象我們過去理想中的穿山精一樣,可以透過墻壁、透過山峰、透過阻礙物,可以看透,不受距離的限制,這就叫“天眼”。很多人,現(xiàn)在那些練氣功的,不都想開“天眼”,就是這個(gè)東西。那個(gè)沒有功夫是不行的,不是想當(dāng)然的。這個(gè)“天眼”,有些人老說哪個(gè)地方長出第三只眼睛,那是“天眼”,那根本就不懂�！疤煅邸笔菬o形的,那是一種作用,一種功能,并不是哪個(gè)地方長出一只眼睛來,不是的。所以“天眼”的功效、作用不受距離的限制,不受阻礙物的限制,可以透視一切,可以觀察一切。這個(gè)從某種意義上講,就是佛陀果德上的肉眼的功用——具備“天眼”這么一個(gè)功能,就是不受限制。過去我們在講五眼的時(shí)候,有的人就說,師父啊,我也要跟你學(xué)五眼。我說為什么呢?他說你講的那個(gè)五眼好,我說哪兒好啊?他總是講那個(gè)“天眼”最好,我說為什么好呢?他說你講那個(gè)“天眼”不受限制,不受距離的限制,不受阻礙物的限制,這個(gè)我最實(shí)用。我說為什么實(shí)用呢?我可以看到人家兜兜里的錢啊。我就可以直到怎么想辦法弄過來啊。我還可以看到人家家里有什么好東西,我就可以想辦法。啊,你看這個(gè),如果有這樣的心態(tài),那還能有“天眼”?“天眼”我們剛才不是講了嘛,就是要非常深厚的禪定,你就是要心念高度的統(tǒng)一、高度的一致才能夠有這種功能、這種作用的顯示。所以說有這種心態(tài),我學(xué)了以后,我就可以看到人家,怎么想啊,怎么弄,我就可以怎么去對付別人,去陷害別人,這種心態(tài)不好的。

　　下面一個(gè)“慧眼”。這個(gè)“慧眼”,簡單來講,就是佛陀能夠真正證得“空性”的智慧的力量,就叫“慧眼”。其實(shí)就是指的智慧。證無分別智,根本無分別智。能夠切證“第一諦”、切證“空性”、切證“法身”。證“空性”那個(gè)功能的就叫“慧眼”。有了這種智慧,才能證得“空性”,才能夠在有相的事物上證得無形的“空性”,才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中保持智慧的不染污性,那就是“慧眼”。

　　“法眼”。所謂“法眼”呢,雖然那個(gè)智慧力能夠證“空性”,那么證“空性”的那個(gè)功用是絕語言的,絕思維的,所以有時(shí)候禪宗里面講“開口便錯(cuò),動(dòng)念即乖”,至于說的都不是證得的本身,證得事物的那個(gè)境界不可以用語言來表達(dá),不可以用文字來形容,那個(gè)只有惟“證”方知。所以我老說《壇經(jīng)》里面的話,“如人飲水,冷暖自知”那個(gè)境界,那就是“慧眼”的功能。那“法眼”是什么呢?那我們都證得“第一義諦”,證得“空性”以后,絕語言,都不說了,也不行啊,那我們眾生怎么得度呢?眾生怎么能分享佛陀的智慧和法喜呢?所以還要說。還要說,那要怎么說啊?這里面就有安立,就有方法,就有教學(xué)的這些方便法門。那這就靠什么,這就靠“法眼”的功能。他有安立四書題,安立語言,安能文字,弄些方法,然眾生通過這些語言文字,通過這些方法,也能進(jìn)入智慧大海,也可以跟佛陀一樣證得根本無分別智,擁有“慧眼”,證得“空性”,證得“第一義諦”,不受染污,保持無漏。為了讓每一個(gè)眾生都能夠達(dá)到這么一個(gè)目的,那就需要“法眼”。

