《金剛經(jīng)》講課記錄·9月15日

　　宗性法師主講

　　永菁、小布丁記錄

　　今天晚上我們先講《金剛經(jīng)》的題目�！督饎�般若波羅蜜》是《金剛經(jīng)》的全稱。我們分三部分來講:1、金剛,2、般若,3、波羅蜜。

　　"金剛"是個(gè)譬喻,它有兩個(gè)特點(diǎn),一是堅(jiān)硬,二是珍貴。這兩個(gè)特點(diǎn)用來比作佛教的“般若”。按照過去的“五不譯”原則,這個(gè)“般若”沒有翻譯過來,按我們現(xiàn)在的語言大概可以翻譯為“智慧”。這個(gè)般若智慧和我們現(xiàn)在所講的普通的智慧不太一樣。為什么呢?我們普通人講“這個(gè)人非常聰明,非常有智慧”,這是世間人所講的事事變通,只是世間上的一些小聰明。與佛教的這個(gè)智慧是無法比擬的。而佛教的這個(gè)智慧它可以用來指導(dǎo)我們的生活,讓我們的生活充滿自在,生活得安詳,另一點(diǎn),擺脫煩惱,迷茫和困惑。所以,佛教里講的智慧啊就和普通世間上講的智慧不太同。我們世間一般人講“這個(gè)人聰明一點(diǎn)“就是有智慧。”佛教里的智慧是要遠(yuǎn)離語言障礙,遠(yuǎn)離文字障礙,真正覺悟了世間的真相,人生的真相,回到我們?nèi)松�本來的境界�？墒?這個(gè)智慧是很難擁有的。我們世間普通的人,我經(jīng)常講啊,隨著改革開放的不斷深入,大家的物質(zhì)生活水平也不斷地提高了,好象我們什么都不缺了�？墒�,我要說,我們還缺。我們?nèi)松�最缺什么�?你知道嗎?大家可以思考這個(gè)問題。在我們衣食住行得到保障以后,我們最缺什么?哦,網(wǎng)上有人回答:缺智慧。是的,可是這個(gè)智慧不是世間的那個(gè)智慧,不是耍小聰明,人生只有當(dāng)擁有佛法的智慧后,你才能真正分享佛陀的法喜,你才能真正進(jìn)入佛陀生活的那個(gè)自在覺悟的境界。所以,我們佛教徒,每一個(gè)學(xué)佛的人,要趕緊精進(jìn)起來,如何去擁有智慧,如何去把握智慧,如何去運(yùn)用智慧指導(dǎo)世間的生活?世間上的人,你想想看,有沒有學(xué)佛一下子就把生死的問題都解決了的?有這么靈驗(yàn)嗎?用世間上的方法是很難辦到的。那就只有當(dāng)你擁有了佛法的智慧后,你才能在茫茫的生死苦海里面有一線光明,有一線希望。但是,我們也不要沒有信心,也不要妄自菲薄。覺得我們現(xiàn)在這個(gè)世間的生活煩惱太多,苦惱太多,好象這個(gè)...不見得。為什么這么講?...智慧就已經(jīng)擁有了基礎(chǔ)。

　　我經(jīng)常聽一些老居士講:“師父啊,我業(yè)障深重啊。我怎么沒有智慧啊�！蔽艺f:“你怎么沒有智慧啊?”,他說:“我沒有讀過書,沒有文化�！蔽艺f:“你錯(cuò)了�！蔽艺f:“老居士啊,你要清楚,佛法的智慧不是用文化來衡量,不是用知識(shí)來衡量,而是用你是否擁有清凈心,是否擁有恭敬心來衡量�！碑�(dāng)我們擁有清凈心,擁有智慧心,那你的智慧就成就了一半。

