《金剛經(jīng)》講課記錄·9月08日

　　宗性法師主講

　　小布丁 記錄

　　大家都知道,《金剛經(jīng)》在佛教界非常地受歡迎。由于它文字的流暢,語(yǔ)言的樸實(shí),大家很容易讀,朗朗上口,并且它的義理對(duì)我們每個(gè)人的生活都非常有指導(dǎo)意義,深受教內(nèi)外信眾的普遍歡迎。所以,在講《金剛經(jīng)》之前,我們要談一談這部經(jīng)的重要性。

　　從佛教史上,特別是從中國(guó)的禪宗史上,我們可以知道,中國(guó)的禪宗從達(dá)摩祖師以來(lái)(當(dāng)然,在達(dá)摩祖師來(lái)以前也有禪法的流傳...)所傳授的禪法與以前所傳授的禪法相比在風(fēng)格上、方法上發(fā)生了些變化。從達(dá)摩以后,一直傳下來(lái),到二祖慧可,到三祖僧燦,四祖道信,到五祖弘忍,他們基本上都繼承了達(dá)摩祖師傳授禪法的風(fēng)格�？墒�,到了六祖慧能的時(shí)候,禪宗的傳播發(fā)生了根本性的變化。從形式上看,過(guò)去的禪宗(從達(dá)摩到弘忍)的印心采用《楞伽經(jīng)》,可是從五祖弘忍傳給六祖慧能的時(shí)候卻采用了《金剛經(jīng)》。我想呢,這個(gè)改變不是偶然的,因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法講啊,凡事講因緣。一切法的產(chǎn)生,世間法有世間法的因緣,佛法有佛法的因緣。從五祖弘忍到六祖,傳法上,從《楞伽經(jīng)》到《金剛經(jīng)》也是有一定因緣的。從禪宗史上看,特別是從四祖道信有這個(gè)傾向。

　　我們?cè)趺粗�道的�?在敦煌文獻(xiàn)里面,有一個(gè)文獻(xiàn),叫入道安心要方便法門。這是道信法師傳授禪法的一個(gè)記載,是一個(gè)文本,后來(lái)叫做語(yǔ)錄。這個(gè)里面談到,道信法師曾經(jīng)到湖北傳法,在行腳途中,遇到一群盜人和城民鬧矛盾象要農(nóng)民起義,水也斷了,糧也斷了。城民的生活遇到困難大家都去請(qǐng)教道信法師問(wèn)他怎么辦。他告訴大家不要慌,大家都念:摩訶般若波羅蜜。傳說(shuō)啊,那個(gè)時(shí)候天空出現(xiàn)奇異的現(xiàn)象,所謂的護(hù)法,龍?zhí)?天神都來(lái)幫忙,盜賊嚇跑了,城民得救了。這個(gè)記載與現(xiàn)在所謂的科學(xué)的考據(jù)覺(jué)得好象是個(gè)歷史傳說(shuō),好象不真實(shí)。可是,我覺(jué)得是個(gè)真實(shí)的記錄。這說(shuō)明,在四祖道信的時(shí)候,在傳法上有所改變,有所轉(zhuǎn)向,就是重視般若,重視智慧。弘忍大師在教導(dǎo)學(xué)徒的時(shí)候也采用《金剛經(jīng)》的辦法。