　　最后一個(gè)“佛眼”�！胺鹧邸笔鞘裁�?就是能夠把我們剛才講的“慧眼”證得的“第一義諦”,“法眼”開演“四十諦”,這兩個(gè)圓融起來,不偏離一邊,以便把兩個(gè)綜合起來,這種功能就叫做“佛眼”。所以天臺里面不是講一個(gè)“三觀”嘛。一心三觀,空,假,中。如果把三個(gè)眼,最后這個(gè)“慧眼”“法眼”“佛眼”作比較的話,“慧眼”就指的那個(gè)“空”,就證得根本智,“法眼”就指的那個(gè)“假”,由“空”入“假”,世俗篇上安立世俗諦的道理,“佛眼”就是“中”。“空”、“假”、“中”這一心中得,“慧眼”、“法眼”、“佛眼”其實(shí)是一心,一念中都具備,這為什么是安立三世呢?是從不同的側(cè)面,不同的角度來揭示它,是從它不同的功能,來給它安的這些名稱。所以這五眼其實(shí)是對佛陀內(nèi)心所證悟的境界,乃至說法度眾生這些方便的一個(gè)概括。那么這個(gè)地方佛陀問須菩提,你覺得佛陀有這五眼嗎?須菩提說,有。那意思是什么?就是佛陀在果位上具備了這五眼 ,“肉眼”、“天眼”、“慧眼”、“法眼”、“佛眼” ,那所有世出世間的一切法無所不知、無所不曉,其實(shí)是想表達(dá)這么一個(gè)意思。