　　我給大家講個(gè)故事。清代晚期的時(shí)候,在成都的文殊院,有個(gè)老和尚,叫桂芳老和尚。他沒有文化,以前是個(gè)長工,老方丈一看他,知道他在過去劫中積累的善根非常深厚,就有意要磨練他。他說:“你沒有文化,我教你一個(gè)修行的方法�！惫鸱己蜕芯驼f:“好啊,師父你教我什么修行的方法呢?”方丈說:“你每天晚上去拜佛吧。”桂芳說:“好啊,我到哪里去拜呢?”老方丈就給他講:“我那里供了一個(gè)彌勒菩薩。你每天晚上就到那里去拜。”桂芳和尚就問:“師父啊,那我每天晚上拜到什么時(shí)候呢?”老方丈就說:“你每天晚上拜到看到彌勒菩薩那尊佛像動(dòng)的時(shí)候你就不拜了�！庇谑�,桂芳和尚每天晚上就去拜。因?yàn)槔戏秸墒怯幸饪简?yàn)他的,他在彌勒菩薩背后牽了根繩子,當(dāng)桂芳和尚拜不動(dòng)了的時(shí)候,方丈就去拉一下繩子,那個(gè)彌勒菩薩的佛像就動(dòng)了,桂芳和尚一看見,就不拜了,就回去休息了。就這樣,桂芳和尚拜了三年,每天晚上都不間斷。后來,有一天晚上啊,方丈有事去接待,就沒有去拉繩子,可是奇跡出現(xiàn)了。什么奇跡呢?就是桂芳和尚去拜的時(shí)候啊,那個(gè)彌勒菩薩就走下來了,問他:“你每天這樣虔誠地拜啊,從來沒有偷懶,從來沒有間斷過,很令人感動(dòng),你拜了這么三年,現(xiàn)在你想要什么嗎?”如果要是我們啊,我想大家都會(huì)向彌勒菩薩要很多的恩惠,“我需要平安,我需要吉祥”。可是那個(gè)桂芳和尚啊,那真是達(dá)到了無求的境界,他說:“你看我們這個(gè)廟里啊,什么吃的,穿的,住的,都有,我什么都不缺啊�！惫�,彌勒菩薩想這個(gè)人好,就回去了。那個(gè)桂芳和尚看到彌勒菩薩動(dòng)了,就以為拜佛的時(shí)間到了,該回去休息了。老方丈接待完后,就來看,沒有看見桂芳和尚,就去問他:“你怎么不拜了呢?”桂芳和尚說:“你不是告訴我嗎?看見彌勒菩薩動(dòng)了就不拜了嗎?”咦,老方丈心里就想啊,“我沒有去拉繩子,佛像怎么會(huì)動(dòng)呢?”桂芳和尚接著說:“我看見彌勒菩薩動(dòng)了,所以就不拜了啊�！崩戏秸删驼f:“怎么會(huì)這樣呢?”桂芳和尚就說:“彌勒菩薩不但動(dòng)了,還走下來,給我說話,問我要什么?”老方丈就問他:“那你說你要什么了嗎?”桂芳和尚回答說:“你看我生活里什么都不缺,我什么都沒要�！比缓�,老方丈說:“傻瓜呀,要智慧嘛。”桂芳和尚記住了,第二天晚上,他又去拜,彌勒菩薩又走下來了,又問他:“你要什么呢?”他說:“我要智慧。”我們上面說了,那個(gè)桂芳和尚啊,是當(dāng)長工出生的,按我們現(xiàn)在的話講,就是低層的打工仔,沒有讀過書,可是,就從那個(gè)晚上后,他雖然不識(shí)字,但可以講經(jīng)說法了。但是,他講經(jīng)的時(shí)候需要旁邊有個(gè)人給他念。念一段,他講一段。

　　那么,通過這個(gè)故事啊,我們要明白個(gè)什么道理呢?智慧不等于知識(shí),不等于文化!智慧的來源從清凈心中來!如果我們?cè)谏�活中能夠保持一顆平等的心,無求的心,清凈無染的心,那么,智慧的光明啊就自然地顯現(xiàn)了。這樣,你在生活里面就會(huì)打破障礙,打破困惑,打破迷茫,能夠真正生活得自如,能夠真正生活得安詳。所以,我們講,人生啊,現(xiàn)在我們最缺的是什么?是智慧!希望大家能夠真正地在生活里面擁有象佛一樣清凈的智慧,但是,我們更要清楚,這個(gè)智慧不是靠求的,這個(gè)是求不來的,是靠我們修持。為什么?所謂修持,就是去開發(fā)我們內(nèi)心的智慧寶藏。我們自己內(nèi)心里面就有一個(gè)無窮無盡的智慧的大寶藏。有一個(gè)般若,不增不減的,與佛一樣平等的智慧。只是我們啊,因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想,執(zhí)著,煩惱把智慧給淹沒了,障蔽了。這就如天空中的月亮一樣,每天晚上都有,只是因?yàn)闉踉频恼谏w,所以,不一定都看得見。當(dāng)風(fēng)把云吹散了后,月亮就自然顯現(xiàn)出來了。也就是說,我們智慧的寶藏本自具足。就靠我們自己想辦法,通過精進(jìn),通過努力,克服煩惱,那我們智慧的寶藏就自然地顯露出來,那我們的人生啊,就是真正充滿法喜的人生。所以,我經(jīng)常給人家講:“含心當(dāng)來清涼月,智慧人生最吉祥。”所以,這里講的這個(gè)“般若”啊,不同于世間普通的智慧,它是我們能夠達(dá)到覺悟解脫的一把鑰匙,是我們成佛路上的一盞明燈,是我們?cè)谡鎸?shí)苦海里面導(dǎo)航的航標(biāo)。如果我們擁有了般若的智慧,我們的人生在茫茫苦海里面就不會(huì)迷失方向,就會(huì)真正地去沿著智慧的路走下去。那,我們的人生就非常的圓滿,非常的美好。所以,我們這里講的是要這樣的一種“智慧”——是清凈的,無染的,無求的,能夠給我們?nèi)松鷰�來光�?給我們?nèi)松鷰�來自�?給我們?nèi)松鷰�來瀟灑的這樣一個(gè)寶藏。