　　我們知道,在六祖壇經(jīng)里記載,六祖沒(méi)有什么文化,但按現(xiàn)在的考證,六祖有文化,綜合來(lái)看,六祖沒(méi)有一點(diǎn)文化,是不現(xiàn)實(shí)的,還是有一定的文化的,只是不是太高。六祖在青年的時(shí)候靠打柴為生,有一天。遇到有個(gè)居士在誦金剛經(jīng),當(dāng)誦到“應(yīng)無(wú)所住而生起心”的時(shí)候,六祖聽(tīng)到覺(jué)得非常好,就去問(wèn)他,“這是誦的什么經(jīng)呢?”居士說(shuō):“是《金剛經(jīng)》�！绷�祖:“經(jīng)是哪里來(lái)呢?”居士:“是湖北有個(gè)弘忍法師,他教導(dǎo)我們誦《金剛經(jīng)》的,所以我去請(qǐng)的�！绷�祖很誠(chéng)懇,他說(shuō)那我也要學(xué)。居士說(shuō),那你得到湖北找弘忍法師請(qǐng)教。從這里我們看到,五祖不僅僅是在教導(dǎo)六祖的時(shí)候用了《金剛經(jīng)》,在平時(shí)接引弟子的時(shí)候,教導(dǎo)禪法的時(shí)候,都采用金剛經(jīng)了。那么,五祖的這個(gè)傳承從哪里來(lái)?沒(méi)有無(wú)源之水,無(wú)根之木。那么,追溯起來(lái),五祖的這個(gè)傳承是從道信法師開(kāi)始的。從道信法師開(kāi)始已經(jīng)重視般若。所以,不是突然的事。從六祖正式地把金剛經(jīng)作為印心的經(jīng)典,從此,中國(guó)的禪宗在傳播禪法的形式上發(fā)生了根本性的變化。前面五代傳授的特點(diǎn),他們居無(wú)定所,用我們現(xiàn)在的話講,沒(méi)有固定的傳法基地,這樣,就沒(méi)有強(qiáng)大的僧團(tuán),沒(méi)有凝聚力,這樣傳法就很不方便。所以,我們看到,從達(dá)摩祖師到五祖弘忍都是單傳。到了五祖以下就有了變化,特別是六祖以后,一下子,傳法從南方到北方,從北方到南方,開(kāi)始遍地開(kāi)花。傳播的方式發(fā)生了變化,由原來(lái)的個(gè)人的行為變成了大眾的行為,再說(shuō)得明白一點(diǎn),從過(guò)去的個(gè)人的修持到大眾的修持的轉(zhuǎn)變。這是劃時(shí)代的。

　　所以,六祖大師對(duì)整個(gè)傳法的形式作出了巨大的貢獻(xiàn)。那么,為什么我們說(shuō)是形式上變化了,而非傳播的思想內(nèi)容?因?yàn)楝F(xiàn)在,很多人一提到禪宗,就說(shuō)“禪宗是徹底中國(guó)化的佛教”。好象是中國(guó)的,已經(jīng)徹底本土化民族化了,與印度佛教沒(méi)有關(guān)系了,好象已與佛法割斷了。后來(lái)我一直研究,得出一個(gè)個(gè)人的看法:對(duì)于中國(guó)化的說(shuō)法,有一定的道理,但不是完全正確。我們知道,中國(guó)禪宗有兩大精髓:一是佛性思想:自己覺(jué)悟,自己修持。每個(gè)人都有平等的,不增不減的佛性,只是因?yàn)閭�(gè)人智慧的不夠,讓無(wú)明所遮,所以還是凡夫。所以禪宗里最重要的思想是:每個(gè)人都有佛性,有佛性的都可以成佛。所以,禪宗提倡:自覺(jué)、自度、自悟。這個(gè)是禪宗里最核心的思想理論。二是般若思想。為什么這么講呢?從菩提達(dá)摩開(kāi)始就有這個(gè)傾向了。哪里可以表現(xiàn)呢?達(dá)摩祖師從廣州登陸以后,達(dá)到南京,由于與梁武帝的對(duì)答不投機(jī),就渡江到河南,由此有了慧可法師的斷臂公案...二祖慧可說(shuō):弟子心不安,妄想多,請(qǐng)祖師給我安心。菩提達(dá)摩講:“將心來(lái)吾于汝安。”慧可回答:“覓心了不可得�！逼刑徇_(dá)摩講:“吾為汝安心已。”從這個(gè)地方我們可以發(fā)現(xiàn)一些東西:第一、精神上講,心不可得。第二、空性法上講,緣起緣滅,無(wú)自性,空性。從道信,到弘忍,到慧能都體現(xiàn)這個(gè)思想,只是不太明顯。后來(lái)表現(xiàn)最突出的是:呵斥罵祖。從空性上講,一切都了不可得,這即般若思想。可是,我們不能這樣做。因?yàn)槟阄叶际欠卜虬?凡夫尚沒(méi)有證得第一義,沒(méi)有證得般若的思想,那么呵斥罵祖就是煩惱。所以本著性空的思想,禪宗的思想。