　　所以下面他就接著問,“須菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊!如來說是沙�！薄绊毱刑�!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù),佛世界如是,寧為多不?”“甚多。世尊!”佛告須菩提:”爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。”正因?yàn)榉鹜泳邆淞松厦娴倪@五眼,他對不可盡量的,就剛才講的“一沙一世界,一國一如來”,恒河里面那么多沙,那么多沙里面那么多國土,那么多國土里面那么多佛世界,那么多佛世界里面那么多人,你想我們凡夫眾生,單靠我們這個(gè)心量、這個(gè)意念、這些眼能夠知道這些眾生心嗎?不知道。佛陀知道。他為什么知道,因?yàn)樗�具備上面這五眼。特別是“慧眼”“法眼”“佛眼”,因?yàn)檫@“慧眼”“法眼”“佛眼”對眾生心了如指掌,什么道理,怎么了解,“何以故?”怎么了解法啊?“如來說諸心,皆為非心,是名為心�！边@是靠什么眼?“如來說諸心,皆為非心�！蹦敲催@個(gè)“皆為非心”就是指“第一義諦”,都不是心,就是“空”的,就是“緣起”法,這就是“慧眼”�？招�,證“第一義諦”,如來所證的諸心,如來說的,安立的,語言文字說的是什么,我們剛才說“假”嘛,“法眼”,自名為心,就是“中”,就把“空”“假”合起來就是“中”,這就是“佛眼”。所以“如來說諸心,皆為非心,是名為心�！�,這就包括了佛的“佛眼”、“法眼”、“慧眼”,正因?yàn)榉鹜泳邆溥@三眼,才能夠知道眾生的心。所以這個(gè)所謂的眼,其實(shí)就是指的“智慧”。如來以“智慧”為眼?為什么?“知見”嘛,我們佛法里面不是講“知見”。如來以“智慧”為眼,諸位,知道嗎?我不知道諸位以什么為“眼”,諸位,有人告訴我嗎?你們自己想一想你是以什么為“眼”?有人告訴我沒有?你們以什么為“眼”?大膽一點(diǎn)沒關(guān)系,這個(gè)都是討論交流嘛。大家以什么為“眼”?有人告訴我以“心”為“眼”,你什么心啊?我們以我見,煩惱為眼,我們是以眾生心為眼,眾生心是什么?是分別心、我見、煩惱,以這些為眼。所以我們看東西的時(shí)候總是帶著模糊的眼睛,帶著望眼鏡,看不見事物的真相,被有色眼鏡的顏色給遮住了,讓我們不能夠親證真如。佛陀就不一樣了,而諸位菩薩是以智慧為眼,以空性為眼,所以他們在生活中,在證得菩提中,能夠知道事物的本來面目,能夠過智慧的生活,這就是我們凡夫眾生與佛陀在認(rèn)識事物上的分水嶺,眾生的角度就是煩惱、分別、執(zhí)著、妄想,從這個(gè)角度認(rèn)識事物,怎么能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)呢?。諸佛用智慧來認(rèn)識事物,所以他們在自己本地風(fēng)光里面生活,在本來面目中生活,所以他們坦蕩,他們自在,他們無礙,有那么多心佛陀都知道,他怎么知道?如來說:諸心皆為非心,是名為心。說你那個(gè)眾生心都是一個(gè)樣,都不真實(shí),都是妄想,都是緣起。這是宏觀上,齊心動(dòng)年,什么煩惱起什么心,就得什么結(jié)果,那都是有規(guī)律性的,比如貪心,貪煩惱,貪心的表現(xiàn)形式他在表情上是什么樣子?一看就知道,正因?yàn)榉鹜泳邆湮逖?所以眾生心他都能夠知道,你看就是這個(gè)樣子的,為什么說佛說“諸心皆為非心呢?過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”道理在這兒!!!這個(gè)話應(yīng)該說非常有名!我們開始講金剛經(jīng)時(shí)也講過,德山禪師講過:一位老婦給問住了,你吃點(diǎn)心,你點(diǎn)什么心啊??