　　所以,這里用金剛來做譬喻,上面講了,金剛兩個(gè)特征,一個(gè)是堅(jiān)固,一個(gè)是珍貴。首先,我們講這個(gè)“堅(jiān)固”。人生擁有智慧才是最堅(jiān)固的。為什么?智慧如利劍。文殊菩薩手里不是執(zhí)一支劍嗎?有些人就問我:“法師啊,菩薩里面不是講慈悲嗎?那文殊菩薩怎么拿劍呢?那哪里是慈悲呢?”我給他講啊:“文殊菩薩手里拿的劍是個(gè)象征,是給我們傳遞一個(gè)信息�！笔裁葱畔⒛�?大家都知道,文殊菩薩是智慧的象征,是智慧的代表,所以,利劍喻智慧。當(dāng)我們擁有利劍的時(shí)候,你看,我們伐樹也好,砍木也好,那才砍得動(dòng)啊。這個(gè)利劍就是要砍除我們?nèi)松�的雜草叢林啊。那么,我們?nèi)松�的雜草叢林是什么?是煩惱啊,自私啊,等等。用智慧的利劍才能斬?cái)嚯s草,用智慧的利劍才能斬除煩惱的叢林。所以,佛教里面用金剛的堅(jiān)固性比喻智慧的力量是無窮的。只有用智慧的利劍才能消除煩惱和障礙。那么,人生最大的煩惱是什么?有人告訴我嗎?是自私啊。當(dāng)然這個(gè)自私也好,我執(zhí)也好,都是無明的一種表現(xiàn)形式,一種具體的體現(xiàn)。星云大師有一句話:“人生最大的敵人是自己。”一個(gè)人對(duì)世間任何形式的斗爭,通過努力都是可以解決的�？墒�,當(dāng)一個(gè)人面對(duì)自己的私欲,欲望,自私的時(shí)候,你是束手無策的,你是沒有辦法的。那么,這個(gè)時(shí)候靠什么解決?要靠智慧的利劍,靠智慧的力量才能夠消除我們每個(gè)人自私的心,貪欲的心,固執(zhí)的心。所以,這里用金剛的堅(jiān)韌性比喻佛法里面講的智慧的力量,是無窮無盡的,是其他任何力量都無法比擬的,具有其他任何一種東西都不可替代的作用。另外,金剛有一個(gè)珍貴性。這個(gè)也比喻智慧,比喻智慧的難得。