　　整個(gè)禪宗貫穿這兩大思想:佛性思想和般若思想。而這兩個(gè)思想從哪里來(lái)呢?從佛法中來(lái),從印度佛教來(lái),所以,中國(guó)的禪宗在思想上與印度佛教沒(méi)有變化。為什么這么講?中國(guó)有佛性思想嗎?中國(guó)有般若思想嗎?沒(méi)有。那么,為什么說(shuō)禪宗又是中國(guó)化的佛教呢?恐怕這個(gè)話不太全面。因?yàn)?中國(guó)禪宗的理論體系:佛性思想和般若思想在整個(gè)大乘佛教里都是有的。這句話在一定程度上講有一定道理。就是說(shuō),禪宗的在一定程度上沿用了印度佛教的理論體系,但傳播形式上發(fā)生了變化。從六祖那里,把傳播的形式從個(gè)人到大眾化。把僧人的修持轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生活化。六祖大師的改善從哪里來(lái)的?從《金剛經(jīng)》里來(lái)的。所以,六祖才說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)�！边@個(gè)理論就是從《金剛經(jīng)》里來(lái)的。所以說(shuō),六祖的傳法在整個(gè)禪宗史上是個(gè)革命,是在傳播形式上的革新。六祖以后,這個(gè)變化非常明顯。禪堂,清規(guī),印度有嗎?沒(méi)有。這些東西,只有中國(guó)才有。為什么?因?yàn)榉鸱ǖ膫鞑ナ瞧趵砥鯔C(jī)的。禪法的傳播也是要契理契機(jī)的。佛性思想,般若的思想,不拋棄,這是契理;而傳播形式,根據(jù)時(shí)代,根據(jù)社會(huì)的變遷而發(fā)生的改變,是契機(jī)。這個(gè)局面的改變,就是大眾化了,中國(guó)化了。

　　這個(gè)思想的體現(xiàn),《金剛經(jīng)》里是一致的。比如《金剛經(jīng)》里第一品的描述佛陀的,都是很生活的記載�？墒�,要知道就是在生活化里,你會(huì)體會(huì)到佛法的奧妙,你會(huì)領(lǐng)悟到佛法的精髓。所以,六祖在金剛經(jīng)上得到這個(gè)好處,所以,把原來(lái)的個(gè)體轉(zhuǎn)化成大眾化�？梢哉f(shuō),《金剛經(jīng)》在禪宗史上的地位是整個(gè)中國(guó)禪宗奠基性的經(jīng)典,非常之重要。后來(lái)很多禪宗祖師大德,都很重視金剛經(jīng)。如果有興趣,查一下語(yǔ)錄,可以看到,很多都是提倡《金剛經(jīng)》的。例如,唐代,有個(gè)姓周的人,一輩子讀金剛經(jīng),作注解,非常得意。過(guò)去的注解很多,一打挑子,找人較量,結(jié)果,當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá),半路上歇腳,有個(gè)涼亭,遇上個(gè)老太太,想買點(diǎn)東西來(lái)吃。老太太問(wèn)他,你挑的什么東西啊?這么辛苦啊?他說(shuō),我挑的《金剛經(jīng)》和我對(duì)其的注解。老太太說(shuō):“那我考你一個(gè)問(wèn)題,若答上來(lái),免費(fèi)吃,否則,拿錢也不給。金剛經(jīng)說(shuō):過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,那么你現(xiàn)在吃點(diǎn)心,是哪一個(gè)心呢?”他答不上來(lái),很氣憤,就把《金剛經(jīng)》燒了。后來(lái),拜龍?zhí)斗◣?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,最后開(kāi)悟了。我們得到的啟發(fā),光是用語(yǔ)言是不夠的,《金剛經(jīng)》是很接近生接近生活的,從這樣一些例子,我們可以知道,《金剛經(jīng)》在禪宗史上的位置很重要。所以,大家能夠把《金剛經(jīng)》吃透,能指導(dǎo)你的生活、行為、行動(dòng)。那么,你的生活一定是智慧的生活,你的行為一定是智慧的行為,你的行動(dòng)一定是智慧的行動(dòng)。

　　好了,我們?cè)谥v正文以前,強(qiáng)調(diào)一下《金剛經(jīng)》的重要,可以說(shuō),如果你把金剛經(jīng)的精神領(lǐng)會(huì)到家了,“成佛有余”。這里啊,自信很重要�？纯戳�祖多有自信啊。五祖問(wèn)他:“你干什么來(lái)的?”六祖回答:“成佛!”多大的自信心啊。這,是成佛的關(guān)鍵。