哪個(gè)心,金剛經(jīng)上講:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得。未來心不可得”,點(diǎn)什么心??在歷史上有很多這個(gè)問題的談?wù)f。佛陀問彌勒菩薩:我給你授記,你將來要成佛,你是過去心成佛啊,是現(xiàn)在心成佛,還是未來心成佛啊?用過去心成佛,過去已經(jīng)過去了,未來還沒有到,現(xiàn)在也沒有成,現(xiàn)在心沒有停止過,一念接一念,象浪頭一樣一浪帶一浪的。哪有靜止過,哪有停止過,我們的心就象奔騰的流水一樣,奔流到海不付還�！白釉诖ㄉ显�,逝者如斯夫�！笨鬃釉诤舆厙@息說:逝者如斯夫。事物的變化心量的變化就象這個(gè)流水一樣。濯足之水轉(zhuǎn)眼及非此水,一萬個(gè)腳到河里面去洗,縱然抬起來再落下去已經(jīng)不是原來的水了。我們的心念變化就象那個(gè)變化一樣,現(xiàn)在心哪有停止過,那有靜止過?過去心更不可的了,已經(jīng)過去了,能再回來嗎?能拿的回來嗎?那我們怎么辦?我們不是沒有希望了,過去心不可得,找不到,現(xiàn)在心不可得,留不住,未來心還沒有來,沒有作用,那我們的心不就沒底了一樣。在我們生活當(dāng)中,給我們學(xué)佛的人更多的啟發(fā)。我老是告訴我們的信徒,這句話就告訴我們怎么樣來學(xué)習(xí)佛法,怎么樣來用工夫?你們平時(shí)怎么用工夫,告訴我。把這三句話再轉(zhuǎn)化一下:不要懷念過去,不要沉迷在現(xiàn)在,更不要憧憬未來!你老是懷念過去沒用了,過去的東西已經(jīng)成為歷史,已經(jīng)成為教訓(xùn)。也不要沉迷在當(dāng)下,我怎么樣,春風(fēng)得意,得心應(yīng)手,陶醉,就會產(chǎn)生新的執(zhí)著,更不要憧憬未來,想到我明天怎么樣,我下午怎么樣,晚上怎么樣,明天后天怎么樣。我們講,今朝脫下鞋和襪,不知明朝穿不穿。黃泉路上無老少,孤魂多是少年人啊。諸位啊,不要老想著明天,后天怎么樣,人命無常呼吸間,有限光陰當(dāng)愛惜,失卻人身萬劫難�？偸倾裤轿磥�,計(jì)劃不如變化快啊,那怎么辦呢?要活在當(dāng)下!!!怎么個(gè)活法,當(dāng)下一念,這一念怎么活?禪宗里面有一句話非常好,日日是好日。我們無論在修行中生活中,用這么一種心態(tài),起碼是向佛的當(dāng)下靠近,在工作、學(xué)習(xí)、生活中,所做的每一件事情,都可念一聲佛號,拜一拜佛,燒一燭香,觀想一下佛像,調(diào)整一下心態(tài),是什么心態(tài)呢?一念代萬念,最后什么都沒有了。想要再有同時(shí)、同景、心情,這么個(gè)心情,再念一句佛號,已經(jīng)沒有了。你在做事過程當(dāng)中,你在想著把這件事情當(dāng)作是歷史人生中最后一次希望,唯一的一次希望,不可能再有第二次機(jī)遇,把握機(jī)遇嘛,我們就要把我們?nèi)�身心投�?把我們的智慧、把我們的力量貢獻(xiàn)出來,才能把事情作好,把功德干好,把最佳狀態(tài)拿出來。當(dāng)這一天過去后,第二天還是這樣,第三天還是這么樣,我想,如果每一天能這樣的話,那是活在當(dāng)下,那樣日日是好日,時(shí)時(shí)是好時(shí),分分是好分,秒秒是好秒,這樣的人生,我想應(yīng)該是閃亮的,是無悔的。所以你才能真正做到“識心達(dá)本早回還,人命無常呼吸間,有限光陰當(dāng)愛惜,自是人生萬劫難�！蹦悴拍苷嬲�辦到,不然的話,有一定的困難,這是我個(gè)人的體會。怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)無悔的人生?