　　永嘉證道歌里講到:“摩呵般若波羅蜜,最真最貴最...”為什么?難得。我不知道大家學(xué)佛多長時(shí)間,有些人啊,包括我自己在內(nèi),學(xué)佛十幾年,佛法真正的智慧嘗到了點(diǎn)沒有?所以,我們要付出一切的代價(jià),付出一切的行動(dòng),慢慢地才能夠去開發(fā)我們那個(gè)智慧的寶藏,才能慢慢地?fù)碛幸稽c(diǎn)智慧。所以,這里是用金剛的珍貴來比喻智慧的難得。世間上物質(zhì)的東西很容易得到,黃金都有價(jià),多少錢一克,可是,這個(gè)智慧不是可以用金錢可以買得到的。買得到嗎?你買過沒有?我想啊,艱難得很啦,不是靠金錢可以買到的,而是要靠你自己修持的,要靠你自己開發(fā)的,要靠你自己斷煩惱,自心才會(huì)有智慧的顯現(xiàn)的。所以,佛法里面就用金剛的珍貴性比喻這個(gè)智慧的珍貴性。智慧是無價(jià)的,但也不要因此喪失信心,說:“黃金都是有價(jià)的,都是可以用錢買到的,而智慧是無價(jià),那怎么得到呢?不是沒有希望了?”希望是有的,為什么?我們要相信佛!佛告訴我們的,每個(gè)人內(nèi)心里面都有�！胺鹪�靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人都有坐靈山塔,好向靈山塔下修�！笔裁词庆`山塔?智慧的寶藏之塔啊,喻智慧的燈塔。所以呢,我們要好好地懂得這個(gè)道理。當(dāng)我們踏上了學(xué)佛的路上,你已經(jīng)與佛法結(jié)上緣了,也已經(jīng)與智慧結(jié)上緣了,也已經(jīng)向智慧的方向在邁步了。

　　現(xiàn)在不是講上網(wǎng)嗎?有一年,在柏林寺的夏令營里面,講課要結(jié)束的時(shí)候,我發(fā)出一個(gè)號(hào)召,號(hào)召什么?號(hào)召我們要上網(wǎng),要上佛學(xué)的網(wǎng),上智慧的網(wǎng),那么,我們就成為一個(gè)無窮無盡的智慧的網(wǎng)絡(luò),佛學(xué)的網(wǎng)絡(luò)。上智慧的網(wǎng),這個(gè),才是我們學(xué)佛人應(yīng)該走的道路�，F(xiàn)在不是講資源共享嗎?大家也要智慧共享啊。這里網(wǎng)絡(luò)教學(xué)就是智慧共享啊。所以,雖然智慧很珍貴,但是,只要你學(xué)佛,就已經(jīng)邁向了光明的路,邁向了擁有智慧的路,關(guān)鍵就看我們?cè)鯓硬粩嗟?連續(xù)地,穩(wěn)定地去學(xué)佛。(上堂課關(guān)于連續(xù)、穩(wěn)定的智慧的闡述的重述,這里略)。

　　所以,我們前面講,用金剛比喻智慧的堅(jiān)固,智慧的珍貴。

　　下面我們講:波羅蜜。這是梵語。是古印度的話,現(xiàn)代的話講是:“到彼岸”。到彼岸是什么意思呢?我們六道眾生啊,都是生活在生死中,輪回中,茫�？嗪Ｖ�,佛法中講,如果你能擺脫生死,擺脫苦海,那就是彼岸。那怎樣才能到達(dá)彼岸?那靠什么?靠象金剛一般堅(jiān)固珍貴的智慧。也只有擁有般若智慧,才能解決我們生活中問題,才能解決我們生活中的煩惱、痛苦,才能真正地幫助我們生活得自在。

　　這樣就有個(gè)問題:“到彼岸�！�,那么,好象一般人都感覺說:“這個(gè)彼岸很遠(yuǎn),我們?cè)趺茨艿降昧?我們到了是什么感覺?”你們說彼岸在哪里?有人告訴我嗎?彼岸在哪里?網(wǎng)上有人說“是清凈”,有人說是“心”�！边�有沒有?對(duì)了!是當(dāng)下!說是極樂也可以。彼岸就在當(dāng)下,就在一念間。為什么說彼岸就在一念間,就在當(dāng)下?為什么?有人告訴我嗎?因?yàn)槟阍谝荒钪袥]有煩惱,沒有執(zhí)著,智慧的光芒就會(huì)顯現(xiàn)。智慧的彼岸啊。就在一念間,在當(dāng)下,擁有如金剛般堅(jiān)固和珍貴的智慧!當(dāng)下的智慧,當(dāng)下的彼岸。所以,我們學(xué)佛的人一定要有這個(gè)精神和氣質(zhì),不要覺得彼岸非常遙遠(yuǎn),不要覺得彼岸在十萬八千里,不要以為彼岸是要坐火箭才能到達(dá)的地方。諸位呀,要知道彼岸就在我們?cè)谛闹?在一念間!如果彼岸還有距離的話,那么遙遙無期啊,怎么能到達(dá)啊?我想,如果彼岸真的有距離的話,彼岸坐火箭也是去不了。所以呢,我們要懂得這個(gè)道理:“彼岸就在當(dāng)下。彼岸就在一念間。”因?yàn)閾碛兄腔勐�。如果說,彼岸在另一個(gè)他方世界,另一個(gè)極樂世界,你不斷煩惱,即使去了,還不是極樂。極樂也在一念間,也在你心中。所以,我們要懂得這個(gè)道理。所以,我老說,過去有人講一句話說:“苦海無邊,回頭是岸。”我就想,“不用回頭,當(dāng)下就是彼岸!”覺悟嘛。,就看你當(dāng)下一念間有沒有智慧!如果說你當(dāng)下里面沒有智慧,你再怎么回頭,你就是把頭轉(zhuǎn)個(gè)彎兒,那還不是彼岸!所以啊,大家要懂得這個(gè)道理。這樣的話,你能夠在一念間,在當(dāng)下,能夠有智慧的火花啊,那你的人生啊,就是真正地充滿喜悅,真正地充滿光明,處處自在,時(shí)時(shí)自在。