　　一、序講——講課的原則和方法,

　　1、對(duì)生活的感悟,大眾化的語(yǔ)言。

　　2、微言大義,個(gè)別所提。

　　1、對(duì)生活的感悟,大眾化的語(yǔ)言

　　為什么要提這兩句話?大家都知道,佛法,從佛陀創(chuàng)辦佛教以來(lái),兩千五百年,傳播的歷程非常的艱辛。特別是近現(xiàn)代以來(lái),面臨很多的困難,尤其是我們這個(gè)時(shí)代。隨著中國(guó)社會(huì)的巨變,文化基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)佛教的傳播帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

　　比如,現(xiàn)在我們學(xué)佛,聽(tīng)到很多:“師傅啊,學(xué)佛很不容易啊,文言文,我看不懂啊”。這是文字的障礙。對(duì)學(xué)佛的人帶來(lái)很多的不方便。另外,世界一體化,文化的交流也越來(lái)越多。多元化的文化,文化是這樣,宗教也是這樣。宗教之間也是平等。宗教的傳播面臨很多的問(wèn)題,給我們帶來(lái)很多的挑戰(zhàn)。并且我們現(xiàn)在還有問(wèn)題。比如,問(wèn),“聽(tīng)沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)呢?”“聽(tīng),可是聽(tīng)不懂。”這是語(yǔ)言的障礙。佛教,從漢代傳到中國(guó)來(lái)以后,到清朝末年民國(guó)初年這一段,文化傳統(tǒng)沒(méi)有發(fā)生變化:中國(guó)的文化,儒家文化,道家文化,乃至佛教的文化進(jìn)來(lái)后,傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有發(fā)生變化。中華民族里有一個(gè)很特別的信仰習(xí)慣�！芭e頭三尺有神明”啊,有時(shí)候人們不太相信,覺(jué)得可有可無(wú),有時(shí)人們又覺(jué)得不信又不行。這就是我們說(shuō)的,“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛教�！本瓦@么個(gè)心態(tài)。雖然儒家里不太這么講,孔子講:不知生,焉知死?可見(jiàn)他們也注重生命永恒的問(wèn)題。

　　可是,到五四運(yùn)動(dòng)后,特別是解放后,整個(gè)文化傳統(tǒng)發(fā)生了根本性的變化,外面西方的文化都進(jìn)來(lái)了。佛法的傳播就發(fā)生了問(wèn)題。以前,祖師大德,經(jīng)典注釋也好,全是按照傳統(tǒng)文化的路線來(lái)做的。所以我們今天文化傳統(tǒng)發(fā)生了變化,給我們今天學(xué)佛的人就帶來(lái)了文字上,文化上和語(yǔ)言上的障礙。所以,大家產(chǎn)生”聽(tīng)不懂“的困惑。另外,還有一個(gè)問(wèn)題,有人說(shuō):“師父啊,我聽(tīng)的時(shí)候歡喜,知道應(yīng)該怎么做(應(yīng)該發(fā)菩提心,應(yīng)該去奉獻(xiàn),覺(jué)悟),在你講的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題,可是,回到生活中的時(shí)候就不行了,還是有煩惱�！边@個(gè),就對(duì)講法的人有一個(gè)要求:生活的體驗(yàn),自己被感動(dòng)了以后,才能感動(dòng)別人。所以,我們提倡:“為了佛法,關(guān)照生活”。佛法就是關(guān)照生活的,讓你生活得自在,安詳,喜悅,快樂(lè)。

　　所以,我們講經(jīng)有個(gè)原則,一方面要大眾化,要克服語(yǔ)言和文字障礙。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)生活中的人,生活在不同的階層,生活在不同的環(huán)境,不同的領(lǐng)域,有著不同的語(yǔ)言。工人階層的人有工人的語(yǔ)言,生活在鄉(xiāng)村的人有鄉(xiāng)村人的語(yǔ)言,知識(shí)分子有知識(shí)分子的語(yǔ)言。所以,我們要把傳統(tǒng)佛法的精神吃透,用大眾化的語(yǔ)言,用不同階層的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述佛法,讓不同階層的人,分享到佛法的喜悅,佛陀的法喜。另一方面,我們要本著一個(gè)生活化的原則。要避免與實(shí)際生活脫節(jié)。這個(gè)“佛”啊,對(duì)不同的人,怎么講呢?對(duì)知識(shí)分子、工人階級(jí)、普通的老百姓,分別怎么講?按我們傳統(tǒng)的講法,“佛”者覺(jué)也,自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。佛是覺(jué)悟的人,首先自己覺(jué)悟了,再幫助他人覺(jué)悟,最后圓滿。我們長(zhǎng)期學(xué)佛的人,懂�？墒�,對(duì)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)佛法的人,怎么說(shuō)呢?要這樣去解釋,要他懂的,恐怕非常地艱難�？墒�,我們學(xué)佛法的人,有責(zé)任有義務(wù)讓其他的人懂得,所以,就要用大眾化的語(yǔ)言用生活中的感悟。