當(dāng)我們在人生路途上步履蹣跚,道路曲折,苦苦的探索的時(shí)候,我們都應(yīng)該讓人生無怨無悔。怎么無怨無悔呢?就是活在當(dāng)下,把你任何時(shí)候?qū)W習(xí)功德修行的心態(tài)調(diào)整到最佳心態(tài),把你所有的智慧力量貢獻(xiàn)出來。你就能作到《金剛經(jīng)》上所講的:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”。有人問:這些心不可得,那怎么辦啊?怎么辦?就這么辦,不可得的目的就是要你不要懷念過去,不要沉迷現(xiàn)在,不要憧憬未來要活在當(dāng)下,在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)無悔的人生,在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)覺悟,實(shí)現(xiàn)超越,實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,所以這個(gè)問題一定要要很好的認(rèn)清,要體會我們怎么辦?怎么修行?怎么修法?過去禪宗講查念嘛,我想那個(gè)查念和這個(gè)道理一樣。儒家講人生修養(yǎng),“吾日三醒吾身”,三是多的意思,每天無數(shù)次的反省,覺察,自我批評,慢慢的有智慧的人在語言上、行為上就不會有過失,過錯(cuò),這和佛陀的修行路線是一致的。怎么用修?怎么觀察?怎么查念?不知諸位用過工夫沒有?我們現(xiàn)在可以體驗(yàn)。你現(xiàn)在可以閉上眼睛,注意呼吸,或聽力。當(dāng)你沒有靜下心來,注意聽力的時(shí)候,你會覺得什么事情都沒有,可是當(dāng)你真正凈下心來,萬籟聚集時(shí),你會覺得那個(gè)時(shí)候什么妄想都出來了,怎么都凈不下來了,想把妄想拔掉,想去掉妄想的心也是個(gè)妄想心,越忙越亂,妄想還是妄想,那個(gè)不是用工夫,所以我們講用工夫就是活在當(dāng)下,怎么活在當(dāng)下,就是努力實(shí)現(xiàn)無怨的人生,達(dá)到佛陀給我們開示的“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”的目的。叫我們不可得的這三個(gè)心的目的是什么?積極的意義是什么?佛法永遠(yuǎn)是積極向上的,佛法講空有它的積極意義,是為了讓我們發(fā)揮更好的主觀能動(dòng)性�？帐鞘裁�?不是否定么?不可得也不是否定,是肯定,是對人生價(jià)值的肯定,所以這一點(diǎn)上希望大家要多用點(diǎn)心,怎么樣來修行?怎么樣來用智慧,打坐,念佛,等等的一些持咒,誦經(jīng)都是修行的形式,我個(gè)人認(rèn)這些方法因人而異。我個(gè)人認(rèn)為最好的方法就是讓智慧的火花閃爍在生活中,在生活中用工夫,讓生活變成佛法,讓佛法融化在生活當(dāng)中。這一品叫“一體同觀分”,一體就是究竟無我,諸位能不能把它們聯(lián)系起來,一體同觀,一體就是指慧眼,根本無分別智。你有了根本無分別智,證得空性,是這個(gè)體。同觀是什么?就是法眼啊,觀眾生機(jī)啊,才有佛眼啊,才能二諦圓融啊。一體同觀,觀的是這個(gè)。體,是指空性。空性是什么?就是第十七分里面講的“究竟無我”,究竟無我的基礎(chǔ)上一體同觀,就象一潭清水一樣,什么影相都能映現(xiàn)出來。證得無分別智后,所有的都和你的一樣了,所以和前一分第十七分有內(nèi)在的聯(lián)系,有前后啟承轉(zhuǎn)合的聯(lián)系。諸位,在這個(gè)問題上多去思維一下,這個(gè)一體同觀非常重要。