　　所以,這個(gè)“金剛般若波羅蜜”,就是告訴我們這些道理。在生活里面,在當(dāng)下,擁有智慧。如何擁有智慧?這個(gè)又是一個(gè)問題哦。如何擁有智慧?大家知道嗎?這里啊,我不知大家有經(jīng)驗(yàn)沒有啊。我給大家講一個(gè)生活中的細(xì)節(jié)。不知大家有沒有過用手電筒的經(jīng)驗(yàn)?比如,我們晚上走路的時(shí)候,遇到那個(gè)地方?jīng)]有燈光的時(shí)候,就把手電筒的開關(guān)按一下,手電筒亮了,我們可以走路了。當(dāng)我們走到了燈光的地方還要按手電筒嗎?那當(dāng)然不按了。所以,生活里面擁有智慧,就象打手電筒一樣的道理!為什么這樣講?就是說,當(dāng)你生活里面有煩惱,有不自在的時(shí)候,就是你真正能擁有智慧的時(shí)候!就如有些人說:“我生活里面有煩惱,我生活里面有這樣那樣的生活問題。”這就是你修行的最好的辦法啊,就是你開發(fā)智慧最好的時(shí)候!就是你千萬不要怕煩惱,能夠覺悟,能夠觀察,那當(dāng)下的智慧現(xiàn)出來,你的煩惱就被洗掉了。那那么你說,在那個(gè)一念間你不是覺悟的嗎?不是在極樂世界嗎?所以,我們要懂得這樣的原理。不要怕自己有煩惱,不要怕有坎坷,越是煩惱越能夠考驗(yàn)?zāi)?越是煩惱越能夠鍛煉你。但是,我不是提倡大家去找煩惱,不是,而是要敢于認(rèn)識(shí)煩惱,敢于面對(duì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),去正視!這樣的話,你啊,才能真正地沖破現(xiàn)實(shí)生活里面很多的誘惑,才能真正保持“出淤泥而不染”。才能真正的保持“入世而出世”�，F(xiàn)實(shí)生活里面,每天都要穿衣吃飯,但是你每天的穿衣吃飯都要意識(shí)到那顆覺悟的心啊。而這個(gè)才是現(xiàn)實(shí)生活里面佛教徒的本識(shí)。所以,通過“金剛般若波羅蜜”這幾個(gè)字,我們懂得這個(gè)道理。

　　“經(jīng)”字,按傳統(tǒng)的講法一大堆。大概的我們不去講了�？傊�,“三藏”,“經(jīng)”是佛說的,“律”是佛定的,“論”是佛的弟子對(duì)佛陀的教育的闡釋、解說。所以,這個(gè)“經(jīng)”是表示是這個(gè)“金剛般若波羅蜜”是用 智慧去度脫我們生死的苦海的這樣一部經(jīng)典。

　　這就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。我們大概地把這個(gè)題目講了一下。下面呢,佛法通過這個(gè)絲綢之路,能夠不斷地從中原延伸,傳到中國來,這個(gè)啊,跟歷代的祖師大德的艱苦求法,還有印度的高僧大德通過這個(gè)路不畏艱辛地來中國傳法都是分不開的。這么一個(gè)佛法的傳播,經(jīng)典的翻譯,都是和他們分不開的。