　　比如,普通鄉(xiāng)下的老太太:“師父啊,我要皈依。”要皈依,總不可能什么都不講吧。皈依什么呢?皈依佛,佛是什么?佛是天地下最善良最體貼的人,是天底下最懂得關(guān)懷人的人,是最懂得怎樣幫助別人的人,是天底下最好的好人。這樣啊,她就覺(jué)得很實(shí)在,不是飄渺虛無(wú)的�？墒菍�(duì)知識(shí)分子這樣講,就太簡(jiǎn)單了。對(duì)知識(shí)分子講:“佛是智慧圓滿,人格圓滿,修養(yǎng)圓滿。”可是,這樣對(duì)老太太講她聽(tīng)不懂。所以啊,我們要學(xué)會(huì)用不同的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述。對(duì)知識(shí)分子講:“佛是智慧圓滿,人格圓滿,修養(yǎng)圓滿的。”圓滿:我們用現(xiàn)在話的講,就是保持你智慧和人格的連續(xù)性和穩(wěn)定性。所以說(shuō),在沒(méi)有成佛之前,都不圓滿,這體現(xiàn)在不穩(wěn)定,不連續(xù)。當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候,被現(xiàn)實(shí)生活所左右,智慧就沒(méi)有連續(xù)性,穩(wěn)定性,所以,你這個(gè)智慧沒(méi)有連貫性。所以,佛的智慧是連續(xù)的,穩(wěn)定的,這個(gè)就是圓滿了。

　　這個(gè)就要靠我們學(xué)習(xí)佛法的人把道理用現(xiàn)代的語(yǔ)言載體,現(xiàn)代文字的載體,現(xiàn)在模式的載體表現(xiàn)出來(lái),讓大家能夠了解接受。所以,將來(lái)一定要本著這個(gè)原則。這次我們講金剛經(jīng)也是用這個(gè)原則。這個(gè)也是大家以后弘揚(yáng)佛法的原則——用大眾化的語(yǔ)言,用生活中的感悟。

　　2、微言大義,個(gè)別所提。

　　就是說(shuō),古代的文字啊,非常的冗長(zhǎng)難懂,意義非常得多。并且這個(gè)語(yǔ)言呢,他主要傳遞一種信息。所以說(shuō),我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)理解的時(shí)候,不是只是在字面上,文字上去理解,而是要透過(guò)這個(gè)語(yǔ)言文字載體去理解,透過(guò)這個(gè)要表達(dá)什么?

　　我們語(yǔ)言,都是要向我們表達(dá)一個(gè)意思。例如“我已經(jīng)吃過(guò)晚飯了�！彼麄鬟f什么信息?這是告訴你我這個(gè)時(shí)候,腸胃的狀態(tài),心理的狀態(tài)。所以一切語(yǔ)言文字,都是載體!都是工具!我們不是要在語(yǔ)言文字上去做文章,而是要透過(guò)這個(gè)語(yǔ)言文字的行間去了解佛要告訴我們什么。就是要“依義不依語(yǔ)”。我們要知道,這個(gè)語(yǔ)言文字與道的關(guān)系,語(yǔ)言文字,只是符號(hào),重要的是通過(guò)這個(gè)語(yǔ)言文字載體給我們傳遞信息,那么,佛經(jīng)透過(guò)語(yǔ)言文字給我們傳遞什么信息呢?覺(jué)悟!三藏十二部,傳遞給我們的就是:覺(jué)悟,能夠去煩惱,證菩提。所以,我們?cè)谥v《金剛經(jīng)》的過(guò)程中也要本著這樣的方法。比如,“如是我聞“如:如果,是:這樣,我:阿難,聞:聽(tīng)到。更重要的是要透過(guò)這個(gè)文字去理解里面的意思,佛法的文字與一般的文字不一樣,它是透過(guò)這些文字向我們傳播佛法的真理的。所以呢,我們的思想怎樣去接近佛法的智慧海,去接近佛法的智慧根,然后去檢驗(yàn)我們每一個(gè)人自己內(nèi)心的智慧根,喚起我們每個(gè)人內(nèi)心的覺(jué)悟。