　　下面就這一品做兩句話的總結(jié):活在當(dāng)下真修行,努力實(shí)現(xiàn)無悔人生。這兩句話,希望大家能夠把它記住。

　　下面我們講第十九義分“法界通化分第十九”,“須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因緣,得福德甚多�！薄绊毱刑�!若福德有實(shí),如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多�！边@一品看起來內(nèi)容非常短,但是這一品里面告訴我們一個(gè)重要的道理,什么道理呢?我們看這個(gè)文字啊,“須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?”,須菩提說,這個(gè)福德多。佛就跟他講,如果你認(rèn)為這個(gè)福德有實(shí)在性,如來就不會說它多。因?yàn)檫@個(gè)“福德無故”,沒有實(shí)在性,佛陀才說他這個(gè)福德多。那么這個(gè)地方什么意思呢?我覺得這個(gè)在前面也一再地強(qiáng)調(diào),在講,就是用什么樣的心態(tài)來布施。用什么樣的心態(tài),這個(gè)地方更進(jìn)一步了,前面講布施嘛,但也講到過布施的福德,但這個(gè)地方把它提高到另外一個(gè)高度。所以用什么樣的心態(tài)來對待福德,我覺得,我們在日常生活中遇到很多的,比如說你干了一件什么事情,說你功德無量,你心里高興得不得了;說你沒有功德,他說我干了這么多事情說我沒有功德,他就覺得心里面很難受。這個(gè)地方就告訴你一個(gè)道理,什么樣的功德才是真功德?我們總結(jié)成一句話,以“智慧”為體的功德才是菩提的正因。如果說我們認(rèn)為自己多少福德,那是住相。住相的那個(gè)福報(bào),那是有的,那就是人天福報(bào)。這個(gè)我們過去講的很多了。我們這里可以跟大家講一下永嘉禪師的幾句話,“住相福報(bào)升天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墮,造的來生不快活�！笔裁匆馑寄�?“住相布施升天�！�,就是你住相的布施,這個(gè)地方講,你雖然那么多東西來布施,如果你住相的話,只是升天那個(gè)福報(bào)——人天福報(bào)�！蔼q如仰箭射虛空”,我們可能都知道,你向天上射一箭,這個(gè)箭通過慣性到了一定的高度的時(shí)候,它因?yàn)橹亓?有地球的吸引力,它必然會往下跌,“勢力盡,箭還墮”。那么你如果住相布施,也像仰箭射天空一樣,因?yàn)槟阕∠嗟牟际?只是人天福報(bào),你升到天上以后,布施的功德享盡了以后,你還要墮下來,甚至還墮落到三途里面去。這個(gè)非常危險(xiǎn),所以“造的來生不快活”嘛。所以這一品告訴我們一個(gè)道理,如果說你認(rèn)為你那么多的東西來布施,你得的福德非常大,證的功德非常多,我是一再在強(qiáng)調(diào),布施的功德的大小、福德大小,不是在你的東西的多少,而是在你布施對待福德的那一念心,是有相的,還是無相的;是有執(zhí)著的,還是無執(zhí)著的。如果是有相的,有執(zhí)著的,那你再多,那你最多是人天福報(bào)。如果是無相的,沒有執(zhí)著的,那你布施功德就是無類菩提知音。所以這一品之所以叫“法界通化分”,對待整個(gè)法界所有的事事物物,所有的有形有相的東西,都要用這種心態(tài)。什么心態(tài)?無相的心態(tài),無執(zhí)著的心態(tài)。如果你能夠有這種心態(tài),能夠有無執(zhí)著、無相的心態(tài),那么在整個(gè)法界里面,就能縱橫十萬里,自在隨處行。諸位,這就是提醒我們時(shí)時(shí)刻刻在行四智六度的時(shí)候,在修行的過程中的時(shí)候,應(yīng)該怎么樣來把握,一個(gè)什么樣的正確心態(tài)?這一段,就像這個(gè)文字,不太多,但是它給我們顯示的這個(gè)道理,給我們顯示的這個(gè)意義非常深刻。所以這就告訴我們在平時(shí)的修行當(dāng)中,不要去貪這個(gè)福德多少,我今天頌了經(jīng)多少功德,我今天又磕了多少長頭又多少功德,我今天又幫助了別人又多少功德,我今天的,明天的,去年的,明年的,十年前十年后加起來,哎呀,這個(gè)功德恐怕有多少了。裝起來可能跟宇宙這么大了,裝起來可能充滿虛空界遍法界了,那個(gè)時(shí)候我可能成佛已經(jīng)差不多了。你整天想著這些東西,那哪還是功德,那哪還是福德啊?如果你認(rèn)為福德多,如來就不說你那個(gè)是福德了,因“福德無故,如來說福德多”,那才是真福德,真功德。為什么說它“無”呢?緣起的,因緣生法。否定它的真實(shí)性,而肯定它的積極性。所以我老是覺得前面講的話應(yīng)該用在這個(gè)上面,“只問耕耘,不問收獲。”這樣你就能達(dá)到“無相”,就能達(dá)到?jīng)]有執(zhí)著,這個(gè)也跟我們剛才講的那個(gè)“活在當(dāng)下”也是一脈相承的,也是相通的。為什么叫“法界通化分”,就是我剛才說的,真實(shí)的能“縱橫十萬里,自在隨處行”,盡虛空界遍法界,任你遨游。過去我寫過兩句順口溜,“遨游天地間,無我非難通”,那是一種內(nèi)心里面坦蕩的境界。這些我們雖然不能做到法界通化,至少我們可以在生活中少一些障礙,少一些阻礙,少一些阻力,我們修學(xué)的路會非常平坦,不會四處碰壁。我們對這一品做一個(gè)小結(jié),就是把它的意思概括出來,“常存智慧心,耕耘長不停�？v橫十萬里,自在隨處行�！蔽蚁肽惆堰@幾句話記住,理解住,對這一品的意思你也能夠熟悉了。