　　我們這個(gè)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,大家可能都知道,是鳩摩羅什翻譯的。這里呢,我們對(duì)鳩摩羅什法師作一個(gè)簡單的介紹。為什么要做這樣一個(gè)介紹呢?我想啊,大家今天能夠在這樣一個(gè)時(shí)代,佛法流傳兩千多年以來還能聽聞佛法,要感謝歷史上曾經(jīng)不畏艱辛,歷經(jīng)困苦,把佛法帶來的中國來的那些高僧大德,更要感謝那些兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍把經(jīng)典翻譯成中國文字的祖師大德們。

　　這里,我們要介紹告訴鳩摩羅什大師大家,我們今天學(xué)佛啊,要有一個(gè)感恩的心。能感恩鳩摩羅什大師,能夠把這部經(jīng)典翻譯過來,讓我們能夠通過這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的學(xué)習(xí)走上覺悟的路,走上成佛的路,走上圓滿人生,改造生命的路,踏上一條人生的光明大道,沒有崎嶇,沒有坎坷,沒有黑暗,那里只有平常,只有自在,只有安詳,只有灑脫!恐怕跟我們的鳩摩羅什大師的功勞是分不開的。

　　下面我們介紹鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師的生活年代大概是在公元343-418年,他是丘茨人,就是我們現(xiàn)在西域新疆一帶。鳩摩羅什是梵語,翻譯成漢語是“童壽”。什么意思呢?因?yàn)閾?jù)說鳩摩羅什大師在他很小的時(shí)候就有長者相,有大人相,所以呢,就給他取了鳩摩羅什這個(gè)名字。鳩摩羅什大師他的祖先最早是印度人,印度的貴族。他的父親叫鳩摩羅炎,是個(gè)宰相(國師),本來他是想出家,后來由于環(huán)境所迫,就與丘茨國的國王的妹妹結(jié)婚了,后來就生下了鳩摩羅什。鳩摩羅什在七歲的時(shí)候就與他的母親一起出家了。他學(xué)習(xí)非常得快,又學(xué)大乘,又學(xué)小乘,很快就會(huì)講經(jīng)說法,并且還會(huì)辯論,他與道師辯論,道師還辯敗了。所以,他的影響非常的大,在西域一帶地位非常的高。后來,在姚秦時(shí)代,符堅(jiān)聽說他這個(gè)人非常厲害,于是派李光去請(qǐng)鳩摩羅什大師來,后來打了一仗,將鳩摩羅什大師搶來了。結(jié)果呢,走到?jīng)鲋莸臅r(shí)候,得到消息,符堅(jiān)被人暗殺了,李光就不回去了。后來...(人名)去了以后,對(duì)鳩摩羅什也非常崇敬,也派周人去請(qǐng),通過種種的波折,鳩摩羅什大師來到長安,就住在現(xiàn)在我們那個(gè)草堂寺,翻譯經(jīng)典。這個(gè)過程非常的復(fù)雜,我們不講太多。我們只是通過這個(gè)介紹要知道鳩摩羅什大師在中國佛教史上,他的翻譯是空前的,成就不僅僅是翻譯的經(jīng)文的內(nèi)容有系統(tǒng),并且大量地翻譯了很多的般若經(jīng)典,改變了過去那種翻譯(直譯)的辦法,開始用運(yùn)用意譯的方法,就是用理解的辦法,而非直譯,所以語言非常流暢,文字非常優(yōu)美,并且又不喪失佛法原有的含義。這是鳩摩羅什大師翻譯的特點(diǎn)。比如我們現(xiàn)在看的這部《金剛經(jīng)》,大家就能感受到這個(gè)特點(diǎn)。這里,我們之所以要介紹提到鳩摩羅什大師,就是希望大家在學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》的時(shí)候,要懷著一顆感恩的心,對(duì)鳩摩羅什大師有一顆感恩的心,對(duì)佛陀有一顆感恩的心,對(duì)歷代的祖師大德,對(duì)傳授佛法都付出過艱辛勞動(dòng)的人有一顆感恩的心!