　　另外,《金剛經(jīng)》里也有一些明相,比如,羅漢,比丘,須菩提,這些東西我們不做過(guò)多的闡釋。所以,我們重要從以上兩個(gè)方面來(lái)講。所以,微言大義,依義不依語(yǔ)。

　　我們講金剛經(jīng)就將本著這樣兩個(gè)原則。

　　二、本經(jīng)的宗旨——在奉獻(xiàn)中忘我,在忘我中覺(jué)悟。

　　我為什么做這樣的概括呢?在現(xiàn)實(shí)生活中我們很多人都有:我慢,我執(zhí),非常的嚴(yán)重。這部《金剛經(jīng)》就是要我們放下我慢,放下我執(zhí)。怎么放下呢?“我皆令入無(wú)余涅磐而滅度之�！本褪菍�(duì)眾生而言,我們都有這個(gè)義務(wù)幫助他們覺(jué)悟;同時(shí)還有一句話,“而實(shí)無(wú)眾生可滅度者”——什么意思?度一切眾生,就是奉獻(xiàn),不論是物質(zhì)上的,還是精神上的,乃至佛法上的,都是度眾生的工具�！岸鵁o(wú)眾生可滅度者”是講:眾生也是虛妄的,也是空的,我自己能度化的人也是虛幻的,也是空的。所以呢,我們說(shuō):在奉獻(xiàn)中忘我,忘我的目的是什么?是要達(dá)到覺(jué)悟!這個(gè)精神非常重要!

　　我們常說(shuō),生活中人們的我執(zhí)非常重,非常計(jì)較,可是我們現(xiàn)在還發(fā)現(xiàn),學(xué)佛的人啦,在奉獻(xiàn)中,在度化眾生中,也還是有“我”的,也還是有我執(zhí)我慢的。比如,這個(gè)世間人,他幫助人的時(shí)候,都是有計(jì)較的,都是求回報(bào)的。我們常常聽(tīng)到有這樣的抱怨:“這個(gè)人簡(jiǎn)直沒(méi)良心啊,他困難的時(shí)候我?guī)椭�過(guò)他,我給他很多恩惠,很多好處,他現(xiàn)在恩將仇報(bào)啊�！蹦阆胂�,這表現(xiàn)出來(lái)什么問(wèn)題?圖回報(bào)嘛。人家?guī)椭�了�?就一定要他人對(duì)我好。按佛法講,這是沒(méi)有道理的。佛法講,幫助別人,是無(wú)條件的!這個(gè)就是在奉獻(xiàn)中忘我。

　　我們學(xué)佛的人都做到了嘛?包括我都在反思。為什么圖回報(bào),因?yàn)槲覉?zhí)嘛,我們學(xué)佛的人,也有學(xué)佛人的“我執(zhí)”,也帶來(lái)很多煩惱。在寺廟里,我經(jīng)常看到這樣的事情:我到這里來(lái),我捐了功德錢,100塊,50塊,第二次來(lái),沒(méi)有看到我的名字,馬上去找?guī)煾?”我捐了錢,怎么沒(méi)有我的名字刻上?“于是發(fā)一大堆牢騷,發(fā)一大堆脾氣,最后氣得不得了,這是花錢買煩惱啊。這個(gè)有什么問(wèn)題?就是因?yàn)榉瞰I(xiàn)中沒(méi)有忘我,就是因?yàn)閳D回報(bào)嘛,就是因?yàn)橛形覉?zhí)嘛。而《金剛經(jīng)》告訴我們,無(wú)有眾生可滅度者。如果一個(gè)人生活里,老是斤斤計(jì)較,怎么得自在,怎么得法喜,怎么有快樂(lè)?