　　下面我們看第二十分“離色離相分”,“須菩提!于意云何?佛可以具足色身見不?””不也,世尊!如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。””須菩提!于意云何?如來可以具足諸相見不?””不也,世尊!如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足�！蹦敲催@個(gè)里面,我們講過從第十七分開始,是對前面所有的問題的進(jìn)一步深化,進(jìn)一步提高。這個(gè)內(nèi)容前面其實(shí)也講過,離色離相,就是從究竟無我講它的“空性”,一體同觀,就講了它的“妙用”,法界通化,就是我們應(yīng)該存什么樣的心態(tài),在修行的過程中。這個(gè)地方包括最后你成就以后,應(yīng)該有什么樣的心態(tài),要離相,要離色離相。怎么個(gè)離色離相?“佛可以具足色身見不?”“不也,世尊!如來不應(yīng)以具足色身見。你覺得佛有固定的形狀,那就是佛了,你就錯(cuò)了。諸位,佛以什么為相?不知道能不能告訴我,佛以什么為相?大家都談一談吧。佛以什么為相?我說佛以眾生心為相,你說什么道理?因?yàn)榉鸬南鄾]有固定相,你以為我們拜的哪個(gè)相就是佛相啦,佛的相是隨眾生心現(xiàn)。你眾生心覺得是什么相,他就給你現(xiàn)什么相,所以我們娑婆世界,佛陀就給我們示現(xiàn)那個(gè)相,這個(gè)就跟觀世音菩薩的道理一樣,千江有水千江月,為什么說千手觀音呢、千手千眼呢?因?yàn)楸娚�有千手千�?所以菩薩有千手千眼。有若干種心,觀世音菩薩就有若干種心現(xiàn)?就像那個(gè)普門品上講的“應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說法,應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說法。”那么你說菩薩隨眾生心現(xiàn)宰官身、男女身,那是不是菩薩啊?那也是菩薩的相啊,你能否定嗎?她是相,隨眾生心現(xiàn)的相。觀世音菩薩是這樣,佛陀又何嘗不是呢?佛的相也是隨眾生心現(xiàn)。在我們這個(gè)娑婆世界,我們看佛的相就是印度那時(shí)侯的相,那么天人呢,八地菩薩呢,十地菩薩,諸佛與諸佛之間呢?那么他們現(xiàn)的是什么,難道就是今天我們這個(gè)相嗎?考慮考慮,諸位,所以我說佛的相是隨眾生心現(xiàn)。所以隨眾生心現(xiàn)的相,你能說咱們作為一個(gè)衡量他是不是佛陀的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎?不可能。你說這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是佛相,那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不是佛相了嗎?他還是佛相。所以隨眾生心現(xiàn)的相,是從無相中顯現(xiàn),無相無不相,所以他什么相都能現(xiàn)。無相現(xiàn)有相,無相隨眾生心現(xiàn)的相,他從無相中現(xiàn)。那么我們這些人凡夫眾生,你的相也是現(xiàn)的眾生相,你是煩惱相,你是業(yè)報(bào)相。那你不是佛菩薩拉,佛菩薩是從無相中隨眾生心現(xiàn)。你怎么現(xiàn)也現(xiàn)不成,跟我一樣,苦難界的相。

　　“何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身�！薄熬咦闵�身”、“非具足色身”不是唯一的標(biāo)準(zhǔn),“是名具足色身”,他又具足色身。他是無相中,空性中,隨眾生心現(xiàn)。須菩提!于意云何?如來可以具足諸相見不?””不也,世尊!如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足�！比�十二相不是衡量佛陀的唯一標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)我們在前面也講過。他具足了什么相什么相,他就是佛陀了,那么那個(gè)魔,心魔、煩惱魔,五蘊(yùn)魔,你不是想見佛嘛,就給你現(xiàn)一個(gè)佛相,它是什么,它是魔啊。你看那個(gè)《西游記》,大家不是都看過《西游記》嘛,《西游記》講唐僧和孫悟空他們一起到了那個(gè)雷音寺的時(shí)候,不是看見一個(gè)如來么,坐在上面莊嚴(yán)得不得了。唐僧就拜啊,我見到佛了,孫悟空說你別拜,師父,那個(gè)是假的。唐僧說你這個(gè)家伙,業(yè)障深還懷疑,那明明是佛嘛。孫悟空一棍打去就現(xiàn)出相來了,原來是個(gè)假的,是個(gè)魔現(xiàn)的,是個(gè)妖怪現(xiàn)的。所以我說寫西游記小說的吳承恩他也是懂佛學(xué)的,不能用那個(gè)東西來判斷他是妖,是佛。魔現(xiàn)的佛相,雖然是佛,看起來又具足那些相,他還是魔。本質(zhì)是魔。所以不能用這些東西來作為判斷佛陀的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我寫過幾句話,“凡所有相皆虛妄,三十二相歸無相。匯三歸一顯全時(shí),高坐白牛見法王�！蔽野堰@幾句話作為“離色離相分”的一個(gè)總結(jié)。

　　問答

　　問:五蘊(yùn)非我,誰念彌陀?