　　下面我們開始進(jìn)入正式經(jīng)文的講解。

　　我們要知道,《金剛經(jīng)》一共分32個(gè)小節(jié)。原來,沒有分這32個(gè)章節(jié),這是魏晉南北朝的時(shí)候,有個(gè)太子要學(xué)《金剛經(jīng)》,就把這個(gè)《金剛經(jīng)》分成了32個(gè)部分。整個(gè)是由上下兩個(gè)部分構(gòu)成:從第一部分到十六是上半部分,從十七到三十二是下部分。分別從如何降伏其心,如何修學(xué),這個(gè)方法和精神做解說。我們?cè)诮?jīng)文里面還會(huì)談到。

　　上半部分第一節(jié):法會(huì)因由分第一。

　　這個(gè)“法會(huì)因由分”,怎么理解?我想啊,大家都有開會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。我們一般開大會(huì),是不是有個(gè)開幕式,開幕式后開始正式開大會(huì),最后還有個(gè)閉幕式�！靶蚍�、正宗分、流通分�！笔莻鹘y(tǒng)的講法,按現(xiàn)在的講法,經(jīng)文里的“序分”相當(dāng)于我們開大會(huì)的開幕式,“正宗分”相當(dāng)于我們正式開大會(huì),“流通分”相當(dāng)于閉幕式。例如,“如是我聞。一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。”我們的開幕式不也是這樣的嗎?我們現(xiàn)在在開大會(huì),在哪開,有哪些人參加。這就是“序分”�！罢�宗分”,這里講的是我們正式開大會(huì),就是佛的講經(jīng)。會(huì)后的閉幕式是:大會(huì)開得很成功,非常圓滿希望大家能夠把會(huì)議的精神帶回去,能夠落實(shí),回去后能夠傳達(dá)。就是“流通分”的內(nèi)容了。經(jīng)典里,就是佛說:“信受奉行”:經(jīng)講完了,大家應(yīng)該怎么去修行,怎么去實(shí)踐。所以,“法會(huì)因由分”就是釋迦牟尼佛講《金剛經(jīng)》的開幕式。這里告訴我們:佛在什么時(shí)候講,在哪講,有多少人在聽,當(dāng)時(shí)是怎樣一個(gè)情景。描述講經(jīng)前的一個(gè)概況,法會(huì)因由分就是這么來的。

　　現(xiàn)在講第一節(jié)“法會(huì)因由分”。

　　經(jīng)文:“如是我聞。一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！�

　　“如是我聞�！边@幾個(gè)字出現(xiàn)在很多的經(jīng)典里面。這幾個(gè)字怎么來的呢?當(dāng)時(shí),釋迦牟尼佛去世之前,阿難尊者看到釋迦牟尼佛要涅磐了,心里非常難過。旁邊就有人給阿難尊者建議了,說,你是佛的侍者,佛在的時(shí)候我們可以向他請(qǐng)教,佛不在的時(shí)候,我們有很多東西不明白,所以,趁佛還在,趕快去向佛請(qǐng)教。其中就提了些問題,比如,釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,我們可以問他老人家,他老人家一說我們都相信,可是,釋迦牟尼佛涅磐后,他的言教我們要匯總起來,搜集起來,可是怎樣才能讓后來人相信這是佛說的呢?讓你去請(qǐng)教,我們?cè)撛趺崔k?阿難一共提了四個(gè)問題,這里只講與我們這里有關(guān)的。佛就告訴他:“我將來不在的時(shí)候,你就在經(jīng)言教結(jié)集的前面加上四個(gè)字:“如是我聞”�！彼�以,經(jīng)典的前面都有了“如是我聞”的字樣,就是要消除大家的疑惑,要大家相信,這個(gè)經(jīng)典不是后來的人憑空捏造的,杜撰的,而是佛陀親自說的。所以,“如是我聞�！敝械摹拔摇本褪侵赴㈦y尊者。有些人就問:“佛法里不是講無我嗎?怎么這里還有個(gè)‘如是我聞\’呢?”那個(gè)“無我”啊,是講沒有真實(shí)的我,沒有獨(dú)立的我,而有個(gè)如夢(mèng)如幻的,如幻如化的,這個(gè)假相,假名還是有的,佛是講中道,不走極端的啊。所以要明白這個(gè)道理。大家要知道,釋迦牟尼佛滅度以后,要進(jìn)行經(jīng)典結(jié)集的時(shí)候,當(dāng)時(shí),阿難尊者不是還沒有證果嗎?后來,阿難尊者精進(jìn)修行,證果了。這個(gè)時(shí)候,說需要結(jié)集的人九個(gè),還差一個(gè),因?yàn)樗�是多聞第�?能夠把佛所講的佛法統(tǒng)統(tǒng)記下來,所以呢,對(duì)經(jīng)典的結(jié)集少不了他。所以“如是我聞。”用我們現(xiàn)在的話翻譯過來就是:“這部經(jīng)典是我阿難親自聽佛這么講的”,目的是要消除大家對(duì)經(jīng)典的懷疑,是要大家起信。