　　所以,我們把金剛經(jīng)的精神概括成這么兩句話,而金剛經(jīng)實(shí)際上就是講這么兩句話——“在奉獻(xiàn)中忘我,在忘我中覺(jué)悟。”你去幫助人,給人方便,給人信心,給人力量的過(guò)程中自己非常之坦然,而不去計(jì)較對(duì)方會(huì)有什么回報(bào)。過(guò)去的事情,就過(guò)去了,佛法講活在當(dāng)下嘛,檢查當(dāng)下的一念心,就是看你的這一念心里,忘我沒(méi)有?如果你能真正做到在當(dāng)下一念能夠忘我,你就得分自在,秒自在,分分秒秒都自在了。反過(guò)來(lái),如果不排除我執(zhí)的煩惱,那么你就分不自在,秒不自在,天天都不自在。那你這個(gè)學(xué)佛會(huì)有進(jìn)步嗎?很難的�！霸诜瞰I(xiàn)里忘我”,這是佛法里講的福德,“在忘我中覺(jué)悟”這是佛法里講的智慧。福德和智慧就在你的一念心里面。

　　有人經(jīng)常跟我講:“師父啊,這個(gè)成佛不容易啊,難啊!”我問(wèn):“為什么?”,“因?yàn)橐�智慧圓滿,福德圓滿才能成佛啊�！蔽艺f(shuō),“非也”。禪宗的精神,是在一念之間啊。不是嗎?如果你能在一念中達(dá)到“在奉獻(xiàn)中忘我,在忘我中覺(jué)悟�！蹦隳茉谝荒町�(dāng)中積累智慧,積累福德,那你這一念就是佛啊。那為什么還是凡夫呢?因?yàn)槟阒皇沁@一念做到,而非念念做到是佛。如果我們每個(gè)人能保持在每一念有奉獻(xiàn)的心,有忘我的心,有覺(jué)悟的心,那么每一念就是佛�！耙荒钣X(jué)悟一念佛,念念覺(jué)悟念念佛�！贬屽饶材岱鹁褪悄钅疃挤瞰I(xiàn),都忘我,都覺(jué)悟了,所以他才是徹底圓滿的,具備功德妙用的。而我們自己呢?雖然我們自己在一念覺(jué)悟了,可是保持不了,下一念,你就不是了,就還是凡夫了,所以,禪宗里強(qiáng)調(diào):念念覺(jué)悟。“念念當(dāng)下,念念覺(jué)悟”。所以,《金剛經(jīng)》非常重要,是成佛的寶典。

　　我們現(xiàn)在在生活里很難辦到,那怎么辦呢?不等于很難辦就不辦了,不能因?yàn)槠D難就不去做了。當(dāng)然是艱難,否則都成佛而非凡夫了。因?yàn)槲覀兎卜?歷劫以來(lái),習(xí)氣毛病非常的重,所以是,有個(gè)過(guò)程。學(xué)佛人的有個(gè)毛病,一學(xué)佛了,一天以后就問(wèn):“師父啊,我怎么還沒(méi)有成就呢?”要知道從發(fā)心到成就要有一個(gè)過(guò)程。我們物理講慣性,習(xí)慣勢(shì)力,因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣毛病非常的嚴(yán)重,這個(gè)習(xí)慣力,這個(gè)慣性,老干擾我們發(fā)心,所以,我們還辦不到。這里,我提倡大家經(jīng)�！坝X(jué)照”——從你的一念心去訓(xùn)練。學(xué)佛修行從某種程度上講,就是對(duì)你心的訓(xùn)練!把你原來(lái)那個(gè)習(xí)氣毛病的心訓(xùn)練成一個(gè)覺(jué)照的心,覺(jué)悟的心。我們現(xiàn)在這一生,已活了幾十歲,習(xí)氣毛病已經(jīng)不得了,所以,由于習(xí)氣慣性的干擾,使我們的發(fā)心很薄弱,使得我們奉獻(xiàn)的心,覺(jué)悟的心不容易生起來(lái)。怎么辦?覺(jué)照!注意當(dāng)下那念心,把自私的心改變成無(wú)私的心。我怎么要無(wú)私的奉獻(xiàn)呢。因?yàn)橐磺斜娚�都是我們的父�?要把眾生當(dāng)父母看待,他們的痛苦就是我們親人的痛苦,我們?cè)趺茨懿还苣?如果能這樣訓(xùn)練的話,我想是容易辦到的。

　　所以,整個(gè)〈金剛經(jīng)〉的宗旨就概括成這么兩句話——“在奉獻(xiàn)中忘我,在忘我中覺(jué)悟”。