　　答:五蘊(yùn)是什么,色、受、想、行、識。它是和合的,如果說,你有一個(gè)我在念彌陀,那你跟阿彌陀佛還有隔閡,還不能夠融為一體。你就是要打破這個(gè)執(zhí)著的我。這個(gè)“五蘊(yùn)非我”是否定“五蘊(yùn)”的真實(shí)性,而沒有否定“五蘊(yùn)”的存在性。五蘊(yùn)是緣起,和合的,暫時(shí)存在的五蘊(yùn)。沒有一個(gè)實(shí)在的“五蘊(yùn)” 和合的我在念阿彌陀佛,這個(gè)道理應(yīng)該是這樣。五蘊(yùn)非我,它沒有否定“五蘊(yùn)”的存在性,否定了“五蘊(yùn)”的實(shí)在性。問:三歸是什么意思?

　　答:匯三歸一就是三乘歸到一乘,三乘指聲聞、緣覺、菩薩,只有佛乘是真實(shí)的。三歸是什么,就是歸三應(yīng)該是歸三吧,就這個(gè)意思。

　　問:匯三歸一顯權(quán)時(shí),高坐白牛見法王。沒有聽明白?

　　答:匯三就是我剛才說的,佛經(jīng)上講的三乘,聲聞、緣覺、菩薩都是方便。佛乘才是真實(shí)的。那個(gè)“權(quán)”就是方便。三乘是權(quán),一乘是實(shí)�！案咦�白牛見法王”,《法華經(jīng)》里講的羊車,鹿車、白牛車都要不得,最后那個(gè)大白牛車就是佛乘,那個(gè)才是最究竟的�！耙姺ㄍ酢�,你才能證得空性,“法王”就是空性。才能夠成佛。問:在打坐的時(shí)候,為什么覺得呼吸的那一個(gè)不是觀的那一個(gè)?

　　答:因?yàn)槟愫粑�的那一個(gè)是我們色身上的感覺,你觀的那個(gè)是你的一個(gè)妄想。這兩個(gè)東西永遠(yuǎn)搞不在一起。所以在你在修的時(shí)候,我的個(gè)人體會,就是你把那個(gè)“觀”先不要,先放在你的呼吸上。但是這個(gè)呼吸不是讓你把心集中在鼻端上,你統(tǒng)一在另外一個(gè)地方,感覺到它的存在。你不要隨著呼吸去跑。如果你把心隨著你的呼吸在動(dòng),那你的心還靜不下來。你要把呼吸統(tǒng)一到一點(diǎn),感覺它的存在,把它定義為“感覺”,那時(shí)候心就定下來了。

　　問:本元是什么?

　　答:有兩句詩送給你,清水出芙蓉,天然去雕飾。這就是本元。

　　問:能說能行,要證得什么果位?

　　答:我覺得有四個(gè)字送給你,“查禪義畏”。

　　問:我用了本元這個(gè)名字,但不知道是什么意思,請法師開示?

　　答:就是那兩句詩,清水出芙蓉,天然去雕飾。

　　問:極樂法門是方便法門,不一定要破我執(zhí),對否?

　　答:不是這樣。一切法門都是方便法門,參禪、打坐、念佛都是方便法門,語言文章都是方便法門,念佛也是在破執(zhí)著。你覺得極樂法門是真實(shí)的法門,哪有真實(shí)的法門啊?一切法門都是方便法門,八萬四千法門都是方便法門,可是每一個(gè)法門都是教我們破執(zhí)著,不要妄想。問:佛說無法得阿耨多羅三藐三菩提,肯定有佛法?

　　答:佛說無法得阿耨多羅三藐三菩提。

　　問:怎樣成佛啊?

　　答:成佛不是想出來的,通過修行。想成佛,成得了嗎?這個(gè)就叫“無心成柳柳成蔭”。