　　“一時(shí)”,這個(gè)比較難說:到底什么時(shí)候?因?yàn)楣庞《鹊臅r(shí)間觀念很模糊,時(shí)間不精確,“一時(shí)”是表示釋迦牟尼佛講這部經(jīng)的時(shí)候,沒有具體的,是個(gè)算不清的時(shí)間帳,沒法說。只是表示一個(gè)時(shí)間的觀念,沒有一個(gè)具體的時(shí)刻表。

　　“祇樹給孤獨(dú)園”,舍衛(wèi)國...給孤獨(dú)長者...祗陀太子:

　　*(非常遺憾,我,同樣記錄的永菁師兄和錄音的果菁師兄都掉線了,所以,關(guān)于祇樹給孤獨(dú)園這個(gè)典故沒有記下來。有興趣的佛友可以查相關(guān)資料)

　　..他(祗陀太子)也想通了,于是他們兩個(gè)人就合計(jì),那算了吧,我們兩個(gè)人共同供養(yǎng)吧�！暗o樹”,就是祗陀太子的那棵樹,“給孤獨(dú)園”就是給孤獨(dú)長者的那個(gè)園。再后來,那個(gè)精舍就是祗陀太子和給孤獨(dú)長者共同一起供養(yǎng)釋迦牟尼佛的。由于這個(gè)事情,就把這個(gè)精舍取名為“祇樹給孤獨(dú)園”。

　　通過這個(gè),我們要得到一個(gè)啟發(fā),祗陀太子和給孤獨(dú)長者真正是供養(yǎng)我們三寶的典范。為什么這么說?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)生活中,我們見到很多信徒啊,互相攀比,互相詆毀。這樣不好,要學(xué)祗陀太子和給孤獨(dú)長者互相謙讓,最后達(dá)成共識(shí),意見統(tǒng)一,共同供養(yǎng)三寶。我們今天學(xué)佛,作為佛教信徒,要把這個(gè)供養(yǎng)三寶的機(jī)會(huì)提供給大眾,要讓大眾都有供養(yǎng)三寶的機(jī)會(huì),不要你自己一個(gè)人獨(dú)占熬頭,這個(gè)是不行的。這不是佛教徒的本色。大家要和合,機(jī)會(huì)要平等,機(jī)遇要平等,好事大家做。所以,現(xiàn)在很多人啊,“我一個(gè)人供養(yǎng)這個(gè)師父�！�,這個(gè)不好,都是信徒嘛。三寶是福田,要把這個(gè)福田留給大眾,要把這個(gè)機(jī)會(huì)留給大眾,要讓每一個(gè)人都有種福田的機(jī)會(huì),要讓每一個(gè)人都有親近三寶的機(jī)會(huì)。這是從“祇樹給孤獨(dú)園”這個(gè)地方,我們要得到這樣一個(gè)啟發(fā)。這在開始我們講經(jīng)的時(shí)候不是講過嗎?微言大義,依義不依語嗎?佛經(jīng)里面我們體會(huì)的東西,到我們現(xiàn)實(shí)生活中我們?cè)撛趺葱扌?怎么干嘛。就是要互相謙讓,和睦共處,要讓大眾認(rèn)同、大眾參與、大眾成就、大眾分享,有這么一個(gè)精神。若是每個(gè)佛教徒有這樣一種精神,那真是不得了了。我講一句話,大家將來,去寺廟也好,去幫助人也好,都要本著這么一種精神:意見要統(tǒng)一,行動(dòng)要一致,這樣的話才能體現(xiàn)出佛教徒和合的精神,慈悲的精神,才能夠真正地把佛陀的慈悲之光,智慧之光撒滿每一個(gè)角落,撒滿人間。所以呢,我們從這里要得到這樣一個(gè)啟發(fā)。我們每一個(gè)佛教徒都能夠象祗陀太子和給孤獨(dú)長者一樣,都成為供養(yǎng)三寶的典范,都成為供養(yǎng)三寶的楷模。不要有自私的心,自利的心,自己去占有一個(gè)寺廟這樣的心。這樣太狹隘,這不是一個(gè)佛教徒應(yīng)有的情懷。

　　今天就暫時(shí)講到這里。

　　注:“...”處是反復(fù)聽都沒有聽清楚的,無法記為文字,望各位佛友諒解。中間如果有打錯(cuò)的字,也望海涵。